Глава 4

Εφεσ.4:1. Γι' αυτό εγώ, αιχμάλωτος του Κυρίου, σας προτρέπω να περπατήσετε αντάξια της κλήσης στην οποία έχετε κληθεί. «Προσεύχομαι για σένα, είμαι αιχμάλωτος στον Κύριο». Η αναφορά των δεσμών είναι αρκετή για να ξεσηκώσει ακόμη και εκείνους που υποφέρουν από ακραία αναισθησία στην αρετή. Για χάρη σου, λέει ο Απόστολος, είμαι δεμένος με αλυσίδες. Αν δεν ήθελα να κηρύξω, τότε, φυσικά, θα ήμουν ελεύθερος από αυτούς. Αυτό είναι άξιο έκπληξης και στον θείο Απόστολο, που μεγεθύνεται περισσότερο από τους δεσμούς του Χριστού παρά από το διάδημα του βασιλιά. Για τι προσεύχεσαι, Απόστολε; «Αξίζει να περπατάς με βαθμό, γρηγορότερα από τον βαθμό». Αγαπήστε έναν τρόπο ζωής που αντιστοιχεί στον βαθμό σας, μην ντροπιάζετε τις καλές πράξεις με μια άνομη ζωή. Και επειδή, χρησιμοποιώντας πνευματικά χαρίσματα, έκαναν θαύματα, μιλούσαν σε διάφορες γλώσσες και είχαν προφητική αποτελεσματικότητα από μόνοι τους, και αυτό ήταν αρκετό για να σκέφτονται αλαζονικά για τον εαυτό τους, ο Απόστολος πρώτα από όλα τους δίνει μια νουθεσία για αυτό. Εφεσ.4:2. Με κάθε ταπεινοφροσύνη και πραότητα και μακροθυμία, αντέχοντας ο ένας τον άλλον με αγάπη. Εφεσ.4:3. Προσπαθώντας να διατηρήσουμε την ενότητα του πνεύματος στην ένωση της ειρήνης. Με «πάση ταπεινοφροσύνη και πραότητα, με μακροθυμία, υπομένοντας ο ένας τον άλλον με αγάπη», «να είμαστε επιμελείς στη φύλαξη της ενότητας του Πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης». Σε όλους σας έχει δοθεί η ίδια χάρη. μια μόνο πηγή εκβάλλει διάφορα ρεύματα. Γι' αυτό, καθοδηγούμενοι από την ταπεινοφροσύνη και την πραότητα, υπομένετε ο ένας τον άλλον σύμφωνα με το νόμο της αγάπης και τηρήστε τη διαθήκη της ειρήνης. Εφεσ.4:4. Υπάρχει ένα σώμα και ένα πνεύμα, ακριβώς όπως καλείστε στη μία ελπίδα της κλήσης σας. «Ένα σώμα, ένα πνεύμα, όπως η κλήση σου είναι γρήγορη στη μία ελπίδα της κλήσης σου». Έχετε λάβει ένα Πνεύμα, είστε ένα σώμα, ένα σας έχει δοθεί η ελπίδα της ανάστασης και η Βασιλεία των Ουρανών. Εφεσ.4:5. Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα. Εφεσ.4:6. Ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι πάνω από όλους, και μέσα από όλους, και μέσα σε όλους μας. «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα», «ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι πάνω από όλους και διαμέσου όλων και σε όλους μας». Ο Απόστολος χρησιμοποίησε τις λέξεις «ένας» και «ένας» παντού, φέρνοντας έτσι την Εκκλησία σε συμφωνία. Έναν Κύριο έχουμε, λέει, ένα βάπτισμα λάβαμε, μία πίστη φέραμε, όλοι έχουμε έναν Θεό και Πατέρα. Ως εκ τούτου, σας αρμόζει, ως αδέρφια, να έχετε ένα πνεύμα μεταξύ τους. Αυτό το «πάνω από όλα» σημαίνει κυριαρχία, «δι' όλων» σημαίνει πρόνοια, «σε όλα» σημαίνει εγκατοίκηση. Εφεσ.4:7. Στον καθένα μας έχει δοθεί χάρη ανάλογα με το μέτρο της δωρεάς του Χριστού. «Σε έναν από εσάς δόθηκε χάρη κατά το μέτρο της δωρεάς του Χριστού». Παρηγορεί όσους τον έχουν δεχθεί, προφανώς. μικρότερα δώρα και δείχνει ότι ο Κύριος Χριστός τα μοιράζει, σαν να λέει: «Μη στενοχωριέστε, γιατί ο ίδιος ο Χριστός, όπως ξέρει, μέτρησε τη χάρη σε όλους». Αυτή η λέξη επιβεβαιώνεται με προφητική μαρτυρία. Εφεσ.4:8. Γι' αυτό λέγεται: Ανέβηκε ψηλά, αιχμαλώτισε και έδωσε δώρα σε ανθρώπους. Λέει επίσης: ανεβαίνοντας ψηλά, αιχμαλωτίσατε και δώσατε δώρα στον άνθρωπο. Ο Ψαλμός λέει: «Εσύ δέχτηκες την προσφορά των ανθρώπων» (Ψαλμ. 67:19). Ο Απόστολος το είπε: «μπαμπά». Κάνει και τα δύο γιατί, λαμβάνοντας πίστη, ανταμείβει με χάρη. Η έκφραση που χρησιμοποιεί ο προφήτης είναι πολύ ακριβής: «αιχμάλωσες αιχμαλώτισες». γιατί δεν μας πήρε αιχμαλώτους όταν ήμασταν ελεύθεροι, αλλά μας πήρε αιχμάλωτους όταν ήμασταν αιχμάλωτοι του διαβόλου και μας έδωσε την ελευθερία. Στη συνέχεια ο Απόστολος εξηγεί τι σημαίνει ανάληψη. Εφεσ.4:9. Και τι σημαίνει «αναλήφθηκε», αν όχι ότι είχε προηγουμένως κατέβει στις κάτω περιοχές της γης; «Και ο σκαντζόχοιρος που ανέβηκε, τι είναι εκεί, ακριβώς όπως κατέβηκε πριν στις πιο βαθιές χώρες της γης;» Η ανάβαση υποδηλώνει την κάθοδο. Διότι, αφού πρώτα κατέβηκε και κανόνισε τη σωτηρία μας, μετά «ανέβηκε», γιατί ο Απόστολος αποκάλεσε τον θάνατο «τις βαθύτερες χώρες της γης». Έτσι ο Προφήτης λέει: «Έχοντας με βάλει στον λάκκο του τάφου» (Ψαλμ. 87:7). και πάλι: «και η σύνθεσή μου είναι στα βάθη της γης» (Ψαλμ. 139:15). Εφεσ.4:10. Αυτός που κατέβηκε είναι επίσης Αυτός που ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς για να γεμίσει τα πάντα. «Αυτός που κατέβηκε είναι επίσης Αυτός που ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς, για να εκπληρώσει τα πάντα». Διότι δεν κατέβηκε ένας και ανέβηκε άλλος, αλλά, για να το θέσω εν συντομία, με άλλο τρόπο, «κατέβηκε» και άλλος «ανέβηκε». Διότι, αφού κατέβηκε χωρίς σώμα, ανέβηκε με σώμα. Η κάθοδος δεν σημαίνει καμία τοπική συγκατάβαση, αλλά δείχνει το μεγαλείο της Οικονομίας, δηλαδή ότι ο Παντοδύναμος δέχτηκε μια τέτοια ταπείνωση για τον εαυτό Του. Εφεσ.4:11. Και άλλους όρισε ως αποστόλους, άλλους προφήτες, άλλους ευαγγελιστές και άλλους ποιμένες και δασκάλους. Εφεσ.4:12. Για την τελειότητα των αγίων, για το έργο της διακονίας, για την οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού. «Και τους έδωσε δύο Αποστόλους, δύο προφήτες, δύο Ευαγγελιστές, δύο ποιμένες και δασκάλους», «για την τελειότητα των αγίων, για το έργο της υπηρεσίας, για την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού». Εκείνη την εποχή, όπως έχω πει πολλές φορές, υπήρχαν εκείνοι που άξιζαν την προφητική χάρη. Η ιστορία των Πράξεων ανέφερε τον προφήτη Αγαύη και άλλους που προφήτευσαν στην Αντιόχεια (Πράξεις 11:27-28), και ανάμεσά τους ήταν ο ίδιος ο θείος Απόστολος. Υπήρχαν επίσης ευαγγελιστές, και ανάμεσά τους ήταν ο ευλογημένος Φίλιππος, ο οποίος ήταν εδώ και εβδομάδες (Πράξεις 21:8). Ο Απόστολος τους διορισμένους σε πόλεις και χωριά ονομάζει ποιμένες και δασκάλους, γι' αυτό και τους ανέφερε μετά τους ευαγγελιστές, αφού οι τελευταίοι κήρυτταν περπατώντας από τόπο σε τόπο. Αυτά τα χαρίσματα, λέει ο Απόστολος, τα έδωσε ο Κύριος για την οικοδόμηση και την ωφέλεια των πιστών, γιατί τους ονόμασε σώμα Χριστού. Εφεσ.4:13. Μέχρι να φτάσουμε όλοι στην ενότητα της πίστης και στη γνώση του Υιού του Θεού, σε έναν τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού. «Θα πετύχουμε τα πάντα με την ένωση της πίστης και της γνώσης του Υιού του Θεού, σε έναν τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο της εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού». Θα επιτύχουμε την τελειότητα στη μελλοντική ζωή. Επομένως, σε αυτή τη ζωή χρειαζόμαστε τη βοήθεια αποστόλων, προφητών και δασκάλων. Εφεσ.4:14. Για να μην είμαστε πια παιδιά, παρασυρόμενα από κάθε άνεμο δόγματος, από την πανουργία των ανθρώπων, από την πονηρή τέχνη της εξαπάτησης. «Ας μην είμαστε νήπια, που παρασύρονται και παρασύρονται από κάθε άνεμο δόγματος, στα ψέματα των ανθρώπων, στην απάτη των πονηριών της κολακείας». Η βρεφική ηλικία εξακολουθεί να χαρακτηρίζεται από ραθυμία και επιπολαιότητα. Τέτοιοι, λέει ο Απόστολος, ήμασταν πριν από την κλήση, ορμώντας εδώ κι εκεί σαν κατά κύματα και εμπιστευόμενοι απατεώνες. Το «ψέμα» (κυβεία) αναφέρεται στην πονηριά. Αυτή η λέξη στα ελληνικά προέρχεται από το ρήμα «παίζω πούλια». Είναι σύνηθες οι παίκτες να μετακινούν πούλια μπρος-πίσω και το κάνουν με πονηριά. Και αποκάλεσε πονηριά σημαίνει «μηχανορραφίες της κολακείας». Γιατί ο διάβολος δεν διατάζει ανοιχτά τη μοιχεία, αλλά είτε παγιδεύει με τα μάτια είτε αιχμαλωτίζει με τα αυτιά. δεν ενθαρρύνει ξεκάθαρα κάποιον να απαρνηθεί τον Θεό, αλλά τον αναγκάζει να καταφύγει στη μαντεία των πουλιών, στους οιωνούς, στη χρήση προστατευτικών μενταγιόν. Εφεσ.4:15. Αλλά με αληθινή αγάπη, όλοι μεγάλωσαν σε Αυτόν που είναι το κεφάλι, ο Χριστός. «Με αγάπη ας μεγαλώσουμε τα πάντα σε Αυτόν, του οποίου το κεφάλι είναι ο Χριστός». Αυτό είπε ο Απόστολος στην προς Ρωμαίους Επιστολή του: «Η αγάπη είναι ασαφής» (Ρωμ. 12:9). Είπε επίσης στην Προς Κορινθίους Επιστολή: «με αγάπη χωρίς υποκρισία» (Β΄ Κορ. 6:6). Εδώ λοιπόν διατάζει να έχουμε αληθινή αγάπη και μαζί της να αυξάνουμε τον πλούτο της αρετής στον ίδιο τον Κύριο. Διότι λέγεται: «κάθε ράβδος που δεν παράγει καρπό μέσα μου» λαμβάνεται και ρίχνεται στη φωτιά (Ιωάννης 15:2). Και αφού ο Απόστολος πάλι ονόμασε τον Κύριο κεφαλή, δείχνει πόσες ευεργεσίες δίνονται από το κεφάλι. Εφεσ.4:16. Από την οποία ολόκληρο το σώμα, που αποτελείται και συζεύγνυται μέσα από κάθε είδους δεσμούς αμοιβαίας στερέωσης, όταν κάθε μέλος ενεργεί με τα δικά του μέτρα, λαμβάνει μια αύξηση για τη δημιουργία του εαυτού του στην αγάπη. «Από Αυτόν όλο το σώμα συντίθεται και συναρμολογείται αξιοπρεπώς με κάθε άγγιγμα ελεημοσύνης, σύμφωνα με τη δράση κάθε μέρους, η επιστροφή του σώματος δημιουργείται μέσα από την αγάπη», δηλαδή, όπως το κεφάλι μεταδίδει τη δύναμη της αίσθησης σε όλα τα μέρη του σώματος, επειδή η πηγή της δύναμης του αισθήματος είναι ο εγκέφαλος, έτσι και ο Κύριος Χριστός, συνθέτοντας το πνευματικό δώρο σε χωριστά μέλη. ολόκληρο. Ο Απόστολος ονόμασε την αίσθηση «αφή», επειδή είναι μία από τις πέντε αισθήσεις, και την ονόμασε «μέρος». Εφεσ.4:17. Γι' αυτό λέω και διατείνομαι από τον Κύριο ότι δεν περπατάτε πια όπως κάνουν τα άλλα έθνη, στη ματαιότητα του νου τους. «Γι’ αυτό λέω και υπακούω στον Κύριο». Ο απόστολος επανήλθε πάλι στα λεγόμενα στην αρχή της προτροπής και μαρτυρείται από την ανάμνηση του Κυρίου. Με μάρτυρα τον Κύριο θα πω αυτό, λέει. Τι υποδηλώνει; «Κανείς δεν πρέπει να περπατά ανάμεσά σας, όπως περπατούν και άλλα έθνη». Καλεί αυτούς που δεν έχουν πιστέψει ακόμα σε άλλες γλώσσες. Πώς περπατούν; «Στη ματαιοδοξία του μυαλού τους», οδηγούμενοι από κακές σκέψεις, ειδωλοποιώντας το ανύπαρκτο. Εφεσ.4:18. Σκοτεινοί στο μυαλό τους, αποξενώνονται από τη ζωή του Θεού, λόγω της άγνοιάς τους και της σκληρότητας της καρδιάς τους. «Σκοτεινισμένος από το νόημα της ύπαρξης». Ο Θεός ονόμασε την άγνοια σκοτάδι. Τότε ξεσκεπάζει την ανομία της ζωής. «Αποξένωση από τη ζωή του Θεού». Ονόμασε τη ζωή του Θεού ενάρετη ζωή. Λέει και τον λόγο της ανομίας. «Για την άγνοια που υπάρχει μέσα τους, για τη πέτρα της καρδιάς τους». Λέει λοιπόν ο προφήτης Δαβίδ: «Ο ανόητος λέει στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός, διεφθαρμένος και αηδιασμένος στις προσπάθειές μου» (Ψαλμ. 13:1). Ο Απόστολος ονόμασε την ακραία αναισθησία «πέτρα» της καρδιάς, γιατί στο σώμα τα πετρωμένα μέρη δεν έχουν καμία αίσθηση, σαν να είναι τελείως νεκρά. Αυτό είπε ο θείος Απόστολος. Διότι προσθέτει: Εφεσ.4:19. Αυτοί, αφού έφτασαν στο σημείο της αναισθησίας, παραδόθηκαν στην ακολασία, ώστε να διαπράξουν κάθε ακαθαρσία με λαιμαργία. «Αυτοί που έχουν επενδύσει στην απελπισία» (θα πρέπει να υπάρχει ένα σημείο στίξης εδώ), «έχουν παραδοθεί στην πρακτική της απόγνωσης, στο να κάνουν κάθε ακαθαρσία με απληστία». Υπέφεραν πρώτα από ανομία, μετά από κορεσμό, γιατί, έχοντας συρθεί σε μια άνομη ζωή, σύντομα άρχισαν να υποφέρουν από αναίσθηση. Έπειτα τολμούν άφοβα σε κάθε αμαρτία, επιδίδονται σε μια διεφθαρμένη ζωή μέχρι κορεσμού. Διότι ο Απόστολος αποκάλεσε την άγνοια της αναλογίας «απληστία». Από αυτό καταλαβαίνουμε τι ειπώθηκε στην προς Ρωμαίους Επιστολή: «Ο Θεός τους παρέδωσε σε ανειδίκευτο νου» (Ρωμ. 1:28). Διότι αυτό αποκαλούσε άδεια. Εδώ έδειξε ξεκάθαρα ότι είχαν παραδοθεί στην αισχρότητα. Εφεσ.4:20. Αλλά έτσι δεν γνώρισες τον Χριστό. Εφεσ.4:21. Γιατί έχετε ακούσει για Αυτόν και έχετε μάθει από Αυτόν, όπως ακριβώς είναι η αλήθεια στον Ιησού. «Εσείς όμως δεν γνωρίσατε τον Χριστό με αυτόν τον τρόπο», «αλλά αν τον έχετε ακούσει και μάθετε γι' Αυτόν, όπως είναι η αλήθεια για τον Ιησού». Αυτές είναι οι οδηγίες της κακίας. οι οδηγίες του Κυρίου Χριστού είναι εντελώς αντίθετες. Ο Απόστολος επίσης κοινοποιεί αυτούς τους κανόνες. Εφεσ.4:22. Άφησε τον παλιό σου τρόπο ζωής, τον γέρο, που διαφθείρεται από τους δόλιους πόθους του. Εφεσ.4:23. Και να ανανεωθείτε στο πνεύμα του μυαλού σας Εφεσ.4:24. Και ντύσου τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό με δικαιοσύνη και αληθινή αγιότητα. «Μετά την πρώτη σου ζωή, άφησε για σένα τον γέροντα, που διαφθείρει τους πόθους της ψυχής σου»: «ανανεωθείτε στο πνεύμα του νου σας», «και ντυθείτε τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε από τον Θεό με δικαιοσύνη και στην αριστεία της αλήθειας. Ο Απόστολος ονόμασε «τον παλαιό άνθρωπο» όχι την ίδια τη φύση, αλλά την αποτελεσματικότητα της αμαρτίας. Ονόμασε αυτόν που ζει σύμφωνα με τον ευαγγελικό νόμο «νέο». Και ονόμασε και την αρετή και την κακία ανθρώπινη, γιατί διαπράττονται από τους ανθρώπους. Και ονόμασε την πνευματική επιδίωξη του νου «πνεύμα του νου». Λέει αυτό που είναι χαρακτηριστικό ενός νέου ανθρώπου. Εφεσ.4:25. Γι' αυτό, αποβάλλοντας το ψέμα, πείτε την αλήθεια ο καθένας σας στον πλησίον σας, γιατί είμαστε μέλη ο ένας του άλλου. «Με τον ίδιο τρόπο, παραμερίζοντας τα ψέματα, πείτε την αλήθεια σε κάθε έναν από τους ειλικρινείς σας: είμαστε ευχαριστημένοι ο ένας με τον άλλον». Είναι πολύ απρεπές για εκείνους που υπηρετούν ως μέλη ο ένας του άλλου να λένε ο ένας στον άλλο τι δεν είναι. Αυτό είναι ασυνήθιστο για τα μέλη. Τα μάτια βλέποντας ορμητικά και βάραθρα δείχνουν στα πόδια τους για να αποφύγουν και να μην κάνουν κακό σε όλο το σώμα. Και η ακοή, η αίσθηση των ήχων, επιτρέπει στα μάτια να το γνωρίζουν, και οι αισθήσεις δεν λένε ψέματα η μία στην άλλη, γιατί υπάρχει γενική βλάβη από το ψέμα. Εφεσ.4:26. Όταν είσαι θυμωμένος, μην αμαρτάνεις. να μη δύει ο ήλιος στον θυμό σου. «Να θυμώνεις» (βάλε σημεία στίξης εδώ), «και μην αμαρτάνεις». Δίνει νόμο ανάλογο της φύσης, γιατί ξέρει ότι η λογική δεν αντέχει πάντα με γενναιότητα την επίθεση του πάθους. Ως εκ τούτου, δίνει εντολή να κατευνάσει το θυμό το συντομότερο δυνατό. Διότι προσθέτει τα εξής: «Μη δύει ο ήλιος στον θυμό σου». Έδωσα το μέτρο του ερεθισμού ως μέτρο της ημέρας. Γιατί φοβάται ότι η σκέψη, το να μένει σιωπηλός τη νύχτα, θα εντείνει την ασθένεια. Γνωρίζει επίσης τους πονηρούς τρόπους του διαβόλου. Γιατί πρόσθεσα: Εφεσ.4:27. Και μη δίνετε χώρο στον διάβολο. «Κάτω δώστε θέση στον διάβολο». Έτσι, έχοντας προσφέρει μια αξιοπρεπή θεραπεία σε αυτό το πάθος, προχωρά σε ένα άλλο πάθος. Εφεσ.4:28. Όποιος έκλεψε, μην κλέψεις πρώτος, αλλά μάλλον δούλεψε, κάνοντας χρήσιμα πράγματα με τα χέρια σου, για να έχεις κάτι να δώσεις σε όσους έχουν ανάγκη. «Εκείνος που κλέβει ας μην κλέβει από κανέναν, αλλά ας κοπιάσει, κάνοντας καλό με τα χέρια του, για να δώσει σε αυτόν που απαιτεί». Εφόσον αυτή η αμαρτία γεννά πρωτίστως την αδράνεια, δικαίως την αντιπαραβάλλω με τις καλές πράξεις. Διότι υπάρχει και η κακία. ένα από τα είδη του είναι το tatba. Ο Απόστολος μας προστάζει να ασχολούμαστε με την εργασία, όχι μόνο για χάρη της μήτρας, αλλά και για τις ανάγκες όσων έχουν ανάγκη. Έτσι, έχοντας θεραπεύσει μια ασθένεια των χεριών, θεραπεύει μια ασθένεια της γλώσσας. Εφεσ.4:29. Μην βγαίνει κανένας διεφθαρμένος λόγος από το στόμα σου, αλλά μόνο ό,τι είναι καλό για οικοδόμηση στην πίστη, για να φέρει χάρη σε όσους ακούνε. "Να μην βγαίνει κάθε λέξη που είναι σάπιο από το στόμα σου. Λέξη που είναι σάπιο είναι" βρώμικη γλώσσα, συκοφαντία, συκοφαντία, βλασφημία, ψέματα και παρόμοια. «Αλλά σίγουρα υπάρχει καλό». Αλλά και μια τέτοια λέξη διατάζει να προφέρεται έγκαιρα. Διότι πρόσθεσε και αυτό: «Για τη δημιουργία της πίστης, είθε να δώσει χάρη σε εκείνους που ακούν». Ονόμασε τη «χάρη» ευχαρίστηση, δηλαδή για να φαίνεται ο λόγος αποδεκτός σε όσους ακούνε. Εφεσ.4:30. Και μην προσβάλλετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, με το οποίο σφραγιστήκατε για την ημέρα της λύτρωσης. «Και μην προσβάλλετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, από Αυτόν σημαδεύεστε την ημέρα της απελευθέρωσης». Αυτό που προσβάλλει το Άγιο Πνεύμα είναι το αντίθετο από αυτό που ειπώθηκε—μια άνομη ζωή. Το Πανάγιο Πνεύμα μας έχει κάνει ποίμνιο του Θεού. Εφεσ.4:31. Αφήστε κάθε εκνευρισμό και οργή και θυμό και φωνές και συκοφαντίες μαζί με κάθε κακία να αφαιρεθούν από πάνω σας. «Ας αφαιρεθεί από εσάς κάθε θλίψη και οργή και οργή, κλάμα και βλασφημία, μαζί με κάθε κακία». Ολόκληρο το σμήνος αυτού του πάθους πρέπει να εξοντωθεί από τις ρίζες. Εφεσ.4:32. Αλλά να είστε καλοί ο ένας με τον άλλον, συμπονετικοί, να συγχωρείτε ο ένας τον άλλον, όπως σας συγχώρησε ο εν Χριστώ Θεός. «Να είστε καλοί και ελεήμονες ο ένας προς τον άλλον, συγχωρώντας ο ένας τον άλλον, όπως μας συγχώρεσε ο Θεός εν Χριστώ». Υπομείνετε ο ένας τις ελλείψεις του άλλου και γίνετε σαν τον Θεό όλων, που μέσω του Κυρίου Χριστού μας χάρισε τη συγχώρεση ολόκληρου του πλήθους των αμαρτιών μας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: