Глава 1

أفسس ١: ١. بولس رسول يسوع المسيح بمشيئة الله إلى القديسين الذين في أفسس وإلى المؤمنين في المسيح يسوع. أفسس ١: ٢. نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. "بولس رسول يسوع المسيح بمشيئة الله إلى القديسين الذين في أفسس وإلى المؤمنين في المسيح يسوع": "نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح". لقد وضع الرسول مرة أخرى أمام كلمتي "الله" و"الآب" حرف الجر "من" (διά)، وبذلك يسد أفواه الذين يجادلون في لاهوت الابن الوحيد، ويظهر أن حرف الجر هذا لا يعني الانتقاص. وفي تحيته مدح أهل أفسس، إذ دعاهم قديسين ومؤمنين. أفسس ١: ٣. مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح. أفسس ١:٤. لأنه اختارنا فيه قبل تأسيس العالم لنكون قديسين وبلا لوم أمامه في المحبة. أفسس ١: ٥. إذ سبق فعين أن يتبنينا أبناء بيسوع المسيح حسب مسرة مشيئته. "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح." ومن الواضح أنه إلهنا أبو ربنا. وقد لاحظنا هذا أيضًا عند تفسير الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس. "باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح." لأنه أخبرنا بمواهب الروح الإلهي، وأعطانا رجاء القيامة، ووعود الخلود، ووعدنا بملكوت السماوات، وكرامة البنوة. وقد دعا الرسول هذه الأمور بركات روحية، وأضاف: "في السماويات"، لأن هذه كلها عطايا من السماء. وإذ كان البعض الآخر يظن أن الكرازة أمر جديد، ويحتقرونها لأنها ظهرت متأخرة عن حياة الناموس، فإن الرسول بالضرورة يحذر من هذا: "لأنه اختارنا فيه قبل تأسيس العالم". لأنه منذ البدء، قبل تأسيس العالم، علم الله مسبقاً وعين كل ما يحدث لنا. ويخبرك لماذا اختار ذلك. "لنكن قديسين وبلا لوم أمامه." كيف اختار عندما لم نكن هناك بعد؟ "في المحبة،" "لقد أعطانا يسوع المسيح أولاً اسم أبناء فيه". وقد تنبأ بنا وأحبنا، وحدد دعوتنا مسبقًا، حتى أنه وفقًا لتدبير مخلصنا، نستفيد من عطية البنوة. بقوله "فيه" يقصد الرسول الآب، أي ندعى أبناءه. ثم أضاف متعجباً من عظمة الكرم: "حَسَبَ مَشِيئَتِهِ"، أي أن الله أراد هذا، وكان هذا مرضيًا لديه. لأن الكتاب المقدس يدعو عادة "إحسان" الإرادة لفعل عمل صالح. ويقال: "أرضك يا رب" (مز 84: 1)؛ و: ""يُسَرُّ الرَّبُّ بِخَائِفِيهِ"" (مز 146: 11)؛ "وإن شك لا تسر به نفسي" (حب 2: 4). أفسس ١: ٦. لمدح جلال نعمته التي أنعم علينا بها في الحبيب. أفسس ١: ٧. الذي فيه لنا الفداء بدمه وغفران الخطايا حسب غنى نعمته. أفسس ١: ٨. الذي أنعم به علينا بكل حكمة وفهم. أفسس ١: ٩. إذ كشف لنا سر مشيئته حسب مسرته التي قصدها فيه أولاً. أفسس ١: ١٠. في تدبير ملء الأزمنة، ليوحد كل الأشياء السماوية والأرضية تحت رأس المسيح. ""لحمد حمد نعمته"" فإن كثرة العمل الصالح، ولسان الجاحد يدعو إلى الشكر. "لأن نعمته علينا في الحبيب"، "وفيه خلاص الأئمة بدمه، مغفرة الخطايا". إن موت الرب جعلنا مستحقين للمحبة. لأننا بها، إذ طرحنا الدنسات الخاطئة وحررنا أنفسنا من عبودية العذاب، أدركنا ملامح الصورة الإلهية. ويعلمنا الرسول أيضًا كيف حققنا ذلك. "حسب غنى نعمته" "كثر فينا"؛ لأنه يسكب ينابيع الرحمة ويغسلنا بهذه الينابيع. "بكل حكمة وفهم" "أخبرنا بسر إرادته. ""سر الإرادة"" دعاه "الإرادة الخفية"، لأنه كما يقول الرسول، قد حدد هذا في البداية، وأعلنه لاحقًا. وهذا ما يضيفه. "حسب مسرتك، ضعه فيه أولًا"، "لترى كمال الأزمنة". وقوله "فيه" يعني: هذا عن المسيح. ويسمي الرسول "كمال الأزمنة" الوقت الذي حدده الله. لذلك قال في الرسالة إلى أهل غلاطية: ""متى جاء نهاية الصيف"" (غل 4: 4). "اهتموا بكل شيء في المسيح، ما في السماء وما على الأرض." وقد جاء هذا بشكل أوضح في الرسالة إلى رومية. فإنه يقول: "الخليقة كلها... تئن وتتألم إلى هذا اليوم" (رومية 8: 22)؛ ومرة أخرى: "لأن الخليقة تشتهي استعلان أبناء الله" (رومية 8: 19). وتقول الرسالة إلى العبرانيين نفس الشيء: "لأنه بدون الله "يذوق الموت لأجل كل إنسان"" (عب 2: 9). إن طبيعة الله وحدها لا تحتاج إلى أي شيء؛ كل مخلوق كان بحاجة إلى شفاء بيت الله. لأن الله خلق العناصر، التي خلقت لاستخدام الناس، لتكون عرضة للفساد، لأنه حتى الإنسان كان مائتًا حتى يرتكب جريمة. نعم، وحزنت القوى غير المرئية، وربما رأت الخداع السائد بين الناس. فإن كانوا يفرحون بخاطئ واحد يتوب كما قال الرب (لو 15: 7)، فمن الواضح أنهم مرضى، إذ يرون العكس. لكن تجسد الابن الوحيد، سحق الموت، وإظهار القيامة وإعطاء ضمانات القيامة العامة، بدد هذه السحابة القاتمة. لذلك يسمي الرسول هذا التغيير المفاجئ في الأمور "التوجه". لأنه بتدبير السيد المسيح تستعيد الطبيعة البشرية وتلبس عدم الفساد، والخليقة المنظورة، التي تحررت من الفساد، تقبل عدم الفساد، وجنود القوى غير المنظورة تفرح بالفعل، لأن "المرض والحزن والتنهد قد هربوا" (أش 35: 10). هذا ما علمه الرسول الإلهي بالكلام المنطوق. لأنه لم يقل ببساطة: "السماء والأرض"، بل "كما في السماء وكما على الأرض". وإظهارًا لسر التدبير أضاف: "فيه" أي في المسيح. أفسس ١: ١١. فيه صرنا ورثة، إذ كان مقدرًا لنا أن نفعل ذلك بتصميم ذاك الذي يفعل كل شيء حسب إرادة مشيئته. "لقد خلقنا في نمزهي وورثة؛ أولاً سيدعو ما كان" بالقدر" إلى كل الأشياء التي تعمل وفقًا لنصيحة إرادته". إذ سبق فعيننا في البدء، سبق فعيننا لهذه الحياة، وهو الذي يفعل كل ما يرضيه. ويشير الرسول بشكل أكثر وضوحًا إلى القدر الذي سبق أن حددناه. أفسس ١: ١٢. لكي نحمد مجده نحن الذين وثقنا سابقًا في المسيح. "لكي نكون لمدح مجده قد اتكلنا أولاً على المسيح." لأن كل من ينظر إلينا نحن الذين آمنوا بالرب، يرنم للمسيح صاحب هذه البركات. أفسس ١: ١٣. وفيه أنتم أيضاً، إذ سمعتم كلمة الحق، وإنجيل خلاصكم، وآمنتم به، ختمتم بالروح القدس الموعود. "وفيه أيضًا، إذ سمعتم كلمة الحق، إنجيل خلاصكم، آمنتم به أيضًا، وسمتم بروح الموعد القدوس". لأنكم لم تسمعوا فقط بل آمنتم أيضًا. ولهذا تم تكريمهم بنعمة الروح الكلي قدسه. هذه "العلامة" تشبه القول النبوي: ""نور وجهك يا رب قد رسم علينا"" (مز 4: 7)، أي كنوع من الختم، نالوا عطية الروح". يسمي الرسول هذه الهبة وعدًا، لأن الرب وعد بإرسال نعمة الروح. أفسس ١: ١٤. الذي هو عربون ميراثنا لفداء ميراثه لمدح مجده. "وهذه هي خطبة ميراثنا." لقد أظهر هذا الرسول عظمة ما كان متوقعاً. لأنه إذا كانت هذه النعمة، التي بها جرت المعجزات، وقام الموتى، وطهر البرص، وخرجت الشياطين، وتمت أشياء أخرى مماثلة، ليست سوى ضمانة، فمن الواضح أن المؤمنين سينالون نعمة أعظم بكثير. "لإنقاذ المؤن لمدح مجده" أي أن هذا التعهد يُعطى لنا في الوقت الحاضر لتحريرنا من العذاب العدائي وجعلنا قريبين من الله وحتى نتذكر النعمة نمجده دائمًا. أفسس ١: ١٥. ولذلك أنا أيضاً إذ سمعت عن إيمانكم بالمسيح يسوع ومحبتكم لجميع القديسين. أفسس ١: ١٦. أشكر الله عليك دائمًا، وأذكرك في صلواتي. "لهذا السبب، إذ سمعت إيمانكم بالمسيح يسوع ومحبتكم لجميع القديسين، لا أزال أشكركم مذكراً إياكم في صلواتي". ومن هذا استنتج آخرون أن الرسول كتب هذه الرسالة دون أن يكون قد رأى أهل أفسس بعد. لكن يجب أن تعلموا أنه كتب أيضًا رسالة إلى أهل كورنثوس بعد أن سمع أشياءً غير سارة عنهم. لأنه يقول: "سأخبركم عنكم يا إخوتي من كلوا، لأن فيكم غيرة" (1كو1: 11). لذلك، كما أن هناك، بعد أن تعلم شيئًا غير سار، يكتب بحزن، هكذا إذ سمع أشياءً مفرحةً عن أهل أفسس، مدحهم. إنه يمتدحهم ليس فقط على تقواهم، بل أيضًا على كرمهم تجاه القديسين، وفوق هذا يمدح الله، صانع كل الخيرات، فيقول: أفسس ١: ١٧. لكي يعطيكم إله ربنا يسوع المسيح أبو المجد روح الحكمة والإعلان لمعرفته. أفسس ١: ١٨. وقد أنار عيون قلبك لتعرف ما هو رجاء دعوته، وما هو غنى ميراثه المجيد للقديسين. أفسس ١: ١٩. وما لا تُقاس عظمة قدرته فينا نحن الذين نؤمن حسب عمل قدرته السيادية. أفسس ١: ٢٠. الذي عمله في المسيح، إذ أقامه من بين الأموات وأجلسه عن يمينه في السماء. أفسس ١: ٢١. وفوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة، وكل اسم يُسمى، ليس في هذا الدهر فقط، بل في الدهر الآتي أيضًا. أفسس ١: ٢٢. وأخضع كل شيء تحت قدميه، وجعله فوق الجميع رأس الكنيسة. أفسس ١: ٢٣. الذي هو جسده، ملء الذي يملأ الكل في الكل. "لكي يعطيكم إله ربنا يسوع المسيح أبو المجد روح الحكمة والإعلان في معرفته" "وتستنير عيون قلوبكم". وأطلب في صلواتكم أن تمتلئوا بالحكمة الروحية، وتعرفوا حلاوة النعم المنتظرة. ودعا الرسول هذا الوحي. هذا: يُقال "إله ربنا يسوع المسيح" بمعنى مثير للخلاف. لأنه دعا نفس الشخص الله وأبا ليسوع المسيح، وإلهه كإنسان، وأبيه كإله؛ لأنه دعا طبيعة الله "مجدًا". لذلك قال في الرسالة إلى العبرانيين: ""الذي هو بهاء المجد"" (عب 1: 3)، أي طبيعة الله. لذلك يقول حزقيال الإلهي: "هذا... شبه مجد الرب" (حزقيال 2: 1). وبما أنه من المستحيل تمامًا التعرف على طبيعة الله، فإنهم يسمونها مجدًا، ويطلقون عليها اسم العبادة والتمجيد. "لأنكم تعلمون ما هو رجاء دعوته، وما هو غنى مجد ميراثه في القديسين"، "وما هو كثرة جلال قدرته فينا نحن المؤمنين". أتوسل إليك أن تنير رؤية عقلك بالنور العقلي وستكون قادرًا على معرفة ما نحن مدعوون إليه والتنبؤ بعظمة البركات الموعودة. لكن الرسول الإلهي، وهو يتكلم بلغة جسدية، ويعجز، كما يريد، عن تمجيد السيد وإظهار عظمة المواهب، يجمع أسماء كثيرة، ويكثف قدر الإمكان للتعبير عن ذلك. ولذلك يجمع عبارات: "الرجاء اللقب، غنى مجد الملكية، عظمة القوة، حسن الإرادة" وأشياء أخرى مماثلة. قال: "عظمة القدرة"، متخيلًا في ذهنه إهانة الصليب، ومفكرًا فيما فعله. ولهذا أضاف: "بعمل قوة قدرته"، "الذي عمله في المسيح، إذ أقامه من الأموات وأجلسه عن يمينه في السماء"، "فوق كل رياسة وقوة وجبروت وسيادة، وكل اسم يسمى ليس في هذا العالم فقط، بل في المستقبل أيضًا": "وأخضع كل شيء تحت أنفه". وواضح أن الرسول قال كل هذا عن المسيح كإنسان. لأن هذا قاده إلى الدهشة. ليس من المستغرب على الإطلاق أن يجلس الله مع الله وأن يشارك الابن في الحكم مع الآب، لأنه مع هوية الطبيعة تأتي شركة القوة. وأن الطبيعة التي أخذتها منا تنال نفس الكرامة التي نالتها ولا فرق في العبادة، ولكن في عبادة الطبيعة المرئية تُعطى عبادة اللاهوت غير المنظور - وهذا يفوق أي معجزة. لهذا تعجب الرسول الإلهي من هذا، أولًا ترانيم عن "عظمة القوة" ثم "عمل قوة الحصن"، ويبحث عن أسماء يمكن أن تعبر عن الطبيعة الاستثنائية للأمر. فإنه يقول: "أقامه أولاً من الأموات" بوضوح كإنسان، ثم "أجلسه" مظهرًا عظمة الكرامة، أضاف: "عن يمينه". ويشير القصر الملكي أيضًا: "إلى السماويين"، ثم إلى الرعايا: "فوق كل رياسة وسلطان"، وبعد أن أحصى كل ما هو معروف، أسماء القوى غير المرئية، أضاف أننا إذا كنا لا نعرف الآخرين، فسوف نكتشف ذلك لاحقًا في الحياة المستقبلية، لأنهم جميعًا خاضعون له. وأضاف أيضًا شهادة نبوية: ""جعل كل شيء تحت أنفه"" (مز 8: 7). وقد قال النبي هذا عن المسيح كإنسان؛ لأنه يقول: "ما هو الإنسان حتى تذكره، أو ابن الإنسان حتى تفتقده" (مز 8: 5)؟ "وسيعطيه الرأس فوق كل الكنيسة" "الذي هو جسده". السيد المسيح هو الرأس، والذين يؤمنون به هم جسده. ""كمال الذي يكمل كل شيء في الكل."" يسمي الرسول الكنيسة جماعة مؤمنين. وقد دعاها جسد المسيح وملء الآب، لأن الآب ملأها من كل المواهب وفيها بحسب الكلمة النبوية يحيا ويسير (لاويين 26: 12). سيحدث هذا بكل دقة في الحياة المستقبلية. وهذا ما علمنا إياه الرسول في رسالته إلى أهل كورنثوس. لأنه إذ قال: "بالموت يهلك آخر عدو" و"يخضع كل شيء تحت أنفه" (1 كو 15: 26-27)، أضاف أخيرًا: "ليكون الله الكل في الكل" (1 كو 15: 28). ومع أننا قد فسرنا هذا مطولًا، إلا أننا هنا نقول بإيجاز أن الله موجود في الحياة الحاضرة في كل إنسان، إذ طبيعته لا توصف، ولكن ليس كل شيء في الجميع، لأن البعض أشرار، والبعض الآخر خارجون عن القانون، ولكن الله يسكن في الذين يخافونه وفي الذين يثقون في رحمته. في الحياة المستقبلية، عندما يتوقف الموت، سيتم منح الخلود ولن يكون هناك مكان للخطيئة، وسيكون الله "الكل في الكل". قد تكون مهتمًا بـ: