Глава 1

Еф.1:1. Павел, апостол на Исус Христос по Божията воля, до светиите, които са в Ефес, и до верните в Христа Исуса. Еф.1:2. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. „Павел, пратеникът на Исус Христос по Божията воля, до светиите, които са в Ефес, и до верните в Христос Исус“: „Благодат на вас и мир от Бога, нашия Отец, и Господа Исуса Христа“. Апостолът отново поставя пред думите „Бог” и „Отец” предлога „от” (διά), като по този начин затваря устата на онези, които оспорват Божествеността на Единородния и показва, че този предлог не означава дерогация. В приветствието си той възхвалява ефесяните, защото ги нарича свети и верни. Еф.1:3. Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, който ни е благословил в Христос с всяко духовно благословение в небесните места. Еф.1:4. Защото Той ни избра в Него преди създанието на света, за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов. Еф.1:5. Като предопредели Себе Си да ни осинови като синове чрез Исус Христос, според благоволението на Неговата воля. „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос“. Ясно е, че Той е нашият Бог, Бащата на нашия Господ. Забелязахме това и когато тълкувахме Второто послание до Коринтяните. „Благослови ни с всяко духовно благословение в небесните неща в Христос.“ Защото той ни каза дарбите на Божествения Дух, даде ни надеждата за възкресение, обещанията за безсмъртие, обеща Небесното царство, достойнството на синовството. Апостолът нарече тези неща духовни блага и добави: „на небето”, защото всичко това са дарове от небето. И тъй като други смятаха, че проповедта е нещо ново и я презираха, защото се появи по-късно от живота на закона, апостолът по необходимост предупреждава за това: „Защото Той ни избра в Него преди създанието на света“. Защото от самото начало, преди основаването на света, Бог е предузнал и е предопределил всичко, което ни се случва. Той ви уведомява защо го е избрал. „Нека бъдем святи и непорочни пред Него.“ Как избра, когато ние още не бяхме там? „В любов“, „Исус Христос първо ни даде името на синове в Него.“ И той ни предвиди и възлюби, и предопредели нашето призвание, така че, според Икономията на нашия Спасител, да се възползваме от дара на синовството. Под думите „в Него” апостолът има предвид Отца, тоест да се наречем Негови синове. След това, удивен от величието на щедростта, той добави: „Според благоволението на Неговата воля“, тоест Бог искаше това, това Му беше угодно. Защото Светото писание обикновено нарича „благосклонност“ волята за извършване на добро дело. Казано е: „Угодил си, Господи, на Твоята земя” (Пс. 84:1); и: „Господ има благоволение в онези, които Му се боят” (Пс. 146:11); и: „Ако се усъмни, душата Ми няма благоволение в него” (Ав. 2:4). Еф.1:6. За хвала на славата на Неговата благодат, с която ни е удостоил във Възлюбения. Еф.1:7. В Когото имаме изкупление чрез Неговата кръв, прощение на греховете, според богатството на Неговата благодат. Еф.1:8. Които Той изобилно ни е дарил с цялата мъдрост и разбиране. Еф.1:9. Като ни разкри тайната на Неговата воля според благоволението Си, което Той първо възнамеряваше в Него. Еф.1:10. В диспенсацията на пълнотата на времената, за да обединим всичко небесно и земно под главата на Христос. „За хвала на славата на Неговата благодат“, защото прекомерността на доброто дело и езикът на неблагодарния подбуждат към благодарност. „Защото Неговата благодат е върху нас във Възлюбения“, „в Него имамите избавление чрез Неговата кръв, опрощението на греховете“. Смъртта на Господа ни направи достойни за любов. Защото чрез нея, като оставихме настрана греховните скверноти и се освободихме от робството на мъките, ние възприехме чертите на Божествения образ. Апостолът също учи как сме постигнали това. “Според богатството на Своята благодат”, “той се умножи в нас”; защото той излива извори на милости и ни измива с тези потоци. „С цялата си мъдрост и разум" той ни каза тайната на Своята воля. „Тайната на волята" Той я нарече скритата воля, защото, казва Апостолът, като предопредели това в началото, той го разкри по-късно. Ето какво добавя той. „Според Твоето благоволение, постави го на първо място в Него“, „да наблюдава изпълнението на времената“. Казаното „в Него“ означава: това е за Христос. А „изпълнението на времената” Апостолът нарича времето, определено от Бога. Така че в Посланието до галатяните той каза: „Когато дойде краят (πληρομα) на лятото” (Гал. 4:4). „Направете всичко около Христос, както на небето, така и на земята в Него.“ Това е казано по-ясно в Посланието до римляните; защото казва: „цялото творение... стене и страда и до днес” (Рим. 8:22); и още: „Защото творението копнее за откровението на Божиите синове” (Рим. 8:19). В Посланието до евреите се казва същото: „защото, освен за Бога, той ще вкуси смърт за всички“ (Евреи 2:9). Само Божията природа няма нужда от нищо; всяко създание се нуждаеше от изцелението на Божия дом. Защото Бог създаде елементите, създадени за употреба от хората, за да бъдат обект на поквара, защото дори човекът беше смъртен, за да извърши престъпление. Да, и невидимите сили скърбяха, вероятно виждайки измамата, преобладаваща сред хората. Защото ако се радват на „един грешник, който се кае“, както е казал Господ (Лука 15:7), то очевидно е, че са болни, виждайки обратното. Но въплъщението на Единородния, смазвайки смъртта, показвайки възкресението и давайки гаранции за всеобщото възкресение, разсея този мрачен облак. Затова апостолът нарича тази внезапна промяна на нещата „направление“. Защото чрез домостроителството на Господа Христа човешката природа се възстановява и облича в нетление, и видимото творение, освободено от тлението, приема нетление, и войнствата на невидимите сили вече ще се радват, защото „болестта, скръбта и въздишането отбягнаха” (Ис. 35:10). Това учи божественият апостол с изречени думи. Защото той не каза просто: „небето и земята“, но „както на небето и както на земята“. И като показа тайната на Икономията, добави: „в Него“, тоест в Христос. Еф.1:11. В Него ние станахме наследници, като сме били предопределени да направим това по решението на Онзи, който върши всичко според волята на Своята воля. „В Немже и наследници сме създадени; първо той ще нарече това, което беше“ чрез предопределение „всички неща, които действат според съвета на Неговата воля.“ Като ни предопредели в началото, Той ни предопредели за този живот, Онзи, Който върши всичко, което Му е угодно. Апостолът посочва по-ясно към каква жребия сме предопределени. Еф.1:12. За да можем ние, които преди сме се уповавали на Христос, да хвалим Неговата слава. „За да бъдем за хвала на Неговата слава, като първо се доверихме на Христос.“ Защото всеки, като гледа към нас, повярвалите в Господа, пее песни на Христос, автора на тези благословения. Еф.1:13. В Него и вие, като чухте словото на истината, благовестието на вашето спасение, и повярвахте в Него, бяхте запечатани с обещания Свети Дух. „В Него и вие, като чухте словото на истината, благовестието на вашето спасение, в Него също, като повярвахте, бяхте белязани със Светия Дух на обещанието.“ Защото не само чухте, но и повярвахте. Затова се удостоили с благодатта на Всесветия Дух. Този „знак“ е подобен на пророческото изказване: „Светлината на Твоето лице, Господи, се очерта върху нас“ (Пс. 4:7), тоест като своеобразен печат те получиха дара на Духа. Апостолът нарича този дар обещание, защото Господ обеща да изпрати благодатта на Духа. Еф.1:14. Който е залогът на нашето наследство, за изкупването на Неговото наследство, за хвала на Неговата слава. „И това е годежът за нашето наследство.“ Този апостол показа величието на очакваното. Защото ако тази благодат, чрез която се извършват чудеса, мъртвите се възкресяват, прокажените се очистват, демоните се изгонват и други подобни неща се извършват, представляваше само гаранция, тогава е ясно, че вярващите ще получат много по-голяма благодат. „За избавяне на доставките, за хвала на Неговата слава“, тоест този залог ни е даден в настоящето, за да ни освободи от враждебните мъки и да ни направи близки до Бога и така, спомняйки си благодатта, винаги да Го прославяме. Еф.1:15. Затова и аз, като чух за вярата ви в Христа Исуса и любовта ви към всичките светии. Еф.1:16. Непрекъснато благодаря на Бог за вас, спомням ви в молитвите си. „По тази причина, като чух вашата вяра в Христа Исуса и любовта ви към всички светии“, „не преставам да благодаря за вас, като ви помня в молитвите си“. От това други заключиха, че апостолът е написал това послание, без още да е видял ефесяните. Но трябва да знаете, че той също е написал писмо до коринтяните, след като е чул неприятни неща за тях. Защото той казва: „Ще ви разкажа за вас, братя мои, от Хлоида, защото във вас има ревност“ (1 Кор. 1:11). Затова, както там, научил нещо неприятно, той пише със скръб, така, чувайки радостни неща за ефесяните, ги възхвалява. Той ги възхвалява не само за тяхната преданост към благочестието, но и за щедростта им към светиите, а освен това той възхвалява Бога, автора на всички добри неща, и казва: Еф.1:17. Така че Бог на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, може да ви даде Дух на мъдрост и откровение за познание за Него. Еф.1:18. И той просвети очите на сърцето ти, за да познаеш каква е надеждата на Неговото призвание и какво е богатството на Неговото славно наследство за светиите. Еф.1:19. И колко неизмеримо е величието на Неговата сила в нас, които вярваме според действието на Неговата суверенна сила. Еф.1:20. което Той извърши в Христос, като Го възкреси от мъртвите и Го постави от дясната Си страна на небето. Еф.1:21. Над всичко Началство, и Власт, и Сила, и Господство, и всяко име, което е назовано, не само в тази епоха, но и в бъдещата епоха. Еф.1:22. И всичко покори под нозете Му и Го постави над всички глава на Църквата. Еф.1:23. Което е Неговото Тяло, пълнотата на Този, който изпълва всичко във всичко. „За да може Бог на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, да ви даде Дух на мъдрост и откровение в познанието за Него“, „очите на сърцето ви да бъдат просветени“. Моля в молитвите ви да бъдете изпълнени с духовна мъдрост и да познаете сладостта на очакваните благословии. Апостолът нарича това откровение. Това: „Богът на нашия Господ Исус Христос“ е казано в разделителен смисъл. Защото той нарече същия Бог и Отец на Исус Христос, и Неговия Бог като човек, и Неговия Отец като Бог; тъй като той нарича природата на Бог „слава“. Така че в Посланието до евреите той каза: „Кой е сиянието на славата” (Евреи 1:3), тоест природата на Бог. Така че божественият Езекиил казва: „това... е подобието на славата Господня” (Езек. 2:1). тъй като е напълно невъзможно да се разпознае естеството на Бог, те го наричат ​​слава, давайки името от поклонение и прослава. „Защото можете да знаете каква е надеждата на Неговото призвание и какво е богатството на славата на Неговото наследство в светиите“, „и какво е изобилното величие на Неговата сила сред нас, които вярваме“. Умолявам ви зрението на вашия ум да бъде осветено с умствена светлина и вие ще можете както да знаете към какво сме призвани, така и да предвидите величието на обещаните благословии. Но говорейки на плътски език и неспособен, както би искал, да прослави Учителя и да покаже величието на дарбите, божественият апостол събира много имена, като се засилва, доколкото е възможно, за да изрази това. Затова той събира изразите: „надеждата на титлата, богатството на славата на собствеността, изобилното величие на властта, добрата воля на волята“ и други подобни неща. Той каза: „изобилното величие на силата“, представяйки си в ума си безчестието на кръста и мислейки какво е направил той. За това той добави: „Според делото на могъществото на Неговата мощ“, „това, което Той извърши в Христос, като Го възкреси от мъртвите и Го постави от дясната Си страна на небето“, „над всяко началство и сила, мощ и господство, и всяко име, което е назовано, не само в този свят, но и в бъдещето“: „и постави всички неща под носа Му“. Очевидно е, че Апостолът е казал всичко това за Христос като човек. Защото това го доведе до удивление. Изобщо не е изненадващо Бог да седи заедно с Бог и Синът да царува заедно с Отец, защото с идентичността на природата идва общението на силата. И че природата, получена от нас, получава същата чест като Този, който я е получил и няма разлика в поклонението, но в поклонението на видимата природа се отдава поклонението на невидимата Божественост - това е отвъд всяко чудо. Ето защо божественият апостол, удивен от това, първо възпява „процъфтяващото величие на силата“, а след това „действието на силата на крепостта“ и търси имена, които биха могли да изразят необикновения характер на въпроса. Защото той казва: „първо Го възкреси от мъртвите“, ясно, като човек, след това „Го седна“ и показвайки величието на честта, добави: „от дясната Му страна“. Царският дворец също посочва: „на небесните“, а след това на поданиците: „преди всичко началство и власт“ и след като преброи всички известни имена на невидими сили, той добави, че ако не познаваме други, ще разберем по-късно в бъдещия живот, защото всички те са подчинени на Него. Той също добави пророческо свидетелство: „Той тури всичко под носа Му” (Пс. 8:7). И Пророкът каза това за Христос като човек; защото той казва: "Какво е човек, че го помниш? Или човешки син, защото го посещаваш" (Пс. 8:5)? „И Той ще Му даде глава над цялата Църква“, „който е Неговото тяло“. Господ Христос е главата, а вярващите в Него са Неговото тяло. „Изпълнението на Този, който изпълнява всичко във всичко.“ Апостолът нарича Църквата сбор от вярващи; Той я нарече тяло Христово и изпълнение на Отца, защото Отец я изпълни с всички дарове и в нея, според пророческото слово, живее и ходи (Лев. 26:12). Това ще се случи с пълна точност в бъдещия живот. На това ни учи апостолът в Посланието до коринтяните. Защото, като каза: „Последният враг ще бъде унищожен чрез смърт” и: „Покорете всичко под носа Му” (1 Кор. 15:26-27), накрая добави: „за да бъде Бог всичко във всичко” (1 Кор. 15:28). И въпреки че изтълкувахме това надълго и нашироко, тук накратко ще кажем, че Бог е в настоящия живот във всеки, тъй като природата Му е неописуема, но не всичко е във всеки, защото някои са нечестиви, други са беззаконни, но Бог обитава в тези, които се боят от Него и в тези, които се доверяват на Неговата милост. В бъдещия живот, когато смъртността престане, ще бъде дадено безсмъртие и няма да има повече място за грях, Бог ще бъде „всичко във всичко“. Може да се интересувате от: