Глава 2

Еф.2:1. І вас, мертвих за злочинами та гріхами вашими Еф.2:2. В яких ви колись жили, за звичаєм цього світу, за волею князя, що панує в повітрі, духа, що нині діє в синах противіння. «І вас грішниками мертвих і вашими гріхами», «у яких іноді ходите». Бо умертвила нас дієвість гріха; вона почала смерть. «За віком цього світу» . "Миром" називає створення, а "століттям" справжнє життя. «За князем влада повітряна: духа, що нині діє в синах спротиву» . Ясно навчив нас Апостол, що давнину дияволу довірена була влада над повітрям. Але, втративши її за лукавство, став він учителем злочестя і лукавства. Однак панує не над усіма, але над неприйнятними тільки Божественних мовлень. Бо їх назвав Апостол «синами супротиву», нагадуючи ефесянам Боже благодіяння, а саме, що сподобив їх спасіння, коли через гріхи були ще мертві і перебували під владою диявола. А щоб нагадування про колишнє життя не прийняли за звинувачення, зараховує до них і себе самого, показуючи, що ця хвороба була всім спільна. Еф.2:3. Між якими і ми всі жили колись за нашими плотськими пожадливістю, виконуючи бажання плоті та помислів, і були за природою чадами гніву, як і інші. «У них і ми всі жахом іноді в похоті плоті нашої, що творить волю плоті і помислів, і бехом єством чада гніву, як і інші» . Апостол показав, що не одна плоть, але й сама душа заслуговує на обвинувачення, тому що спочатку приймає в себе схильність до гіршого, а потім уже з допомогою плоті приводить у дію, що мислено розумом. Сказав же Апостол: «природою чада гніву», тобто гідні гніву та крайнього покарання. Так, антихриста назвав «сином смерті» (2Фес. 2, 3), тобто гідним смерті. Еф.2:4. Бог, багатий милістю, за Своєю великою любов'ю, якою нас полюбив. Еф.2:5. І нас, мертвих за злочинами, оживотворив із Христом, – благодаттю ви врятовані. «Бог же, багатий цей у милості, за премногу любов Свою, нею полюби нас» , «і грішних нас мертвих, співоживи Христом» . Але, коли ми були стільки худі, Владика Бог, маючи прірву доброти, "зробив" нас причасниками безсмертного життя Владики нашого. Це розуміє Апостол, сказавши: «споживі Христом» . Бо, як Він воскрес, сподіваємося воскреснути і ми, тому що в Ньому наші успіхи. Потім Апостол ясніше показує велич дару. «Благодаттю є спасіння» . Бо не за доблесне життя наше покликані ми, а через любов Спаслого нас. Еф.2:6. І воскресив із Ним, і посадив на небесах у Христі Ісусі. «І з Ним воскрес і поклади на небесних у Христі Ісусі» . оскільки Він воскрес, і ми воскресили надією; оскільки Він співбесідує з Отцем, і ми беремо участь у цій честі; тому що наша глава співсидить, наше початок буде царювати. У наше вбрання Він єство. Еф.2:7. Щоб явити в прийдешніх віках багатство благодаті Своєї в благості до нас у Христі Ісусі. «Нехай явить у ветерах прийдешніх багатство благодаті Своєї благостиною на нас про Христа Ісуса» . Велич надбаних благ нині зовсім невідомо невірним, та й вірні «якоже зерцалом в ворожіння» (1Кор. 13, 12); тому що "вірою" ходять, а не "баченням" (2Кор. 5, 7); але тоді побачать «віч-на-віч». Тоді і вірні і невірні побачать від нас сприйняте для всієї тварі гідне поклоніння природі і святих соцарствуючих. «Якщо... помрохом, – каже Апостол, – то Ним і оживемо: коли терпимо, з Ним і запануємо» (2Тим. 2, 11–12). Еф.2:8. Бо благодаттю ви спасені через віру, і це не від вас, Божий дар. Еф.2:9. Не від діл, щоб ніхто не хвалився. «Благодаттю бо спасете через віру» . Благодать Божа сподобила нас цих благ, а ми принесли одну віру; але й у тій сприятливій буває Божественна благодать. Бо і це додав Апостол. «І це не від вас, Божий дар» : «не від діл, нехай ніхто похвалиться» . Бо не самі собою ми повірили, але, покликані, приступили, і від тих, хто приступив, Господь не зажадав чистоти життя, але, прийнявши одну віру, дарував відпущення гріхів. Еф.2:10. Бо ми – Його творіння, створені у Христі Ісусі на добрі діла, які Бог присвятив нам виконувати. «Тому бо є твори, створені в Христі Ісусі на діла блага, що раніше готова Бог, та в них ходимо» . Апостол сказав тут: "Створи", розуміючи відродження, тобто Бог покликав нас через невимовну доброту, ми корилися і, увірувавши, отримали спасіння. Але як до хрещення не вимагав від нас діяльної чесноти, так після хрещення наказує подбати про неї. Бо це означають слова: «на діла блага, та в них ходимо» . Знову ж апостол нагадує ефесянам колишнє, щоб показати велич Божого благодіяння. Еф.2:11. Отже, пам'ятайте, що ви, колись язичники по тілу, яких називали необрізаними так звані обрізані плотським обрізанням, що чиниться руками. «Тим же згадуйте, як ви, що іноді язи́ці» (тут має поставити розділовий знак). «У плоті, глаголемії необрізання від рекомаго обрізання в плоті, рукотвореного» . І обрізання належить плоті, і необрізання також плоті. Це означає: ви «глаголемії обрізання в плоті» (називали ж вас так ті, що мають рукотворене обрізання плоті) не мали жодного спілкування в благословеннях Ізраїлю. Бо це показує те, що додається. Еф.2:12. Що ви були в той час без Христа, відчужені від Ізраїльського суспільства, чужі завітів обітниці, не мали надії і були безбожники в світі. «Як безте під час воно без Христа, відчужені житія Ізраїлеві, і чужі від заповіт обітниці, надія не має, і безбожні у світі» . Апостол хоче показати, що Владика Христос став для них постачальником усіх благ. Бо перш, ніж увірували в Нього, каже він, ви були позбавлені Богознавства і не отримували благ, обітованих Ізраїлю. Еф.2:13. А тепер у Христі Ісусі ви, колись були далеко, стали близькими Кров'ю Христовою. «Нині ж про Христа Ісуса ви, що були іноді далекі, поблизу крові крові Христової» . Бо вас, що живуть далеко й відлучені від Ізраїлю, Владика Христос учинив пристойними Собі. Це і висловив Апостол словами: «поблизу бисте». Еф.2:14. Бо Він є мир наш, що зробив з обох одне і зруйнував перешкоду, що стояла посеред. Еф.2:15. Скасувавши ворожнечу Плотію Своєю, а закон заповідей вченням, щоб із двох створити в Собі Самому одну нову людину, влаштовуючи світ. Еф.2:16. І в одному тілі примирити обох із Богом через хрест, вбивши ворожнечу на ньому. «Той бо є світ наш, сотворив обоє один і середостіння огорожі розоривий» : «ворожнечу плоттю Свою, закон заповідей учнями скасувавши» . Він став охоронцем миру, Він улаштував, що ті, хто ввірував із ізраїльтян і з вас становлять одне тіло, і поклав край закону, який, подібно до якоїсь стіни, розділяв вас один від одного, перш за все припинив ворожнечу на Бога, власну плоть Свою давши за нас за спокутну ціну; а зробивши це, знищив і те, що розлучало вас та їх. Це висловив Апостол словами: «Закон заповідей». Бо Христос не скасував цього: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не зводь на ближнього твого свідчення хибного, а також і цього: шануй батька твого і матір твою, і цього: не побажай дружини ближнього твого і цього подібного. На це вказав Владика Христос, який бажав дізнатися шлях до життя вічного. "А учнями" Апостол назвав євангельське вчення, тому що в добровільному обранні полягає успіх у вдосконаленні себе. Бо сказано: «Могий вмістити нехай вмістить» (Мф. 19, 12), і: «Якщо хочеш досконалий бути, продаж маєток твій» (Мф. 19, 21); і: «коли поститеся» (Мф.6, 16). А це – не законоположення, але справа добровільного обрання Законоположення ж те, що на самому початку, створивши наше єство, написав у ньому. «І обидва бачить Собою в єдиного нового людини, творячи світ» ; «І примирить обох у єдиному тілі Богові хрестом, вбивши ворожнечу на ньому» . Вбив ворожнечу на Хресті, принісши погану жертву. Примирив же обох, тобто тих, що повірили з язичників і з іудеїв, в єдиному тілі, принесеному за всіх, щоб вони склали одне тіло. А всіх віруючих назвав Апостол однією людиною, тому що одна у всіх глава - Владика Христос, тіло ж складають спасіння, що сподобилися. Еф.2:17. І, прийшовши, благовістив мир вам, далеким і близьким. «І прийшов благовістити мир вам, далеким і ближнім. Далекими» називає язичників, а "ближніми" іудеїв. Еф.2:18. Тому що через Нього і ті й інші маємо доступ до Отця в одному Дусі. «За тим імами приведення шпалери в єдиному Дусі до Батька» . Це подібно до сказаного Господом: «Ніколи прийде до Отця, тільки Мною» (Ів. 14, 6). Привів нас до Отця, каже апостол, привів же, сподобивши духовної благодаті. Еф.2:19. Отже, ви вже не чужі і не прибульці, а співгромадяни святим і свої Богові. «Тому ж хтось несе дивні й прибулці, але співмешканці святим і приснують Богові» . "Святими" називає тут Апостол не лише тих, що під благодаттю, а й тих, що під законом і перед законом. Бо й про Авраама цей Апостол сказав, що «ждаєте заснування граду, що має, йому ж художник і творець Бог» (Євр. 11, 10). Дуже високої гідності сподобилися ви, каже Павло, і тим, що стали Богом присними, і тим, що стали співмешканцями святих. Еф.2:20. Був затверджений на підставі Апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем. «Наздані було на підставі Апостол і Пророк. Пророками» називає тут пророків не Нового, а Старого Завіту. Представив їм апостолів, бо через них ми прийняли Божественну проповідь. «Сущу краєкутну Самому Ісусу Христу» . Як назвав Його головою тіла, так називає і наріжним каменем будівлі, тому що змикає дві стіни і, подібно до рогу, з'єднує тих, що повірили з юдеїв і з язичників. Еф.2:21. На якому вся будівля, складаючись струнко, зростає у святий храм у Господі. Еф.2:22. На якому і ви влаштовуєтеся в оселі Божій Духом. Про «Неме всяке створіння складно зростає в Церкву святу про Господа» : про «Немже і ви творитеся в оселі Божій Духом» . У витлумаченому вище Церква назвав Божим виконанням, а тут називає храмом і житлом. З'єднання тих і інших робить кут, а будівля здійснює благодать Духа, через проповідників істини викладає Божественні уроки. Вам може бути цікаво: