Глава 1

Еф.1:1. Павле, апостол на Исус Христос по волјата Божја, до светиите кои се во Ефес и до верните во Христа Исуса. Еф.1:2. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. „Павле, гласникот на Исус Христос по волјата Божја, до светиите што се во Ефес и до оние што се верни во Христа Исуса“: „Вам благодат и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос“. Апостолот повторно пред зборовите „Бог“ и „Оче“ го ставил предлогот „од“ (διά), со што им ги затворил устата на оние кои ја оспоруваат Божественоста на Единородниот и покажувајќи дека тој предлог не значи отстапување. Во својот поздрав ги пофалува Ефешаните, зашто ги нарекол свети и верни. Еф.1:3. Нека е благословен Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос, Кој нè благослови во Христа со секој духовен благослов на небесните места. Еф.1:4. Зашто Тој нè избра во Него пред основањето на светот, за да бидеме свети и непорочни пред Него во љубовта. Еф.1:5. Откако се предодреди Себеси да нè посвои како синови преку Исус Христос, според доброто задоволство на Неговата волја. „Нека е благословен Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос. Јасно е дека Тој е нашиот Бог, Таткото на нашиот Господ. Тоа го забележавме и при толкувањето на Второто послание до Коринтјаните. „Благословувајќи нè со секој духовен благослов во небесните работи во Христа“. Зашто ни ги кажа даровите на Божествениот Дух, ни даде надеж за воскресение, ветувања за бесмртност, го вети Царството Небесно, достоинството на синот. Апостолот овие работи ги нарече духовни благослови и додаде: „во небесното“, бидејќи сето тоа се дарови од небото. И бидејќи другите мислеа дека проповедањето е нешто ново и го презираат бидејќи се појави подоцна од животот на законот, апостолот, нужно, опоменува за ова: „Зашто Тој нè избра во Него пред основањето на светот“. Зашто од почетокот, пред основањето на светот, Бог однапред знаел и предодредил сè што ни се случува. Тој ви дава до знаење зошто го избрал тоа. „Да бидеме свети и непорочни пред Него“. Како избра кога сè уште не бевме таму? „Во љубов“, „Исус Христос најпрво ни го даде името на синовите во Него“. И нè предвиде и нè засака, и однапред го одреди нашиот повик, за, според Економијата на нашиот Спасител, да го искористиме дарот на синството. Под зборовите „во Него“ апостолот значи Отецот, односно да се наречеме Негови синови. Потоа, зачуден од големината на великодушноста, тој додаде: „Според доброто задоволство на Неговата волја“, т.е. Бог го сакаше тоа, ова му беше угодно. Зашто Светото писмо обично ја нарекува „подобност“ волјата да се направи добро дело. Речено е: „Ти се угоди, Господи, земја Твоја“ (Пс. 84:1); и: „Господ се радува на оние што се бојат од Него“ (Пс. 146:11); и: „Ако се посомнева, душата Моја нема задоволство од него“ (Ав. 2:4). Еф.1:6. За пофалба на славата на Неговата благодат, со која нè удостои во Возљубениот. Еф.1:7. Во Кого имаме откуп преку Неговата крв, простување на гревовите, според богатството на Неговата благодат. Еф.1:8. Која Он изобилно ни ја подари со сета мудрост и разум. Еф.1:9. Откако ни ја откри тајната на Неговата волја според Неговото добро задоволство, што Тој најпрво го намислил во Него. Еф.1:10. Во достоинството на полнотата на времињата, за да се соединат сè небесно и земно под Христовата глава. „За пофалба на славата на Неговата благодат“, за прекумерноста на доброто дело и јазикот на неблагодарниот возбудува на благодарност. „Зашто Неговата благодат е врз нас во Возљубениот“, „во Него имамите ослободување преку Неговата крв, простување на гревовите“. Господовата смрт нè направи достојни за љубов. Зашто, преку неа, откако ги оставивме настрана грешните нечистотии и се ослободивме од ропството на маките, ги согледавме карактеристиките на Божествениот лик. Апостолот исто така поучува како го постигнавме тоа. „Според богатството на Неговата благодат“, „се умножи во нас“; затоа што тој излева извори на милосрдие и нè мие со овие потоци. „Со сета мудрост и разбирање“, „ни ја кажа тајната на Неговата волја. „Тајната на волјата“ Тој ја нарече скриена волја, зашто, вели апостолот, откако претходно го одредил ова, подоцна го открил. Еве што додава. „Според ваше задоволство, ставете го на прво место во Него“, „да го гледате исполнувањето на времињата“. Она што е кажано „во Него“ значи: се работи за Христос. А апостолот го нарекува „исполнување на времињата“ времето определено од Бога. Така во Посланието до Галатјаните рекол: „Кога ќе дојде крајот (πληρομα) на летото“ (Гал. 4:4). „Главајте сè за Христос, и на небото и на земјата во Него“. Ова е појасно кажано во Посланието до Римјаните; зашто тој вели: „целото создание... стенка и страда и до ден-денес“ (Рим. 8:22); и повторно: „Зашто созданието копнее по откровението на синовите Божји“ (Рим. 8:19). Посланието до Евреите го вели истото: „да“, освен Бога, „за секого ќе вкуси смрт“ (Евр. 2:9). Само Божјата природа нема потреба од ништо; на секое суштество му требаше исцелување на Божјиот Дом. Зашто Бог ги создал елементите, создадени за употреба на луѓето, за да бидат подложни на расипаност, бидејќи дури и човекот бил смртен за да изврши злосторство. Да, и невидливите сили тагуваа, веројатно гледајќи ја измамата што преовладува меѓу луѓето. Зашто, ако се радуваат на „еден грешник кој се кае“, како што рекол Господ (Лука 15:7), тогаш очигледно е дека се болни, гледајќи го спротивното. Но, воплотувањето на Единородниот, уништувајќи ја смртта, покажувајќи го воскресението и давајќи гаранции за општото воскресение, го растури овој мрачен облак. Затоа апостолот оваа ненадејна промена на работите ја нарекува „насока“. Зашто, со економијата на Господа Христа, човечката природа се обновува и се облекува во нераспадливост, а видливото создание, ослободено од распадливост, прима нераспадливост, а војските на невидливите сили веќе ќе бидат во радост, зашто „побегнаа болеста и тагата и воздишките“ (Ис. 35,10). Ова е она што Божествениот апостол го поучувал со говорни зборови. Зашто тој не рече едноставно: „небо и земја“, туку „како на небото и како на земјата“. И покажувајќи ја тајната на економијата, тој додаде: „во Него“, односно во Христа. Еф.1:11. Во Него ние станавме наследници, предодредени да го правиме тоа со определбата на Оној кој прави сè според волјата на Неговата волја. „Во Немже и наследниците сме создадени; најпрво ќе го нарече она што било“ со предодреденост „сè што постапува според советот на Неговата волја“. Откако нè предодреди во почетокот, Тој нè предодреди за овој живот, Оној што прави сè што Му угодува. Апостолот појасно укажува на кој дел сме предодредени. Еф.1:12. За ние, кои претходно се надевавме на Христа, да ја славиме Неговата слава. „За да бидеме за пофалба на Неговата слава, откако најпрво се надевавме на Христа“. Зашто секој, гледајќи во нас, кои верувавме во Господ, му пее песни на Христа, авторот на овие благослови. Еф.1:13. Во Него и вие, откако го слушнавте словото на вистината, Евангелието на вашето спасение и поверувавте во Него, бевте запечатени со ветениот Свети Дух. „Во Него и вие, откако го слушнавте словото на вистината, Евангелието на вашето спасение, и во Него, откако поверувавте, бевте обележани со Светиот Дух на ветувањето. Зашто не само што слушна, туку и поверуваше. Затоа се удостоија со благодатта на Сесветиот Дух. Овој „знак“ е сличен на пророчката изрека: „Светлината на Твоето лице, Господи, ни е означена“ (Пс. 4,7), односно како некој вид печат го примија дарот на Духот. Апостолот го нарекува овој дар ветување, бидејќи Господ ветил дека ќе ја испрати благодатта на Духот. Еф.1:14. Кој е сериозен на нашето наследство, за откупување на Неговото наследство, за пофалба на Неговата слава. „И ова е свршувачката на нашето наследство“. Овој апостол ја покажа големината на она што се очекуваше. Зашто, ако оваа благодат, со која се правеа чуда, мртвите воскреснуваа, лепрозните се очистуваа, демоните беа изгонети и други слични работи беа остварени, беше само гаранција, тогаш јасно е дека верниците ќе добијат многу поголема благодат. „За избавување на залихите, за пофалба на Неговата слава“, односно овој залог ни е даден во сегашноста, за да нè ослободи од непријателските маки и да нè приближи на Бога и, сеќавајќи се на благодатта, секогаш да Го славиме. Еф.1:15. Затоа и јас, откако слушнав за твојата вера во Христа Исуса и за твојата љубов кон сите светии. Еф.1:16. Постојано му благодарам на Бога за тебе, сеќавајќи се на тебе во моите молитви. „Затоа, откако ја слушнав твојата вера во Христа Исуса и твојата љубов кон сите свети“, „Не престанувам да благодарам за тебе, сеќавајќи се на тебе во моите молитви“. Од ова другите заклучија дека апостолот го напишал ова послание без да ги видел уште Ефесјаните. Но, треба да знаете дека и тој им напишал писмо на Коринтјаните откако слушнал непријатни работи за нив. Зашто тој вели: „Ќе ви кажам за вас, браќа мои, од Хлоис, зашто во вас има ревност“ (1. Кор. 1:11). Затоа, како што таму, откако научил нешто непријатно, пишува со тага, така, откако слушнал радосни работи за Ефешаните, ги пофалува. Ги велича не само за нивната посветеност на благочестието, туку и за нивната дарежливост кон светиите, а надвор од тоа, го фали Бога, авторот на сите добри работи и вели: Еф.1:17. За Бог на нашиот Господ Исус Христос, Таткото на славата, да ви даде Дух на мудрост и откровение за Него спознание. Еф.1:18. И ги просветли очите на твоето срце, за да знаеш која е надежта на Неговиот повик и какво е богатството на Неговото славно наследство за светиите. Еф.1:19. И колку е неизмерна големината на Неговата сила во нас кои веруваме според дејството на Неговата суверена моќ. Еф.1:20. што го работеше во Христа, воскреснувајќи Го од мртвите и седнувајќи Го од десната страна на небото. Еф.1:21. Пред сè Кнежевство, и власт, и моќ, и доминација, и секое име што е именувано, не само во овој век, туку и во идниот век. Еф.1:22. И тој стави сè под Неговите нозе, и Го постави над сите, Глава на Црквата. Еф.1:23. Што е Неговото Тело, полнотата на Оној Кој исполнува сè во сè. „Богот на нашиот Господ Исус Христос, Таткото на славата, да ви даде Дух на мудрост и откровение во Него спознанието“, „очите на вашето срце се просветлија“. Ве молам во вашите молитви да бидете исполнети со духовна мудрост и да ја знаете сладоста на очекуваните благослови. Апостолот ова го нарече откровение. Ова: „Богот на нашиот Господ Исус Христос“ е кажано во разделничка смисла. Зашто истиот го нарече Бог и Татко на Исус Христос, и Неговиот Бог како човек, и Неговиот Отец како Бог; бидејќи Божјата природа ја нарекол „слава“. Така во Посланието до Евреите рекол: „Кој е сјајот на славата“ (Евр. 1:3), односно природата Божја. Така божествениот Езекиел вели: „ова... е подобие на славата Господова“ (Езек. 2:1). бидејќи е сосема невозможно да се препознае природата на Бога, тие ја нарекуваат слава, давајќи го името од обожување и прославување. „Зашто можете да знаете која е надежта на Неговиот повик и какво е богатството на славата на Неговото наследство кај светиите“, „и какво е изобилството на Неговата сила меѓу нас кои веруваме“. Те молам дека визијата на твојот ум ќе биде осветлена со ментална светлина и ќе можеш да знаеш на што сме повикани и да ја предвидиш големината на ветените благослови. Но, зборувајќи со телесен јазик и не можејќи, како што сака, да го прослави Учителот и да ја покаже големината на даровите, божествениот апостол собира многу имиња, интензивирајќи, колку што е можно, да го изрази тоа. Затоа, тој ги спојува изразите: „надежта на титулата, богатството на славата на имотот, изобилството на моќта, добрата волја на волјата“ и други слични работи. Тој рекол: „изобилното величество на силата“, замислувајќи го во својот ум срамот на крстот и размислувајќи за тоа што го направил. За ова тој додаде: „Според делото на силата на Неговата сила“, „она што го направи во Христа, воскреснувајќи Го од мртвите и седнувајќи Го од десната страна на небото“, „над секое кнежевство и моќ и моќ и владеење, и секое име што е именувано, не само во овој свет, туку и во иднината“: „и потчини сè под Неговиот нос“. Очигледно е дека апостолот сето тоа го кажал за Христа како човек. Зашто тоа го доведе до чудење. Воопшто не е чудно Бог да седне со Бога, а Синот да владее со Отецот, бидејќи со идентитетот на природата доаѓа и заедницата на моќта. И дека природата добиена од нас ја добива истата чест како Оној што ја примил и нема разлика во обожувањето, но во обожавањето на видливата природа се дава обожавање на невидливото Божество - тоа е надвор од секое чудо. Затоа божествениот апостол, зачуден од тоа, најпрво пее за „просперитетното величество на моќта“, а потоа „дејството на силата на тврдината“ и бара имиња што би можеле да ја изразат извонредната природа на работата. Зашто тој вели: „прво Го воскресна од мртвите“, јасно, како човек, потоа „Го седна“, и покажувајќи ја големината на честа, додаде: „од Неговата десница“. Кралската палата исто така укажува: „на небесните“, а потоа и на поданиците: „над сè кнежевство и моќ“, и откако ги изброи сè што е познато, имињата на невидливите сили, тој додаде дека ако не ги познаваме другите, ќе дознаеме подоцна во идниот живот, бидејќи сите тие се потчинети на Него. Тој исто така додал и пророчко сведоштво: „Тој стави сè под својот нос“ (Пс. 8:7). И пророкот го кажа ова за Христа како човек; зашто вели: „Што е човекот, за да се сеќаваш на него или син човечки, затоа што го посетуваш“ (Пс. 8:5)? „И ќе Му ја даде главата над целата Црква“, „кој е Неговото тело“. Господ Христос е глава, а оние кои веруваат во Него се Неговото тело. „Исполнување на Оној кој исполнува сè во сè“. Апостолот Црквата ја нарекува збирка на верници; Ја нарече тело Христово и исполнување на Отецот, зашто Отецот ја исполни со сите дарови и во неа, според пророчкото слово, живее и оди (Лев. 26, 12). Ова ќе се случи со сета точност во идниот живот. Така нè научи апостолот во Посланието до Коринтјаните. Зашто, откако рече: „Последниот непријател ќе биде уништен со смрт“ и: „Покори сè под Неговиот нос“ (1. Кор. 15:26-27), на крајот додаде: „Бог да биде сè во сè“ (1. Кор. 15:28). И иако ова нашироко го протолкувавме, овде накратко ќе кажеме дека Бог е во сегашниот живот во секого, бидејќи Неговата природа е неопислива, но не е сè во секого затоа што едни се зли, други се беззакони, но Бог престојува во оние што се плашат од Него и во оние што се надеваат на Неговата милост. Во идниот живот, кога ќе престане смртноста, ќе се даде бесмртност и нема да има повеќе место за гревот, Бог ќе биде „сè на сè“. Можеби ќе ве интересира: