Глава 4

Еф.4:1. Затова аз, затворник на Господа, ви призовавам да ходите достойно за призванието, към което сте призвани. „Моля се за вас, аз съм затворник в Господа.“ Споменаването на облигации е достатъчно, за да събуди дори онези, които страдат от крайна нечувствителност към добродетелта. Защото заради вас, казва апостолът, аз съм окован във вериги. Ако не исках да проповядвам, тогава, разбира се, щях да бъда свободен от тях. Това също е достойно за изненада в божествения апостол, който е повече възвеличен от връзките на Христос, отколкото от диадемата на царя. За какво се молиш, Апостоле? „Достойно е да ходиш с ранг, по-бързо от ранг.“ Обичайте начин на живот, съответстващ на вашия ранг, не опозорявайте добрите дела с беззаконен живот. И тъй като, използвайки духовни дарби, те вършеха чудеса, говореха на различни езици и имаха пророческо действие в себе си, и това им беше достатъчно, за да мислят надменно за себе си, апостолът преди всичко им предлага наставление за това. Еф.4:2. С пълно смирение, кротост и дълготърпение, като се понасяте един друг с любов. Еф.4:3. Опитвайки се да поддържа единството на духа в съюза на мира. С „пълно смирение и кротост, с дълготърпение, като се понасяте един друг в любов“, „да бъдете усърдни в опазването на единството на Духа във връзката на мира“. На всички вас е дадена същата благодат; един източник излива различни потоци. Затова, водени от смирение и кротост, понасяйте се един друг според закона на любовта и поддържайте завета на мира. Еф.4:4. Има едно тяло и един дух, точно както сте призовани към единствената надежда на вашето призвание. „Едно тяло, един дух, точно както вашето призвание е бързо в единствената надежда на вашето призвание.“ Вие сте получили един Дух, вие сте едно тяло, една ви е дадена надеждата за възкресение и Царството небесно. Еф.4:5. Един Господ, една вяра, едно кръщение. Еф.4:6. Един Бог и Отец на всички, който е над всички, чрез всички и във всички нас. „Един Господ, една вяра, едно кръщение“, „един Бог и Отец на всички, който е над всички и чрез всички и във всички нас“. Апостолът използва навсякъде думите „един“ и „един“, като по този начин привежда Църквата в съгласие. Един Господ имаме, казва той, едно кръщение сме приели, една вяра сме донесли, всички имаме един Бог и Отец. Затова подобава, като братя, да бъдете на едно мнение помежду си. Това „над всички“ означава господство, „през всички“ означава провидение, „във всички“ означава обитаване. Еф.4:7. На всеки от нас е дадена благодат според мярката на Христовия дар. „На един от вас се даде благодат според мярката на Христовия дар“. Тя явно утешава онези, които са го приели; по-малки дарове и показва, че Господ Христос ги раздава, като че ли казва: „Не се разстройвайте, защото Сам Христос, както знае, е отмерил благодат на всички“. Тази дума се потвърждава от пророческо свидетелство. Еф.4:8. Затова се казва: Възнесе се на високото, плени и даде дарове на хората. „Той също казва: като се изкачи на високото, взе пленник и даде дарове на човека. Псалмът казва: „Ти си приел даването на хората” (Пс. 67:19); Апостолът го е казал: „даде“. Той прави и двете, защото, получавайки вяра, възнаграждава с благодат. Изразът, използван от пророка, е много точен: „в плен си пленил”; защото той не ни плени, когато бяхме свободни, но ни плени, когато бяхме пленници на дявола, и ни даде свобода. След това апостолът обяснява какво означава възнесение. Еф.4:9. И какво означава „възнесъл се“, ако не че Той преди това е слязъл в долните части на земята? „А таралежът, който се издигна, какво е там, точно както беше слязъл преди в най-дълбоките страни на земята?“ Изкачването показва слизането. Защото, след като първо слезе и уреди нашето спасение, след това „излезе“, защото апостолът нарече смъртта „най-дълбоките страни на земята“. Така Пророкът казва: „Като ме положи в рова на гроба“ (Пс. 87:7); и отново: „и съставът ми е в дълбините на земята” (Пс. 139:15). Еф.4:10. Този, Който слезе, е и Този, Който се изкачи над всички небеса, за да изпълни всичко. „Този, Който слезе, е и Този, Който се възнесе над всичките небеса, за да може да изпълни всичко.” Защото не един слезе, а друг се изкачи, но, казано накратко, по друг начин „той слезе“, а друг „той се възнесе“. Защото, като слезе безплътен, той се възнесе с тяло. Слизането не означава някакво местно снизхождение, а показва величието на Икономията, а именно, че Всевишният е приел такова унижение върху Себе Си. Еф.4:11. И постави едни за апостоли, други за пророци, трети за евангелисти, а трети за пастири и учители. Еф.4:12. За усъвършенстването на светиите, за делото на служението, за изграждането на Тялото Христово. „И Той им даде двама апостоли, двама пророци, двама евангелисти, двама пастири и учители“, „за усъвършенстване на светиите, за дело на служба, за изграждане на тялото Христово“. По това време, както неведнъж съм казвал, имаше достойни за пророческа благодат. Историята на Деянията споменава пророк Агав и други, които пророкуваха в Антиохия (Деяния 11:27-28), а сред тях беше и самият божествен апостол; имаше и евангелисти и сред тях беше блаженият Филип, който е от седмици (Деян. 21:8); Апостолът нарича поставените в градовете и селата овчари и учители, поради което ги споменава след евангелистите, тъй като последните проповядват, ходейки от място на място. Тези дарове, казва апостолът, са дадени от Господа за назидание и полза на вярващите, защото ги е нарекъл тяло Христово. Еф.4:13. Докато всички стигнем до единството на вярата и познанието на Божия Син, до съвършен човек, до мярката на пълния Христов ръст. „Ние ще постигнем всичко в съюза на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек, до мярката на възрастта на изпълнението на Христос.“ Ще постигнем съвършенство в бъдещия живот. Следователно в този живот се нуждаем от помощта на апостоли, пророци и учители. Еф.4:14. За да не бъдем вече деца, блъскани насам-натам и увличани от всеки вятър на учение, от лукавството на хората, от хитрото изкуство на измамата. „Нека не бъдем бебета, блъскани и блъскани от всеки вятър на учение, в лъжите на хората, в измамата на хитростите на ласкателствата.“ Детето все още се характеризира с прибързаност и лекомислие. Такива, казва апостолът, бяхме ние преди призванието, носещи се насам-натам като на вълни и доверяващи се на измамници. „Лъжа“ (κυβεία) се отнася до хитростта. Тази дума на гръцки идва от глагола „да играя на дама“; Обичайно е играчите да местят пулове напред-назад и да го правят хитро. И той нарече хитростта означава „машинациите на ласкателството“. Защото дяволът не заповядва явно прелюбодеянието, но или пленява с очите, или пленява с ушите; не насърчава ясно човек да се отрече от Бога, но го принуждава да прибегне до гадаене на птици, поличби, използване на защитни висулки. Еф.4:15. Но с истинската любов всеки израсна в Този, който е главата, Христос. „В любовта нека израстваме всичко в Него, Чиято глава е Христос.“ Апостолът каза това в Посланието си до Римляните: „любовта е нелицемерна” (Рим. 12:9); Той също каза в Посланието до Коринтяните: „в любов без лицемерие“ (2 Кор. 6:6). Така че тук той заповядва да има истинска любов и с нея да се увеличи богатството на добродетелта в самия Господ. Защото е казано: „всяка пръчка, която не дава плод в Мене” се взема и се хвърля в огъня (Йоан 15:2). И тъй като Апостолът отново нарече Господа глава, това показва колко блага се дават от главата. Еф.4:16. От което цялото тяло, съставено и съвкупено чрез всички видове взаимно закрепващи връзки, когато всеки член действа в собствената си мярка, получава увеличение за създаването на себе си в любов. „От Него цялото тяло е съставено и събрано благоприлично чрез всяко докосване на милостиня, според действието на всяка отделна част, връщането на тялото се създава в творение чрез любов“, тоест, както главата предава силата на усещане на всички части на тялото, тъй като източникът на силата на чувствата е мозъкът, така и Господ Христос, съставяйки главата, разделя духовните дарби, обединявайки членовете на тялото в едно цяло хармонично цяло. Апостолът нарече сетивата „докосване“, защото е едно от петте сетива, а цялото нарече „част“. Еф.4:17. Затова казвам и ви заръчвам в Господа да не ходите повече като другите народи, в суетата на умовете си. „Ето защо казвам и се покорявам в Господа.“ Апостолът отново се върна към казаното в началото на увещанието и се доказва от възпоменанието на Господа. С Господ като свидетел ще кажа това, казва той. Какво показва? „Кой не трябва да те ходи, както вървят и другите народи.“ Той нарича тези, които още не са повярвали на други езици. Как ходят? „В суетата на умовете си“, водени от зли мисли, идолизиращи несъществуващото. Еф.4:18. Помрачени в умовете си, те са отчуждени от живота на Бога, поради своето невежество и закоравяването на сърцата си. „Помрачен от смисъла на съществуването.“ Бог нарече невежеството тъмнина. Тогава той изобличава беззаконието на живота. „Отчуждение от живота на Бог.“ Той нарече живота на Бог добродетелен живот. Казва и причината за беззаконието. „Заради невежеството, което съществува в тях, заради вкаменяването на сърцата им.“ Така че пророк Давид казва: "Глупавият казва в сърцето си: няма Бог. Покварен и отвратен в моите усилия" (Пс. 13:1). Крайната безчувственост апостолът нарича „вкаменяване” на сърцето, тъй като в тялото вкаменените части нямат никакво усещане, сякаш са напълно мъртви. Това е казал божественият апостол. Защото той добавя: Еф.4:19. Те, като стигнаха до безчувственост, се предадоха на разврат, така че извършват всяка нечистота с лакомия. „Онези, които са инвестирали себе си в безнадеждност“ (тук трябва да има препинателен знак), „са се предали на практиката на отчаянието, на извършването на всякаква нечистота в алчност“. Те страдаха първо от беззаконие, после от пресищане, тъй като, пропълзяли в беззаконния живот, скоро започнаха да страдат от безчувственост. Тогава те безстрашно се впускат във всеки грях, отдавайки се на покварен живот до пресищане. Защото апостолът нарече непознаването на пропорцията „алчност“. От това разбираме казаното в Посланието до римляните: „Бог ги предаде на неумения ум” (Рим. 1:28). Защото това е, което той нарича разрешение. Тук ясно показа, че те са се предали на разврата. Еф.4:20. Но това не е начинът, по който сте познали Христос. Еф.4:21. Защото сте слушали за Него и сте се учили от Него, както истината е в Исус. „Но вие не сте познали Христос по този начин“, „но ако сте Го чули и сте научили за Него, каквато е истината за Исус“. Това са инструкциите на нечестието; указанията на Господ Христос са напълно противоположни. Апостолът също съобщава тези правила. Еф.4:22. Отхвърли предишния си начин на живот, старец, който е покварен от своите измамни похоти. Еф.4:23. И бъдете обновени в духа на ума си Еф.4:24. И облечете новия човек, създаден според Бога в правда и истинска святост. "След първия си живот остави за себе си стария човек, който се покварява в похотите на душата ти": "обнови се в духа на ума си", "и се облечи в новия човек, създаден от Бога в правдата и в превъзходството на истината. Апостолът нарича "стар човек" не самото естество, а силата на греха. Защото този, който се кръсти, не оставя тялото си, но осквернения си грешен облеклото Той нарече този, който живее според евангелския закон, „нов“ „човек“. И той нарече и добродетелта, и порока човешки, защото са извършени от хора. И той нарече духовния стремеж на ума „дух на ума“. Той казва това, което е характерно за новия човек. Еф.4:25. Затова, като отхвърлите лъжата, говорете истината всеки на ближния си, защото ние сме членове един на друг. „По същия начин, оставяйки настрана лъжите, говорете истината на всеки от вашите искрени: ние сме доволни един от друг.“ Най-неприлично е онези, които служат един на друг, да си казват какво ли не. Това е необичайно за членовете. Очите, виждайки бързеи и бездни, показват на краката си, за да избягват и да не причиняват вреда на цялото тяло. И слухът, усещайки звуци, позволява на очите да знаят за това, а сетивата не се лъжат едно друго, защото има обща вреда от лъжата. Еф.4:26. Когато се ядосваш, не съгрешавай; слънцето да не залезе над гнева ви. „Гневете се“ (поставете препинателни знаци тук), „и не съгрешавайте“. Той дава закон, съразмерен на природата, защото знае, че разумът не винаги смело понася атаката на страстта. Затова той заповядва да се успокои гнева възможно най-скоро. Защото той добавя следното: "Слънцето да не залезе над гнева ви." Дадох мярката на раздразнението като мярка на деня. Защото се страхува, че мисълта, мълчаща през нощта, ще засили болестта. Той също знае коварните пътища на дявола. Защо добавих: Еф.4:27. И не давайте място на дявола. „Долу дайте място на дявола.“ И така, след като е предложил приличен лек за тази страст, той преминава към друга страст. Еф.4:28. Който е откраднал, първо не кради, а по-добре работи, като правиш полезни неща със собствените си ръце, за да има какво да дадеш на нуждаещите се. „Който краде, нека не краде от никого, а по-скоро нека се труди, като прави добро със собствените си ръце, за да може да даде на този, който иска. Тъй като този грях преди всичко поражда безделие, правилно го противопоставих на добрите дела. Защото има и зло; един от видовете му е татба. Апостолът ни заповядва да се занимаваме с работа не само за утробата, но и за нуждите на нуждаещите се. Така, след като е излекувал болестта на ръцете, той лекува болестта на езика. Еф.4:29. Никаква покварена дума да не излиза от устата ви, а само това, което е добро за назидание във вярата, за да донесе благодат на тези, които слушат. "Нито една гнила дума да не излиза от устата ви. Гнила дума е" сквернословие, клевета, клевета, богохулство, лъжи и други подобни. „Но определено има добро.“ Но дори такава дума повелява да бъде произнесена навреме. Защото той добави и това: „На творението на вярата, нека даде благодат на онези, които слушат.“ Той нарече „благодат“ приятност, тоест така, че думата да изглежда приемлива за тези, които слушат. Еф.4:30. И не оскърбявайте Светия Божи Дух, чрез когото сте запечатани за деня на изкуплението. „И не оскърбявайте Светия Божи Дух, от Него сте белязани в деня на избавлението.“ Това, което оскърбява Святия Дух, е обратното на казаното – един беззаконен живот. Всесветият Дух ни направи стадо Божие. Еф.4:31. Нека всяко раздразнение и ярост, и гняв, и викове, и клевета заедно с всякаква злоба да бъдат премахнати от вас. „Нека всяка скръб, ярост и гняв, плач и богохулство да бъдат отстранени от вас, заедно с всякаква злоба.“ Целият рояк от тази страст трябва да бъде изтребен с корен. Еф.4:32. Но бъдете мили един към друг, състрадателни, прощавайте си, както Бог в Христос е простил на вас. „Бъдете добри и милостиви един към друг, прощавайки си един на друг, както Бог в Христос е простил на нас.“ Понасяйте недостатъците един на друг и се уподобявайте на Бога на всички, Който чрез Господ Христос ни дарява прощение на цялото множество от грехове. Може да се интересувате от: