Глава 1

Ef.1:1. Pavel, z Boží vůle apoštol Ježíše Krista, svatým, kteří jsou v Efezu, a věřícím v Kristu Ježíši. Ef.1:2. Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. „Pavel, posel Ježíše Krista z Boží vůle, svatým, kteří jsou v Efezu, a věrným v Kristu Ježíši“: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista“. Apoštol opět dal před slova „Bůh“ a „Otec“ předložku „od“ (διά), čímž zablokoval ústa těm, kdo zpochybňují Božství Jednorozeného, ​​a ukázal, že tato předložka neznamená derogaci. Ve svém pozdravu chválí Efezské, neboť je nazval svatými a věrnými. Ef.1:3. Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás v Kristu požehnal veškerým duchovním požehnáním v nebesích. Ef.1:4. V něm si nás vyvolil před založením světa, abychom před ním byli svatí a bezúhonní v lásce. Ef.1:5. Tím, že se předurčil, aby nás přijal za syny skrze Ježíše Krista, podle dobré vůle Jeho vůle. "Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista." Je jasné, že On je náš Bůh, Otec našeho Pána. Všimli jsme si toho i při výkladu Druhého listu Korinťanům. "Požehnej nám každým duchovním požehnáním v nebeských věcech v Kristu." Neboť nám řekl dary Božího Ducha, dal nám naději na vzkříšení, zaslíbení nesmrtelnosti, slíbil Království nebeské, důstojnost synovství. Apoštol nazval tyto věci duchovními požehnáními a dodal: „v nebi“, protože to vše jsou dary z nebe. A protože si jiní mysleli, že kázání je něco nového, a opovrhovali jím, protože se objevilo později než život podle zákona, apoštol k tomu nutně napomíná: „V něm nás vyvolil před založením světa. Neboť od počátku, před založením světa, Bůh předvídal a předurčil vše, co se nám stane. Dá vám vědět, proč si to vybral. "Buďme před Ním svatí a bezúhonní." Jak vybíral, když jsme tam ještě nebyli? "V lásce," "Ježíš Kristus nám nejprve dal jméno synů do něho." A on nás předvídal a miloval nás a předem určil naše povolání, abychom podle Ekonomie našeho Spasitele využili daru synovství. Slovy „do Něho“ má apoštol na mysli Otce, to jest buďme nazýváni jeho syny. Pak, ohromen velikostí štědrosti, dodal: „Podle dobré vůle Jeho vůle“, to znamená, že to Bůh chtěl, se mu to líbilo. Neboť Písmo svaté obvykle nazývá „přízeň“ vůli udělat dobrý skutek. Říká se: „Zalíbil jsi se, Hospodine, zemi své“ (Ž 84:1); a: „Hospodin má potěšení v těch, kdo se ho bojí“ (Ž 146:11); a: „Pokud pochybuje, má duše v něm nemá zalíbení“ (Hab 2:4). Ef.1:6. Ke chvále slávy Jeho milosti, kterou nás obdařil v Milovaném. Ef.1:7. V němž máme vykoupení skrze Jeho krev, odpuštění hříchů, podle bohatství Jeho milosti. Ef.1:8. Což nám hojně udělil ve vší moudrosti a porozumění. Ef.1:9. Když nám zjevil tajemství své vůle podle své dobré vůle, kterou v Něm zamýšlel jako první. Ef.1:10. V dispensaci plnosti časů, aby se sjednotily všechny věci nebeské a pozemské pod hlavou Krista. „K chvále slávy Jeho milosti“ za přehnanost dobrého skutku a jazyk nevděčných vzbuzuje vděčnost. „Neboť Jeho milost je na nás v Milovaném“, „v něm vysvobození imámů skrze Jeho krev, odpuštění hříchů“. Pánova smrt nás učinila hodnými lásky. Neboť skrze ni, když jsme odložili hříšné nečistoty a osvobodili se z otroctví muk, vnímali jsme rysy Božího obrazu. Apoštol také učí, jak jsme toho dosáhli. „Podle bohatství své milosti“ „se v nás rozmnožil“; protože vylévá prameny milosrdenství a těmito proudy nás omývá. „Ve vší moudrosti a porozumění nám řekl tajemství své vůle.“ „Tajemství vůle“ Nazval to skrytá vůle, Neboť, říká Apoštol, když to předem určil na začátku, zjevil to později. To dodává. "Podle své dobré vůle dej to na první místo v Něho", "abys sledoval naplnění časů." To, co se říká „v Něm“, znamená: toto je o Kristu. A apoštol nazývá „naplnění časů“ časem určeným Bohem. V Listu Galaťanům tedy řekl: „Až přijde konec (πληρομα) léta“ (Galatským 4:4). "Předveď v Něm všechny věci o Kristu, na nebi i na zemi." Jasněji je to uvedeno v listu Římanům; neboť říká: „celé stvoření... až do dnešního dne sténá a trpí“ (Řím 8:22); a znovu: „Stvoření touží po zjevení synů Božích“ (Řím 8:19). List Židům říká totéž: „neboť ano“, kromě Boha, „okusí smrt za všechny“ (Židům 2:9). Samotná Boží přirozenost nic nepotřebuje; každé stvoření potřebovalo uzdravení Božího domu. Neboť Bůh stvořil prvky, stvořené pro potřebu lidí, aby podléhaly zkáze, protože i člověk byl smrtelný, aby spáchal zločin. Ano, a neviditelné síly se rmoutily, pravděpodobně viděly, jak mezi lidmi převládá podvod. Jestliže se totiž radují z „jednoho hříšníka, který činí pokání“, jak řekl Pán (Lukáš 15:7), pak je zřejmé, že jsou nemocní, protože vidí opak. Ale inkarnace Jednorozeného, ​​drtící smrt, ukazující vzkříšení a poskytující záruky všeobecného vzkříšení, rozptýlila tento ponurý mrak. Proto Apoštol nazývá tuto náhlou změnu věcí „směrem“. Neboť ekonomií Pána Krista je lidská přirozenost obnovena a oděna neporušitelností a viditelné stvoření, osvobozené od zkaženosti, přijímá neporušitelnost a zástupy neviditelných sil již budou v radosti, protože „nemoc a smutek a vzdychání utekly“ (Iz 35,10). Toto učil božský apoštol mluvenými slovy. Neřekl totiž jednoduše: „nebe a země“, ale „jako v nebi i jako na zemi“. A ukázal tajemství ekonomiky a dodal: „v Něm“, to jest v Kristu. Ef.1:11. V Něm jsme se stali dědici, neboť jsme k tomu byli předurčeni rozhodnutím Toho, který vše činí podle vůle své vůle. "V Nemže a dědici jsme byli stvořeni; nejprve nazve to, co bylo" předurčením, "všechny věci, které jednají podle rady Jeho vůle." Tím, že nás předurčil na počátku, předurčil nás k tomuto životu, On, který dělá vše, co se mu líbí. Apoštol jasněji ukazuje, k jakému losu jsme předurčeni. Ef.1:12. Abychom my, kteří jsme dříve důvěřovali Kristu, mohli chválit Jeho slávu. "Abychom byli ke chvále Jeho slávy, když jsme nejprve uvěřili v Krista." Neboť každý, kdo se dívá na nás, kteří jsme uvěřili v Pána, zpívá písně Kristu, autorovi těchto požehnání. Ef.1:13. V Něm i vy, když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium o své spáse, a uvěřili jste v Něho, byli jste zpečetěni zaslíbeným Duchem svatým. "V něm i vy, když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium o své spáse, v něm jste uvěřili a byli jste označeni Duchem svatým zaslíbení." Neboť jste nejen slyšeli, ale i uvěřili. Proto byli poctěni milostí Ducha Svatého. Toto „znamení“ je podobné prorockému výroku: „Světlo tvé tváře, Pane, je na nás vyznačeno“ (Ž 4:7), to znamená, že jako druh pečeti obdrželi dar Ducha. Apoštol nazývá tento dar zaslíbením, protože Pán slíbil, že sešle milost Ducha. Ef.1:14. Kdo je opravdovým naším dědictvím, k vykoupení Jeho dědictví, ke chvále Jeho slávy. "A toto je zasnoubení našeho dědictví." Tento apoštol ukázal velikost toho, co se očekávalo. Neboť pokud tato milost, jejímž prostřednictvím se dělaly zázraky, mrtví byli vzkříšeni, malomocní byli očišťováni, démoni vyháněni a další podobné věci byly vykonány, představovala pouze záruku, pak je jasné, že věřící obdrží mnohem větší milost. „Pro vysvobození zásob, pro chválu Jeho slávy,“ to jest, tento slib je nám dán v přítomnosti, aby nás osvobodil od nepřátelských muk a přiblížil Bohu, a abychom ho vždy oslavovali, pamatujíc na milost. Ef.1:15. Proto i já, když jsem slyšel o vaší víře v Krista Ježíše a o vaší lásce ke všem svatým. Ef.1:16. Neustále za vás děkuji Bohu a pamatuji na vás ve svých modlitbách. „Proto, když jsem slyšel vaši víru v Krista Ježíše a vaši lásku ke všem svatým“, „nepřestávám za vás děkovat a ve svých modlitbách na vás vzpomínám. Z toho ostatní usoudili, že Apoštol napsal tento list, aniž by ještě viděl Efezské. Ale měli byste vědět, že také napsal dopis Korinťanům poté, co o nich slyšel nepříjemné věci. Neboť říká: „Budu vám o vás vyprávět, moji bratři, z Chlois, neboť je ve vás horlivost“ (1. Korintským 1:11). Proto jako tam, když se dozvěděl něco nepříjemného, ​​píše se zármutkem, tak když slyšel radostné věci o Efezských, chválí je. Chválí je nejen za jejich oddanost zbožnosti, ale také za jejich štědrost vůči svatým, a kromě toho chválí Boha, původce všech dobrých věcí, a říká: Ef.1:17. Aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal Ducha moudrosti a zjevení k jeho poznání. Ef.1:18. A osvítil oči vašeho srdce, abyste věděli, jaká je naděje Jeho povolání a jaké je bohatství Jeho slavného dědictví pro svaté. Ef.1:19. A jak nezměrná je velikost Jeho moci v nás, kteří věříme podle působení Jeho svrchované moci. Ef.1:20. kterou působil v Kristu, vzkřísil Ho z mrtvých a posadil Ho po své pravici v nebi. Ef.1:21. Především knížectví, autorita, moc a nadvláda a každé jméno, které je pojmenováno, nejen v tomto věku, ale také ve věku budoucím. Ef.1:22. A všechno mu položil pod nohy a učinil Ho především hlavou církve. Ef.1:23. Což je Jeho Tělo, plnost Toho, který naplňuje vše ve všem. „Aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal Ducha moudrosti a zjevení v jeho poznání,“ „osvítily oči vašeho srdce“. Prosím ve vašich modlitbách, abyste byli naplněni duchovní moudrostí a poznali sladkost očekávaných požehnání. Apoštol to nazval zjevením. Toto: „Bůh našeho Pána Ježíše Krista“ je řečeno v rozdělujícím smyslu. Neboť téhož nazval Bohem a Otcem Ježíše Krista, a Bohem jeho jako člověka a Otcem svým Bohem; protože nazval přirozenost Boha „slávou“. V epištole Židům tedy řekl: „Kdo je zář slávy“ (Žd 1:3), to jest přirozenost Boží. Takže božský Ezechiel říká: „toto je podoba Hospodinovy ​​slávy“ (Ez 2:1). protože je zcela nemožné rozpoznat přirozenost Boha, nazývají to slávou, dávajíce jméno z uctívání a oslavování. „Neboť můžete vědět, jaká je naděje Jeho povolání a jaké je bohatství slávy Jeho dědictví ve svatých“, „a jaká je nesmírná vznešenost Jeho moci mezi námi, kteří věříme. Prosím vás, aby vize vaší mysli byla osvětlena mentálním světlem a vy jste byli schopni poznat, k čemu jsme povoláni, a předvídat velikost zaslíbených požehnání. Když však božský apoštol mluví tělesným jazykem a není schopen, jak by chtěl, oslavit Mistra a ukázat velikost darů, shromáždil mnoho jmen a zesílil, aby to vyjádřil. Proto dává dohromady výrazy: „naději na titul, bohatství slávy majetku, překypující majestát moci, dobrá vůle“ a další podobné věci. Řekl: „Oplývající majestát moci“, v duchu si představoval zneuctění kříže a přemýšlel o tom, co způsobil. K tomu dodal: „Podle díla jeho moci“, „co udělal v Kristu, vzkřísil Ho z mrtvých a posadil Ho po své pravici v nebi“, „nade všechno knížectví a moc, moc a panství a každé jméno, které je pojmenováno nejen v tomto světě, ale i v budoucnosti“: „a podřiď mu vše pod nos“. Je zřejmé, že toto vše řekl apoštol o Kristu jako člověku. Neboť to ho přivedlo k úžasu. Není vůbec překvapivé, že Bůh sedí společně s Bohem a Syn spoluvládne s Otcem, protože s identitou přírody přichází společenství moci. A že přirozenosti, která se od nás dostává, se dostává stejné pocty jako Tomu, kdo ji přijal, a není rozdíl v uctívání, ale v uctívání viditelné přírody se uctívá neviditelné Božství – to je mimo jakýkoli zázrak. Proto božský Apoštol, ohromen tím, nejprve chvalozpěvy o „prosperujícím majestátu moci“ a poté „působení moci pevnosti“ a hledá jména, která by mohla vyjádřit mimořádnou povahu věci. Říká totiž: „nejprve ho vzkřísil z mrtvých“, jasně jako člověka, pak ho „usadil“ a ukázal velikost cti a dodal: „po jeho pravici“. Královský palác také naznačuje: „nebeským“ a pak poddaným: „především knížectví a moc“ a po sečtení všech známých jmen neviditelných sil dodal, že pokud neznáme jiné, zjistíme to později v budoucím životě, protože všichni jsou Mu podřízeni. Přidal také prorocké svědectví: „Všechno mu dal pod nos“ (Ž 8,7). A to řekl Prorok o Kristu jako člověku; neboť říká: "Co je člověk, že na něj vzpomínáš? Nebo syn člověka, protože ho navštěvuješ" (Ž 8,5)? „A dá mu hlavu nad veškerou církev“, „která je jeho tělem“. Pán Kristus je hlavou a ti, kdo v něho věří, jsou jeho tělem. "Naplnění Toho, který naplňuje všechno ve všem." Apoštol nazývá církev sbírkou věřících; Nazval ji tělem Kristovým a naplněním Otce, protože Otec ji naplnil všemi dary a v ní podle prorockého slova žije a chodí (Lv 26,12). To se se vší přesností stane v budoucím životě. To nás naučil apoštol v listu Korinťanům. Neboť poté, co řekl: „Poslední nepřítel bude zničen smrtí“ a: „podmaňte si všechno pod jeho nosem“ (1. Kor. 15:26-27), nakonec dodal: „aby byl Bůh vše ve všem“ (1. Kor. 15:28). A i když jsme to obšírně vyložili, zde stručně řekneme, že Bůh je v přítomném životě v každém, protože Jeho přirozenost je nepopsatelná, ale ne všechno je v každém, protože někteří jsou zlí, jiní nezákonní, ale Bůh přebývá v těch, kdo se ho bojí, a v těch, kdo důvěřují v Jeho milosrdenství. V budoucím životě, až smrtelnost skončí, bude nesmrtelnost zaručena a nebude již místo pro hřích, Bůh bude „vše ve všem“. Mohlo by vás zajímat: