Глава 4

Еф.4:1 . Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны. «Молю убо вас аз юзник о Господе» . Упоминания об узах достаточно к тому, чтобы и страждущих крайним бесчувствием возбудить к добродетели. Ибо за вас, говорит Апостол, обложен я узами. Если бы не хотел проповедовать, то, конечно, был бы от них свободен. Достойно же удивления в божественном Апостоле и сие, что узами за Христа величается более, нежели царь диадемою. О чем же молишь ты, Апостол? «Достойно ходити звания, в неже звани бысте» . Возлюбите образ жизни, соответственный званию, не поругайте благодеяния беззаконною жизнию. А поскольку, пользуясь духовными дарованиями, творили чудеса, говорили разными языками и имели в себе пророческую действенность, сего же достаточно было к надменной о себе мысли, то Апостол о сем прежде всего предлагает им увещание. Еф.4:2 . Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью. Еф.4:3 . Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Со «всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг другу любовию» , «тщащеся блюсти единение духа в союзе мира» . Все вы сподобились единой благодати; единый источник разливает различные потоки. Посему, водясь смиренномудрием и кротостию, терпите друг друга по закону любви и храните союз мира. Еф.4:4 . Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания. «Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего» . Единый прияли вы Дух, одно составляете тело, одно дано вам упование воскресения и Царства Небесного. Еф.4:5 . Один Господь, одна вера, одно крещение. Еф.4:6 . Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. «Един Господь, едина вера, едино крещение» , «един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас» . Апостол везде употребил слова: "едино" и "един" , приводя тем в согласие Церковь. Единого, говорит, имеем Господа, единое прияли крещение, одну принесли веру, един у всех нас Бог и Отец. Посему надлежит вам, как братьям, иметь единомыслие между собою. Сие же "над всеми" означает владычество, "чрез всех" – промысл, "во всех" – вселение. Еф.4:7 . Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. «Единому же комуждо вас дадеся благодать по мере дарования Христова» . Сим утешает приявших, по-видимому; меньшие дарования и показывает, что раздает их Владыка Христос, как бы так говоря: «Не огорчайтесь, потому что Сам Христос, как ведомо Ему, отмерил каждому благодать». Подтверждает же слово сие и пророческим свидетельством. Еф.4:8 . Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. «Темже глаголет: возшед на высоту, пленил еси плен и даде даяния человеком» . Псалом говорит: «приял еси даяния во человецех» ( Пс. 67, 19 ); Апостол же поставил: "даде" . Совершает же то и другое, потому что, приемля веру, воздает благодатию. Весьма точно употребленное пророком выражение: «пленил еси плен» ; потому что не тогда пленил нас, когда были свободными, но пленил, когда были пленниками диавола, и даровал нам свободу. Потом Апостол объясняет, что значит восхождение. Еф.4:9 . А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? «А еже, взыде, что есть, точию яко и сниде прежде в долнейшыя страны земли?» Восхождение указывает на сошествие. Ибо, сошедши прежде и устроив наше спасение, потом уже "взыде" , потому что «долнейшими странами земли» Апостол назвал смерть. Так и Пророк говорит: «Положиша мя в рове преисподнем» ( Пс. 87, 7 ); и еще: «и состав мой в преисподних земли» ( Пс. 138, 15 ). Еф.4:10 . Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. «Сшедый, Той есть и возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая» . Ибо не иной сошел, и иной восшел, но, если сказать кратко, иначе "сниде" и иначе "взыде" . Ибо, снишедши бесплотным, восшел с телом. Сошествие же не означает какого-либо местного снисхождения, но показывает величие Домостроительства, а именно, что Всевышний приял на Себя толикое уничижение. Еф.4:11 . И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями. Еф.4:12 . К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова. «И Той дал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители» , «к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова» . В то время, как говорил я неоднократно, были сподобившиеся пророческой благодати. История Деяний упомянула о пророке Агаве и о других пророчествовавших в Антиохии ( Деян. 11, 27–28 ), а в числе их был и сам божественный Апостол; были и благовестники, а в числе их и блаженный Филипп, сущий от седми ( Деян. 21, 8 ); пастырями же и учителями называет Апостол поставленных по городам и селам, почему и упомянул о них после благовестников, так как последние проповедовали, ходя с места на место. Дарования сии, говорит Апостол, дал Господь в созидание и пользу верующих, потому что их нарек телом Христовым. Еф.4:13 . Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. «Дондеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» . Совершенства же достигнем в будущей жизни. Посему в настоящей жизни имеем нужду в помощи апостолов, пророков и учителей. Еф.4:14 . Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения. «Да не бываем ктому младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения» . Младенствующим еще свойственны опрометчивость и легкомыслие. Таковы, говорит Апостол, были и мы прежде призвания, как бы волнами носясь туда и сюда и доверяя обманщикам. "Ложью" же ( κυβεία ) называет ухищренность. Слово сие в греческом происходит от глагола «играть в шашки»; играющим же свойственно передвигать шашки туда и сюда и делать это ухищренно. И «кознями льщения» назвал хитрые средства. Ибо диавол не открыто повелевает прелюбодействовать, но или уловляет посредством очей, или пленяет слухом; не явно побуждает отречься Бога, но заставляет прибегать к птицегаданиям, к предзнаменованиям, к употреблению предохранительных привесок. Еф.4:15 . Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос. «В любви да возрастим в Него всяческая, Иже есть глава Христос» . Сие сказал Апостол и в Послании к Римлянам: «любы нелицемерна» ( Рим. 12, 9 ); сказал и в Послании к Коринфянам: «в любви нелицемерне» ( 2Кор. 6, 6 ). Так и здесь повелевает иметь истинную любовь и ею возращать богатство добродетели о Самом Владыке. Ибо сказано: «всяку розгу о Мне не творящую плода» берут и бросают в огонь ( Ин. 15, 2 ). И поскольку Апостол назвал опять Господа главою, то показывает, сколько благ подается от главы. Еф.4:16 . Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. «Из Него все тело составляемо и счиневаемо приличне всяцем осязанием подаяния, по действу в мере единыя коеяждо части, возращение тела творит в создание самаго себе любовию» , то есть как глава всем частям тела сообщает силу ощущения, потому что источником силы чувствования является мозг, так Владыка Христос, составляя главу, разделяет духовные дарования, сочетая члены тела в единое стройное целое. «Осязанием» же нарек Апостол чувство, потому что и оно есть одно из пяти чувств, и частию наименовал он целое. Еф.4:17 . Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего. «Сие убо глаголю и послушествую о Господе» . Апостол снова возвратился к сказанному в начале увещания и свидетельствуется памятованием о Господе. При свидетеле Господе сказую сие, говорит он. О чем же свидетельствует? «Ктому не ходити вам, якоже и прочии язы́цы ходят» . Прочими языками называет еще не уверовавших. А как они ходят? «В суете ума их» , водясь злочестивыми помыслами, боготворя несуществующее. Еф.4:18 . Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. «Помрачени смыслом суще» . Неведение Бога нарек тьмою. Потом обличает и беззаконие жизни. «Отчуждени от жизни Божия» . Жизнию Божиею назвал жизнь добродетельную. Говорит же и причину беззакония. «За невежество сущее в них, за окаменение сердец их» . Так и пророк Давид говорит: «Рече безумен в сердцы своем: несть Бог . Растлеша и омерзишася в начинаниих» ( Пс. 13, 1 ). «Окаменением» же сердца назвал Апостол крайнюю бесчувственность, потому что в теле окаменевающие части не имеют никакого чувства, как совершенно омертвевшие. Сие и сказал божественный Апостол. Ибо присовокупляет: Еф.4:19 . Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. «Иже в нечаяние вложшеся» (здесь должно поставить знак препинания), «предаша себе студодеянию, в делание всякия нечистоты в лихоимании» . Страдали сперва беззаконием, потом пресыщением, потому что, поползнувшись в жизнь беззаконную, вскоре стали страдать бесчувственностию. Потом небоязненно уже отваживаются на всякий грех , до пресыщения предаваясь растленной жизни. Ибо «лихоиманием» Апостол назвал незнание меры. Из сего уразумеем и сказанное в Послании к Римлянам: «предаде их Бог в неискусен ум» ( Рим. 1, 28 ). Ибо назвал так попущение. Здесь же ясно показал, что сами себя предали непотребству. Еф.4:20 . Но вы не так познали Христа. Еф.4:21 . Потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе. «Вы же не тако познасте Христа» , «аще убо слышасте Его, и о Нем научистеся, якоже есть истина о Иисусе» . Таковы наставления злочестия; наставления же Владыки Христа совершенно противоположны. Сообщает же Апостол и самые сии правила. Еф.4:22 . Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях. Еф.4:23 . А обновиться духом ума вашего Еф.4:24 . И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. «Отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных» : «обновлятися же духом ума вашего» , «и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины. Ветхим человеком» назвал Апостол не самое естество, но действенность греха. Ибо крещаемый слагает с себя не тело, но оскверненную греховную одежду. "Новым" же «человеком» нарек жительствующего по евангельскому законоположению. А человеком назвал и добродетель, и порок, потому что людьми они совершаются. И "духом ума" нарек духовное стремление ума. Говорит же, что свойственно новому человеку. Еф.4:25 . Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. «Темже отложше лжу, глаголите истину кийждо ко искреннему своему: зане есмы друг другу удове» . Всего неприличнее тем, которые друг для друга служат членами, говорить друг другу, чего нет. Это несвойственно членам. Глаза, усматривая стремнины и пропасти, указывают их ногам, чтобы они уклонились и не причинили вреда всему телу. И слух, ощущая звуки, дает о том знать глазам, и чувства не лгут одно другому, потому что общий бывает вред от лжи. Еф.4:26 . Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем. «Гневайтеся» (здесь поставь знак препинания), «и не согрешайте» . Дает закон, соразмерный естеству, ибо знает, что рассудок не всегда мужественно переносит приражение страсти. Посему повелевает как можно скорее утишать гнев. Ибо присовокупляет следующее: «Солнце да не зайдет во гневе вашем» . Мерою раздражения дал меру дня. Ибо опасается, чтобы помысл, безмолвствуя ночью, не усилил болезни. Знает и хитрые способы диавола. Почему присовокупил: Еф.4:27 . И не давайте места диаволу. «Ниже дадите место диаволу» . Так, предложив приличное страсти сей врачевство, переходит к другой страсти. Еф.4:28 . Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. «Крадый ктому да не крадет, но паче да труждается, делая своима рукама благое, да имать подаяти требующему» . поскольку грех сей преимущественно порождает праздность, то справедливо противопоставил ему доброе делание. Ибо есть и худое делание; один из видов его – татьба. Повелевает же Апостол заниматься деланием, не ради одного чрева, но и на потребность нуждающимся. Так, уврачевав болезнь рук, врачует недуг языка. Еф.4:29 . Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. «Всяко слово гнило да не исходит из уст ваших Слово гнило -» сквернословие, злоречие, клевета, хула, ложь и тому подобное. «Но точию еже есть благо» . Но и такое слово повелевает произносить вовремя. Ибо присовокупил и сие: «К созданию веры, да даст благодать слышащым» . «Благодатию» назвал приятность, то есть чтобы слово казалось удобоприемлемым для слышащих. Еф.4:30 . И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. «И не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления» . Оскорбляет же Духа Святого противоположное сказанному – беззаконная жизнь. Всесвятой Дух соделал нас стадом Божиим. Еф.4:31 . Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас. «Всяка горесть и ярость и гнев, и кличь и хула да возмется от вас, со всякою злобою» . Надлежит с корнем истребить весь рой этой страсти. Еф.4:32 . Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. «Бывайте же друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть» нам. Переносите недостатки друг друга и уподобляйтесь Богу всяческих, Который Владыкою Христом даровал нам оставление всего множества наших грехов. Вам может быть интересно: