Глава 1

Еф.1:1. Павло, волею Божою Апостол Ісуса Христа, який є в Ефесі святим і вірним у Христі Ісусі. Еф.1:2. Благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа. «Павло, посланник Ісус Христов волею Божою, святим сущим в Ефесі і вірним про Христа Ісуса» : «Благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа» . Апостол перед словами "Бога" і "Отця" поставив знову прийменник «від» ( διά ), загороджуючи тим уста заперечуючи Божество Єдинородного і показуючи, що привід цей не означає применшення. У привітанні ж хвалить ефесян, бо назвав їх святими та вірними. Еф.1:3. Благословен Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, який благословив нас у Христі всяким духовним благословенням у небі. Еф.1:4. Тому що Він обрав нас у Ньому, перш ніж створити світ, щоб ми були святі й непорочні перед Ним у любові. Еф.1:5. Обумовивши усиновити нас через Ісуса Христа, за вподобанням волі Своєї. «Благословен Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа» . Очевидно, що наш Він Бог, Батько ж Господа нашого. Це помітили ми і за тлумачення Другого послання до Коринтян. «Благословливий нас усяким благословенням духовним у небесних про Христа» . Бо повідомив нам дарування Божественного Духа, подав надію воскресіння, обітниці безсмертя, обіцяв Царство Небесне, гідність усиновлення. Це назвав апостол благословеннями духовними, і додав: «у небесних», бо все це – дари небесні. А оскільки інші думали, що проповідь є щось нове, і зневажали її за те, що з'явилася пізніше житія підзаконного, Апостол за потребою і про це наполягає: «Якоже вибрав нас у Ньому перед тим, як скласти мир». Бо від початку, перед улаштуванням світу, Бог і передбачав, і визначив усе, що відбувається з нами. Дає знати і для чого вибрав. «Бути нам святим і непорочним перед Ним» . Як же вибрав, коли нас ще не було? "У любові", «перш нарік нас в усиновлення Ісус Христом в Нього». І передбачив, і полюбив нас, і визначив наше покликання, щоб, за Домобудівництвом нашого Спасителя, ми скористалися даруванням усиновлення. Під словами ж "в Нього" розуміє Апостол Батька, тобто нехай нарікаємося Його синами. Потім, вивчаючи перед величчю щедрості, додав: «З благовоління бажання Свого» , тобто цього захотів Бог, це було завгодно Йому. Бо «благоволінням» Святого Письма зазвичай називати звільнення надати благодіяння. Сказано: «Ублаговив Ти, Господи, землю Твою» (Пс. 84, 1); і: «благоволить Господь у тих, хто боїться Його» (Пс. 146, 11); і: «Якщо засумніється, не вподобає душа Моя в ньому» (Авв. 2, 4). Еф.1:6. На похвалу слави благодаті Своєї, якою Він благословив нас у Улюбленому. Еф.1:7. У Якому ми маємо викуплення Його Кров'ю, прощення гріхів, за багатством благодаті Його. Еф.1:8. Яку Він у надлишку дарував нам у будь-якій мудрості та розумінні. Еф.1:9. Відкривши нам таємницю Своєї волі по Своєму вподобанню, яке Він спершу поклав у Ньому. Еф.1:10. В улаштуванні повноти часів, щоб все небесне та земне з'єднати під головою Христом. «У похвалу слави благодаті Своєї», бо надмірність благодіяння та язик невдячних збуджує до вдячності. «Якщо милувати нас про Улюблене» , «про Нього ж мами спасіння кров'ю Його, залишення гріхів» . Гідними любові зробила нас смерть Владична. Бо, через неї склавши з себе гріховні погані і звільнившись від рабства мучителів, ми сприйняли риси Божественного образу. Навчає ж апостол і тому, як досягли ми цього. «За багатством благодаті Його», «повно примножив є в нас»; тому що виливає джерела милостей і омиває нас цими потоками. «У всій премудрості і розумі», «сказавши нам таємницю волі Своєї. Таємницею волі» Його назвав потаємну волю, Бо, каже Апостол, визначивши це на початку, відкрив згодом. Це і додає він. «За вподобанням Своїм, що перш поклади в Ньому» , «на виконання часу» . Сказане "в Ньому" означає: то про Христа. А «виконанням часів» називає Апостол час, визначений Богом. Так і в Посланні до Галатів сказав: «Коли ж прийде кончина (πληρομα) літа" (Гал. 4, 4). «Очолити всіляке про Христа, що на небесах і на землі в Ньому» . Ясніше викладає це у Посланні до Римлян; бо каже: «вся тварюка... зітхає і болить навіть дотепер» (Рим. 8, 22); і ще: «сподівання створіння одкровення синів Божих чає» (Рим. 8, 19). Те саме говорить і в Посланні до Євреїв: "як так" крім Бога "за всіх скуштує смерті" (Євр. 2, 9). Одна Божа природа не має ні в чому потреби; всяка ж тварина мала потребу в лікуванні Домобудівництва. Бо стихії, створені на потребу людям, створив Бог таким, що підлягає тлінню, тому що й людину смертною мало вчинити злочин. Та й невидимі сили тужили, мабуть, бачачи лукавство, що займається у людей. Бо якщо вони радіють про «єдиного грішника, що кається», – як сказав Господь (Лк. 15, 7), то явно, що хворіють, бачачи противне тому. Але людство Єдинородного, зруйнувавши смерть, показавши воскресіння і давши запоруки воскресіння спільного, розвіяло цю похмуру хмару. Тому апостол цю раптову зміну речей називає «очоленням». Бо домобудівництвом Владики Христа і людське єство відновлюється і вдягається в нетління, і видима тварюка, звільнившись від тління, витрачає нетління, і сонми невидимих ​​сил перебувають уже у веселощі, тому що «відбіг хвороба і смуток і зітхання» (Іс. 35, 10). Тому навчив Божественний Апостол у висловлюваних словах. Бо не сказав просто: «небо і землю», але «що на небесах і на землі» . І показуючи таємницю Домобудівництва, додав: "у Ньому", тобто у Христі. Еф.1:11. У Ньому ми й стали спадкоємцями, бувши призначені до того за визначенням Того, Хто вчиняє все з власної волі Своєї. «У Німже і спадкоємиці сотворіхом, перш нарече колишнє» за визначенням «вся Діючого за порадою волі Своєї». Визначивши нас на початку, присвятив до життя цей Той, Хто творить усе, що Йому завгодно. Ясніше вказує Апостол, на який жереб зумовлені ми. Еф.1:12. Щоб послужити на похвалу слави Його нам, які раніше покладалися на Христа. «Як бути нам на похвалу Його слави, що першим покладався на Христа» . Бо всі, дивлячись на нас, що увірували в Господа, піснословлять Христа, винуватця цих благ. Еф.1:13. У Ньому і ви, почувши слово істини, Євангелію вашого спасіння, і увірувавши в Нього, відображені обітованим Святим Духом. «У Німжі і ви, що чули слово істини, Євангелію спасіння вашого, в ньому і вірували знаменуєтеся Духом обітниці Святим» . Бо не тільки ви чули, а й увірували. Чому й сподобилися благодаті Всесвятого Духа? Це ж «знаменастеся» подібно до пророчого вислову: «знаменуючись на нас світло обличчя Твого, Господи» (Пс. 4, 7), тобто, як печатку, прийняли дар Духа. Обітницею ж апостол називає цей дар, тому що Господь обіцяв послати благодать Духа. Еф.1:14. Яка є запорука спадщини нашої, щоб викупити спадок Його, на похвалу слави Його. «Що є заручини спадщини нашої» . Сім Апостол показав велич очікуваного. Бо якщо ця благодать, якою чинилися чудеса, воскрешані були мертві, очищаються прокажені, виганяються демони, і робилося інше тому подібне, становила лише заставу, то явно, що віруючі утримають набагато більшу благодать. «На порятунок постачання, на похвалу слави Його» , тобто запорука ця дана нам в сьогоденні, щоб звільнити нас від муки неприязного і зробити пристойними Богу і щоб ми, пам'ятаючи благодать, завжди прославляли Його. Еф.1:15. Тому і я, почувши про вашу віру в Христа Ісуса і про любов до всіх святих. Еф.1:16. Невпинно дякую за вас Богові, згадуючи про вас у молитвах моїх. «Задля цього я чув вашу віру про Христа Ісуса і любов, яка до всіх святих» , «не перестаю завдяки вам, згадування про вас творячи в молитвах моїх» . З цього укладали інші, що апостол написав це послання, ще не бачивши ефесян. Але треба знати, що й коринтянам писав послання, почувши про них неприємне. Бо каже: «Сповіститися про вас, браття моя, від Хлоїса, бо прагнення у вас є» (1Кор. 1, 11). Тому як там, дізнавшись неприємне, пише з скорботою, так, про ефесян почувши радісне, складає їм похвалу. Хвалить їх не тільки за благословення, а й за щедрість до святих, а понад це, піснословить Бога, винуватця всіх благ, і каже: Еф.1:17. Щоб Бог Господа нашого Ісуса Христа, Батько слави, дав вам Духа премудрості та одкровення до пізнання Його. Еф.1:18. І просвітив очі вашого серця, щоб ви пізнали, в чому надія покликання Його, і яке багатство славної спадщини Його для святих. Еф.1:19. І як безмірно велич могутності Його в нас, віруючих за дією державної сили Його. Еф.1:20. Якою Він вплинув у Христі, воскресивши Його з мертвих і посадивши праворуч Себе на небесах. Еф.1:21. Перевищує будь-яке Начальство, і Владу, і Сили, і Панування, і всяке ім'я, що зветься не тільки в цьому столітті, а й у майбутньому. Еф.1:22. І все підкорив під ноги Його, і поставив Його понад усе, головою Церкви. Еф.1:23. Яка є Тіло Його, повнота Того, Хто наповнює все в усьому. «Да Бог Господа нашого Ісуса Христа, Батьку слави, дасть вам Духа премудрості і одкровення, у пізнання Його», «освічена очеса вашого серця» . Прошу ж у молитвах, щоб виконувати вам духовну мудрість і пізнати насолоду благ, що сподіваються. Це назвав Апостол одкровенням. Це ж: «Бог Господа нашого Ісуса Христа» – сказано в роздільному розумінні. Бо одного і того ж назвав і Богом, і Батьком Ісуса Христа, і Богом Його як людину, а Батьком, як Бога; оскільки "славою" найменував єство Боже. Так і в Посланні до Євреїв сказав: «Що цей сяйво слави» (Євр. 1, 3), тобто єства Божого. Так і божественний Єзекіїль каже: «це... подоба слави Господньої» (Єз. 2, 1). оскільки розпізнати єство Боже зовсім неможливо, то називають його славою, надаючи ім'я від поклоніння та славослів'я. «Як запровадити вам, яка є надія Його звання, і яке багатство слави надбання Його у святих» , «і яке величність сили Його в нас віруючих, що досягає» . Благаю ж, щоб зір вашого розуму осяявся уявним світлом і могли ви як пізнати, до чого ми покликані, так передбачити велич обітованих благ. Але говорячи тілесною мовою і будучи не в змозі, як хотів би, прославити Владику і показати велич дарів, божественний Апостол збирає вкупі багато імен, посилюючись, по можливості, висловити це. Тому складає разом вирази: «надія звання, багатство слави надбання, величність сили, благовоління волі» і інше цьому подібне. Сказав же: «престижна величність сили», представивши в умі безчестя хреста і подумавши, що скоєно їм. Бо це й додав: «За діянням держави фортеці Його» , «однаки содея про Христа, воскресивши Його від мертвих і посадивши праворуч Собі на небесних» , «вище за всяке початки і владу, і сили і панування, і всяке ім'я, що не називається в віці цьому, а й у прийдешньому». Очевидно, що все це сказав апостол про Христа, як про людину. Бо це й здивувало його. Богу співвідносити з Богом і Сину соцарствувати з Отцем ні мало не дивно, тому що з тотожністю єства сукупно і спілкування влади. А що сприйняте від нас єство приймає однакову з Того, хто сприйняв честь і не виявляється жодної різниці в поклонінні, але в поклонінні видимому естеству віддається поклоніння невидимому Божеству, - це понад всяке диво. Тому й божественний Апостол, вивчаючи перед цим, піснословить спершу «престижну величність сили», а потім «дійство держави фортеці», і шукає іменування, які могли б висловити надзвичайність справи. Бо каже: «Спершу воскресив Його від мертвих», явно, як людину, потім «посадив», і показуючи велич честі, додав: «справжню Собі» . Вказує і царський палац: «на небесних», а потім і підданих: «вище за всяке початки і владу», і обчисливши всі, які відомі, імена невидимих ​​сил, додав, що якщо не знаємо інших, дізнаємося ж після в майбутньому житті, бо вони всі підкорені Йому. Приєднав і пророче свідчення: «вся підкорив під ногою Його» (Пс. 8, 7). А це пророк сказав про Христа, як про людину; бо каже: Що є людина, як пам'ятаєш її? Або син людський, бо відвідуєш його» (Пс. 8, 5)? «І Того дасть главу вище за всіх Церкви» , «що є Його тіло» . Владика Христос є головою, а віруючі в Нього є Його тілом. «Виконання виконуючого всіляка у всіх» . Церквою називає Апостол збори віруючих; її назвав тілом Христовим і виконанням Отчим, тому що Отець виконав її всяких обдарувань і в ній, за пророчим словом, живе і ходить (Лев. 26, 12). У всій точності відбудеться це у майбутньому житті. Так навчив нас Апостол у Посланні до Коринтян. Бо, сказавши: «Останній ворог посвятиться смерть» , і: «вся скорися під ногою Його» (1Кор. 15, 26–27) наостанок додав: «Хай буде Бог всіляка в усіх» (1Кор. 15, 28). І хоча це витлумачено нами просторо, але й тут коротко скажемо, що Бог у справжньому житті в усіх, бо єство Його неописане, проте ж не всіляке у всіх тому, що одні злочестиві, інші беззаконні, а Бог живе в тих, хто боїться Його і в тих, хто сподівається на милість Його. У житті майбутнього, коли смертність припиниться, даровано буде безсмертя і гріху не стане більше місця, Бог буде «усілякі у всіх». Вам може бути цікаво: