Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეფ.1:1. პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული ღვთის ნებით, ეფესოში მყოფ წმინდანებსა და ქრისტე იესოში მორწმუნეებს.
ეფ.1:2. მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან.
„პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული ღვთის ნებით, ეფესოში მყოფ წმინდანებსა და ქრისტე იესოს ერთგულებს“: „მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამისაგან ღმერთისგან და უფალ იესო ქრისტესგან“.
მოციქულმა კვლავ დააყენა სიტყვებს „ღმერთი“ და „მამა“ წინ წინადადება „გან“ (διά), რითაც დაბლოკა პირი მათ, ვინც კამათობს მხოლოდშობილის ღვთაებრიობაზე და აჩვენა, რომ ეს წინათქმა არ ნიშნავს გადახრას. მისალმებაში ის ადიდებს ეფესელებს, რადგან უწოდა მათ წმინდანი და ერთგული.
ეფ.1:3. კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, რომელმაც დაგვაკურთხა ქრისტეში ყოველი სულიერი კურთხევით ზეციურ ადგილებში.
ეფ.1:4. რადგანაც მან გამოგვირჩია მასში სამყაროს დაარსებამდე, რათა ვიყოთ წმინდები და უმწიკვლოები მის წინაშე სიყვარულში.
ეფ.1:5. მან წინასწარ განსაზღვრა საკუთარი თავი, რათა ჩვენ შვილებად გვეშვილოს იესო ქრისტეს მეშვეობით, მისი ნების ნების შესაბამისად.
"კურთხეული იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი." ცხადია, რომ ის არის ჩვენი ღმერთი, ჩვენი უფლის მამა. ეს ჩვენც შევნიშნეთ კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეს განმარტებისას.
„დაგვიკურთხე ყოველი სულიერი კურთხევით ზეციურში ქრისტეში“. რადგან მან გვითხრა ღვთაებრივი სულის ძღვენი, მოგვცა აღდგომის იმედი, უკვდავების აღთქმა, დაჰპირდა ცათა სასუფეველს, შვილობის ღირსებას. მოციქულმა ამ ყველაფერს სულიერი კურთხევა უწოდა და დაამატა: „ზეციურად“, რადგან ეს ყველაფერი ზეცის ძღვენია. და რადგან სხვები ფიქრობდნენ, რომ ქადაგება რაღაც ახალი იყო და აბუჩად იგდებდნენ მას, რადგან ის უფრო გვიან გამოჩნდა, ვიდრე რჯულის სიცოცხლე, მოციქული, აუცილებლობით, შეგონებს ამის შესახებ: "ვინაიდან მან გვირჩია ჩვენ მასში სამყაროს შექმნამდე". რადგან დასაბამიდან, სამყაროს დაარსებამდე, ღმერთმა წინასწარ იცოდა და წინასწარ განსაზღვრა ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება. ის გაცნობებთ, რატომ აირჩია იგი.
ვიყოთ წმინდები და უმწიკვლოები მის წინაშე. როგორ აირჩია მან, როცა ჩვენ ჯერ არ ვიყავით?
„სიყვარულით“, „იესო ქრისტემ პირველად მოგვცა ძეთა სახელი მასში“. და მან განჭვრიტა და შეგვიყვარა და წინასწარ განსაზღვრა ჩვენი მოწოდება, რათა, ჩვენი მაცხოვრის ეკონომიის მიხედვით, ვისარგებლოთ ძეობის ნიჭით. სიტყვაში „მასში“ მოციქული ნიშნავს მამას, ანუ ვიწოდოთ მისი ძეები. შემდეგ, გაოცებულმა კეთილშობილების სიდიადე, დასძინა:
„მისი ნების კეთილგანწყობისამებრ“, ანუ ღმერთს ეს სურდა, ეს მისთვის სასიამოვნო იყო. რადგან წმინდა წერილები, როგორც წესი, „კეთილგანწყობას“ უწოდებენ კეთილი საქმის კეთების ნებას. ნათქვამია: „შეიხარე, უფალო, ქვეყანა შენი“ (ფსალმ. 84,1); და: „უფალი ტკბება მისი მოშიშებით“ (ფსალმ. 146,11); და: „თუ ეჭვობს, ჩემი სული არ სიამოვნებს მას“ (ჰაბ. 2:4).
ეფეს.1:6. სადიდებლად მისი მადლის დიდება, რომლითაც მან შეგვიწყალა ჩვენ საყვარელში.
ეფ.1:7. ვისთანაც გვაქვს გამოსყიდვა მისი სისხლით, ცოდვათა მიტევება მისი მადლის სიმდიდრის მიხედვით.
ეფ.1:8. რაც მან უხვად მოგვცა მთელი სიბრძნითა და გაგებით.
ეფ.1:9. გაგვიმხილა თავისი ნების საიდუმლო მისი კეთილგანწყობის შესაბამისად, რომელიც მან პირველად განიზრახა მასში.
ეფ.1:10. ჟამთა სისავსის დარიგებაში, რათა გააერთიანოს ყველაფერი ზეციური და მიწიერი ქრისტეს სათავეში.
„მისი მადლის დიდების სადიდებლად“, კეთილი საქმის ზედმეტობის გამო და უმადურთა ენა მადლიერებას იწვევს.
"რადგან მისი მადლი ჩვენზეა საყვარელში", "მასში იმამების ხსნაა მისი სისხლით, ცოდვათა მიტევება". უფლის სიკვდილმა სიყვარულის ღირსი გაგვხადა. რადგან, მისი მეშვეობით, ცოდვილი სიბინძურეები განვთავისუფლდით და განვთავისუფლდით ტანჯვის მონობისაგან, ჩვენ აღვიქვამდით ღვთაებრივი ხატის თავისებურებებს. მოციქული ასევე გვასწავლის, თუ როგორ მივაღწიეთ ამას.
„მისი მადლის სიმდიდრისამებრ“, „გამრავლდა ჩვენში“; რადგან მოწყალების წყაროებს ასხამს და ამ ნაკადულებით გვრეცხავს.
„მთელი სიბრძნითა და გაგებით“, „გვითხრა მან თავისი ნების საიდუმლო. „ნების საიდუმლო“ უწოდა მას ფარული ნება, რადგან, - ამბობს მოციქული, რადგან თავიდანვე წინასწარ განსაზღვრა ეს, მოგვიანებით გაამჟღავნა. ამას დასძენს.
„შენი სიამოვნებისამებრ, პირველ რიგში დააყენე მასში“, „დროების აღსრულების საყურებლად“. რაც ნათქვამია „მასში“ ნიშნავს: ეს არის ქრისტეს შესახებ. მოციქული კი „ჟამთა აღსრულებას“ ღვთის მიერ განსაზღვრულ დროს უწოდებს. ასე რომ, გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში მან თქვა: „როცა ზაფხულის დასასრული (πληρομα) მოვა“ (გალ. 4:4).
„ყველაფერს ქრისტეს შესახებ, როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე, მასში უხელმძღვანელეთ“. ეს უფრო ნათლად არის ნათქვამი რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში; რადგან ამბობს: „მთელი ქმნილება... კვნესა და იტანჯება დღემდე“ (რომ. 8,22); და კიდევ: „რამეთუ ქმნილებას სწყურია გამოცხადება ძეთა ღმრთისა“ (რომ. 8,19). ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეც იგივეს ამბობს: „დიახ“, ღმერთის გარდა „სიკვდილის გემოს ყველასთვის“ (ებრ. 2:9). მხოლოდ ღვთის ბუნებას არაფრის საჭიროება არ აქვს; ყველა არსებას სჭირდებოდა ღვთის სახლის განკურნება. ღმერთმა შექმნა ის ელემენტები, რომლებიც შექმნილია ადამიანების გამოსაყენებლად, რათა დაექვემდებაროს კორუფციას, რადგან ადამიანიც კი მოკვდავი იყო დანაშაულის ჩასადენად. დიახ, და უხილავი ძალები დარდობდნენ, ალბათ ხედავდნენ ხალხში გაბატონებულ მოტყუებას. რადგან თუკი მათ უხარიათ „ერთი ცოდვილი, რომელიც მოინანიებს“, როგორც თქვა უფალმა (ლუკა 15:7), მაშინ აშკარაა, რომ ისინი ავად არიან და პირიქით ხედავენ. მაგრამ მხოლოდშობილის განსახიერებამ, სიკვდილის დამსხვრევამ, აღდგომის ჩვენებამ და ზოგადი აღდგომის გარანტიების მიცემამ, გაფანტა ეს პირქუში ღრუბელი. ამიტომ მოციქული უწოდებს ამ უეცარ ცვლილებას „მიმართვას“.
რადგან უფალი ქრისტეს ეკონომიით ადამიანური ბუნება აღდგება და უხრწნელობით შეიმოსება, ხრწნილებისაგან განთავისუფლებული ხილული ქმნილება კი უხრწნელობას იღებს და უხილავი ძალების მასპინძლები უკვე სიხარულით იქნებიან, რადგან „გაიქცა სნეულება და მწუხარება და კვნესა“ (ეს. 35,10). ამას ასწავლიდა საღმრთო მოციქული სალაპარაკო სიტყვებით. რადგან მან უბრალოდ არ თქვა: „ცა და მიწა“, არამედ „როგორც ცაში და როგორც მიწაზე“. და აჩვენა ეკონომიკის საიდუმლო, დაამატა: „მასში“, ანუ ქრისტეში.
ეფ.1:11. მასში ჩვენ გავხდით მემკვიდრეები, რადგან განზრახული გვქონდა ამის გაკეთება მისი გადაწყვეტილებით, ვინც ყველაფერს აკეთებს თავისი ნების შესაბამისად.
"ნემჟეში და მემკვიდრეებში ჩვენ შექმენით; ჯერ ის დაარქმევს იმას, რაც იყო" წინასწარგანზრახვით "ყველაფერს, რაც მოქმედებს მისი ნების მიხედვით". მან თავიდანვე წინასწარ განსაზღვრა ჩვენთვის ამ ცხოვრებაში, ვინც აკეთებს ყველაფერს, რაც მას სიამოვნებს. მოციქული უფრო ნათლად მიუთითებს იმაზე, თუ რა ნაწილზე ვართ წინასწარ განსაზღვრული.
ეფ.1:12. რათა ჩვენ, ვინც ადრე ვენდობოდით ქრისტეს, ვადიდოთ მისი დიდება.
„რათა ჩვენ ვიქნებით მისი დიდების სადიდებლად, პირველ რიგში ქრისტეს ვენდობით“. ყველა, ვინც გვიყურებს, ვინც უფლის გვწამს, უმღერის სიმღერებს ქრისტეს, ამ კურთხევის ავტორს.
ეფეს.1:13. თქვენც მასში, როცა მოისმინეთ ჭეშმარიტების სიტყვა, თქვენი ხსნის სახარება და ირწმუნეთ იგი, დაიბეჭდეთ აღთქმული სულიწმიდით.
„მასში თქვენც, როცა მოისმინეთ ჭეშმარიტების სიტყვა, თქვენი ხსნის სახარება, ირწმუნეთ, აღნიშნეთ აღთქმის სულიწმიდით. რადგან არა მარტო გსმენიათ, არამედ გჯერათ. ამიტომაც მიიღეს პატივი სულიწმიდის მადლით. ეს „ნიშანი“ წააგავს წინასწარმეტყველურ გამონათქვამს: „ნათელი შენი სახისა, უფალო, ჩვენზეა აღბეჭდილი“ (ფსალმ. 4,7), ანუ ერთგვარი ბეჭდის მსგავსად მიიღეს სულის ნიჭი. მოციქული ამ ძღვენს აღთქმას უწოდებს, რადგან უფალმა დაჰპირდა სულის მადლის გაგზავნას.
ეფ.1:14. ვინ არის ჩვენი სამკვიდროს ღონე, სამკვიდროს გამოსასყიდად, მისი დიდების სადიდებლად.
"და ეს არის ჩვენი მემკვიდრეობის ნიშნობა." ამ მოციქულმა აჩვენა იმის სიდიადე, რაც მოსალოდნელი იყო. რადგან თუ ეს მადლი, რომლითაც ახდენდნენ სასწაულებს, მკვდრები აღდგებოდნენ, კეთროვნები განიწმინდნენ, დემონები განდევნეს და სხვა მსგავსი რამ განხორციელდა, მხოლოდ გარანტიას წარმოადგენდა, მაშინ ცხადია, რომ მორწმუნეები გაცილებით დიდ მადლს მიიღებენ.
„მომარაგების გადასარჩენად, მისი დიდების სადიდებლად“, ანუ ეს აღთქმა გვეძლევა აწმყოში, რათა განვთავისუფლდეთ მტრული ტანჯვისგან და დაგვაახლოოს ღმერთთან და რათა, მადლის გახსენებით, ყოველთვის ვადიდოთ იგი.
ეფ.1:15. ამიტომ მეც გავიგე შენი რწმენის შესახებ ქრისტე იესოში და შენი სიყვარული ყველა წმინდანის მიმართ.
ეფ.1:16. გამუდმებით მადლობას ვუხდი ღმერთს შენთვის, გახსენდები შენს ლოცვებში.
„ამიტომ მოვისმინე შენი რწმენა ქრისტე იესოში და შენი სიყვარული ყველა წმინდანის მიმართ“, „არ ვწყვეტ შენთვის მადლიერებას და ჩემს ლოცვებში შენს გახსენებას“. აქედან სხვებმა დაასკვნეს, რომ მოციქულმა დაწერა ეს ეპისტოლე ისე, რომ ჯერ არ ენახა ეფესელები. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მან კორინთელებსაც მისწერა წერილი მას შემდეგ, რაც მათ შესახებ უსიამოვნო რამ გაიგო. რადგან ის ამბობს: „მე გეტყვით თქვენზე, ჩემო ძმებო, ქლოისიდან, რადგან არის თქვენში მოშურნეობა“ (1 კორ. 1:11). ამიტომ, როგორც იქ, როცა რაღაც უსიამოვნო შეიტყო, მწუხარებით წერს, ასევე, ეფესელების შესახებ სასიხარულო სიტყვების გაგონებისას, აქებს მათ. ადიდებს მათ არა მარტო ღვთისმოსაობისთვის, არამედ წმინდანთა მიმართ კეთილშობილების გამო და ამის მიღმა ადიდებს ღმერთს, ყოველგვარი სიკეთის ავტორს და ამბობს:
ეფ.1:17. რათა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთმა, დიდების მამამ, მოგცეთ სიბრძნის სული და გამოცხადება მის შეცნობაში.
ეფეს.1:18. და მან გაანათლა შენი გულის თვალები, რათა იცოდე, რა არის მისი მოწოდების იმედი და რა არის მისი დიდებული მემკვიდრეობის სიმდიდრე წმინდანებისთვის.
ეფ.1:19. და რამდენად განუზომელია მისი ძალის სიდიადე ჩვენში, ვინც გვწამს მისი სუვერენული ძალაუფლების მოქმედების მიხედვით.
ეფ.1:20. რომელიც მან იმოქმედა ქრისტეში, აღადგინა იგი მკვდრეთით და დაჯდა იგი თავის მარჯვნივ ზეცაში.
ეფეს.1:21. უპირველეს ყოვლისა, სამთავრო, ავტორიტეტი, ძალა, და ბატონობა და ყოველი სახელი, რომელიც დასახელებულია არა მხოლოდ ამ საუკუნეში, არამედ მომავალ საუკუნეშიც.
ეფ.1:22. და მან ყველაფერი თავის ფეხქვეშ დაადო და უწინარეს ყოვლისა, ეკლესიის წინამძღვრად დაადგინა.
ეფ.1:23. რომელიც არის მისი სხეული, მისი სისავსე, რომელიც ავსებს ყველაფერს ყველაში.
"რათა ჩვენი უფლისა იესო ქრისტეს ღმერთმა, დიდების მამამ, მოგცეთ სიბრძნის სული და გამოცხადება მის შემეცნებაში", "გაბრწყინდა თქვენი გულის თვალები". თქვენს ლოცვებში ვითხოვ, რომ აღივსოთ სულიერი სიბრძნით და იცოდეთ იმედიანი კურთხევის სიტკბო. მოციქულმა ამას გამოცხადება უწოდა. ეს: „ღმერთი ჩვენი უფლისა იესო ქრისტესი“ ნათქვამია გამყოფი მნიშვნელობით. რამეთუ უწოდა იგი ერთსა და ღმერთსა და მამასა იესუ ქრისტესა, და ღმერთსა მისსა კაცსა და მამასა მის ღმერთსა; ვინაიდან მან ღვთის ბუნებას „დიდება“ უწოდა. ასე რომ, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში მან თქვა: „ვინ არის ბრწყინვალება დიდებისა“ (ებრ. 1:3), ანუ ღმერთის ბუნება. ასე რომ, ღვთაებრივი ეზეკიელი ამბობს: „ეს... მსგავსებაა უფლის დიდებისა“ (ეზეკ. 2:1). ვინაიდან სრულიად შეუძლებელია ღმერთის ბუნების ამოცნობა, ისინი მას დიდებას ეძახიან, სახელს თაყვანისცემისა და განდიდებისგან აძლევენ.
„რადგან თქვენ შეგიძლიათ იცოდეთ, რა არის მისი მოწოდების იმედი და რა არის მისი მემკვიდრეობის დიდების სიმდიდრე წმინდანებში“, „და რა არის მისი ძალის სიდიადე ჩვენს მორწმუნეებს შორის“. გევედრები, რომ შენი გონების ხედვა გაბრწყინდება გონებრივი შუქით და თქვენ შეძლებთ იცოდეთ რისთვის ვართ მოწოდებულნი და განჭვრიტოთ აღთქმული კურთხევის სიდიადე. მაგრამ ხორციელი ენით ლაპარაკი და იმის გამო, რომ მას არ შეუძლია, როგორც მას სურს, განადიდეს მოძღვარი და აჩვენოს ძღვენთა სიდიადე, ღვთაებრივი მოციქული აგროვებს მრავალ სახელს და აძლიერებს, რამდენადაც შესაძლებელია, ამის გამოხატვა. ამიტომ ის აერთიანებს გამოთქმებს: „ტიტულის იმედი, საკუთრების დიდების სიმდიდრე, ძალის უხვი სიდიადე, ნების კეთილგანწყობა“ და სხვა მსგავსი რამ. მან თქვა: „ძლიერების სიდიადე“, წარმოიდგინა ჯვრის შეურაცხყოფა და ფიქრობდა იმაზე, რაც მან გააკეთა. ამის გამო მან დაამატა:
„მისი ძლევამოსილების მოქმედების მიხედვით“, „რაც მან გააკეთა ქრისტეში, მკვდრეთით აღადგინა და ზეცაში თავის მარჯვნივ დასვა“, „ყოველ პრინციპზე და ძალაუფლებაზე, ძლიერებაზე და ბატონობაზე, და ყოველი სახელი, რომელიც დასახელებულია არა მხოლოდ ამქვეყნად, არამედ მომავალშიც“: „და დაემორჩილე ყოველივე მის ცხვირს“. აშკარაა, რომ მოციქულმა ეს ყველაფერი თქვა ქრისტეზე, როგორც კაცზე. ამან მიიყვანა იგი გაოცებამდე. სულაც არ არის გასაკვირი ღმერთის თანამჯდომარე ღმერთთან და ძის თანამეფობა მამასთან, რადგან ბუნების იდენტურობასთან ერთად მოდის ძალაუფლების თანაზიარება. და რომ ჩვენგან მიღებული ბუნება იღებს იმავე პატივს, როგორც მას, ვინც მიიღო და არ არის განსხვავება თაყვანისცემაში, მაგრამ ხილული ბუნების თაყვანისცემაში ეძლევა უხილავი ღვთაების თაყვანისცემა - ეს ყოველგვარ სასწაულს აღემატება. სწორედ ამიტომ, ამით გაოცებული ღვთაებრივი მოციქული ჯერ საგალობლობს „ძლევამოსილების აყვავებულ დიდებულებაზე“, შემდეგ კი „ციხის ძალის მოქმედებაზე“ და ეძებს სახელებს, რომლებიც ასახავს საქმის არაჩვეულებრივ ბუნებას.
რადგან ის ამბობს: „ჯერ მან აღადგინა იგი მკვდრეთით“, აშკარად, როგორც კაცი, შემდეგ „დაჯდა იგი“ და პატივისცემის გამოვლენით დაამატა: „მის მარჯვნივ“. სამეფო სასახლეში ასევე მიუთითებს: „ზეციურებს“, შემდეგ კი ქვეშევრდომებს: „ყველაზე მეტად სამთავრო და ძალაუფლება“ და დაითვალა ყველაფერი, რაც ცნობილია, უხილავი ძალების სახელები, მან დაამატა, რომ თუ სხვებს არ ვიცნობთ, მოგვიანებით გავიგებთ, რადგან ისინი ყველა მას ემორჩილებიან. მან ასევე დაამატა წინასწარმეტყველური ჩვენება: „ყველაფერი ცხვირქვეშ დადო“ (ფსალმ. 8:7). და წინასწარმეტყველმა ეს თქვა ქრისტეზე, როგორც კაცზე; რადგან ის ამბობს: „რა არის ადამიანი, რომ გახსოვდეს იგი, ან კაცის ძე, რადგან მას ეწვევა“ (ფსალმ. 8:5)?
„და მისცემს მას თავს მთელ ეკლესიაზე“, „რომელიც არის მისი სხეული“. უფალი ქრისტე არის თავი, ხოლო ვინც მას სწამს მისი სხეულია.
"აღსრულება მისი, ვინც აღასრულებს ყველაფერს ყველაფერში." მოციქული ეკლესიას მორწმუნეთა კრებულს უწოდებს; უწოდა მას ქრისტეს სხეული და მამის აღსრულება, რადგან მამამ აღავსო იგი ყოველგვარი ნიჭით და მასში, წინასწარმეტყველური სიტყვის მიხედვით, ცხოვრობს და დადის (ლევ. 26:12). ეს მოხდება მთელი სიზუსტით მომავალ ცხოვრებაში. ეს გვასწავლა მოციქულმა კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში. რადგან თქვა: „უკანასკნელი მტერი სიკვდილით განადგურდება“ და: „დაემორჩილე ყოველივე მის ცხვირქვეშ“ (1 კორ. 15:26-27), ბოლოს დაამატა: „რათა ღმერთი იყოს ყოველივე ყოველივეში“ (1 კორ. 15:28). და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ვრცლად განვმარტეთ, აქ მოკლედ ვიტყვით, რომ ღმერთი ახლანდელ ცხოვრებაშია ყველაში, რადგან მისი ბუნება აღუწერელია, მაგრამ ყველაფერი არ არის ყველაში, რადგან ზოგი ბოროტია, ზოგიც უკანონო, მაგრამ ღმერთი მკვიდრობს მის მოშიშებში და მათში, ვინც მის წყალობას ენდობა. მომავალ ცხოვრებაში, როცა მოკვდავობა შეწყდება, უკვდავება მიენიჭება და ცოდვის ადგილი აღარ იქნება, ღმერთი იქნება „ყოვლით“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: