Глава 4

Гал.4:1. Ще скажу: спадкоємець, доки в дитинстві, нічим не відрізняється від раба, хоч і пан усього. Гал.4:2. Він підпорядкований піклувальникам та домоправителям до строку, призначеного батьком. Гал.4:3. Так і ми, доки були в дитинстві, були поневолені речовими засадами світу. «Я ж говорю: колись спадкоємець молодий є, ніщо кращим є раба, Господь цей усіх, але під володарі і приставники є навіть до нароку отця. Також і ми, коли бехом молоді, під стихіями бехом світу поневолені» . Батьки, вмираючи, малолітніх дітей доручають якимось опікунам, наказуючи їм мати про них піклування, доки не прийдуть у чоловічий вік. Бо це висловлює Апостол словами: «навіть до нароку отця», а "нарок" цей є повний вік. Подібно до цього, каже Апостол, і ми, поки були дітьми та неповнолітніми, мали закон ніби якимось опікуном і приставником. "Стихиями" ж "світу" назвав спостереження законних розпоряджень, тому що сонцем і місяцем визначаються день і ніч, а з днів зіставляються тижні, місяці і роки; закон же наказував зберігати суботи, новомісяччя, річні свята, седмиці років. Тому й сказав Апостол: «під стихіями бехом світ поневолені»; бо цим складається час. Гал.4:4. Але коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого (Єдинородного), Який народився від дружини, підкорився закону. Гал.4:5. Щоб викупити підзаконних, щоб отримати усиновлення. «Коли ж прийде скінчення літа, посла Бог Син Свого, що народжується від дружини, що буває під законом і підзаконні викупить, і всиновлення сприймемо» . У належний час, який визначив Бог, Він послав Сина Свого виконати таємницю влюднення. І Син, сприйнявши; наше єство, народившись від Діви і живучи за законом, підлягають покаранням закону, зробив вільними і дарував нам обітоване всиновлення. Слід зазначити, що слово "посла" Апостол доклав до олюднення. Бо не сказав: «Послав Його народитися від дружини, щоб ми могли розуміти про послання Божества», але каже: «Того, хто народжується від дружини» . А це властиво Домобудівництву. Гал.4:6. А як ви – сини, то Бог послав у серця ваші Духа Сина Свого, що волає: «Авво, Отче!» «І як ви є синові, послав Бог Духа Сина Свого в серця ваші, волаючи: Авва Отче» . Бо не наважилися б ми, молячись, називати Бога Отцем, не сподобившись дарування всиновлення. Цей доказ незаперечний, бо бачили чудеса, які чинили Божественний Дух. Гал.4:7. Тому ти вже не раб, а син; а якщо син, то й спадкоємець Божий через Ісуса Христа. «Тим самим уже неси раб, але син: чи ж син, і спадкоємець Божий Ісус Христос» . Бо не всякий син – і спадкоємець. А ти і син, і спадкоємець, і придбав це Христом, а не законом. Гал.4:8. Але тоді, не знаючи Бога, ви служили богам, які не боги. Гал.4:9. Нині ж, пізнавши Бога, чи, краще, отримавши пізнання від Бога, для чого повертаєтеся знову до немічних і бідних речових початків і хочете ще знову поневолити себе ним? «Але тоді бо не веду Бога, служите не за єством сущим богом: нині ж, пізнавши Бога; а більше, ніж Познані від Бога, як ви повертаєтеся на немічні і худі стихії, яким ще служити хочете? І в чому полягає це служіння? Гал.4:10. Спостерігаєте дні, місяці, часи та роки. "Дні дивитеся, і місяці, і часи і літа". Апостол намагається довести, що дотримання днів згідно із законом є ідолослужінням. Бо перш, ніж сподобилися ви покликання, каже він, служили «не за єством сущим богом», обожнюючи стихії. Але від цієї помилки звільнив вас Владика Христос. Нині ж, не знаю чому, повертаєтеся до того ж помилки. Бо, дотримуючись субот, новомісяччя та інших днів, і боячись порушити це, уподібнилися ви до обожнюючих стихій. Гал.4:11. Боюся за вас, чи не даремно я працював у вас. «Боюсь про вас, їжа як усі трудяться у вас» . Вітчизняний це голос, пристойний тому, хто пам'ятає свою працю і не бачить плоду. Гал.4:12. Прошу вас, браття, будьте, як я, бо й я, як ви. Ви мене нічим не образили. «Будіть як я, зане і я, як ви» . Раніше і я мав це ревнощі, дуже любив закон. Не дивіться, як змінився. Тому й ви змагайте мені у цій зміні. «Браття, благаю ви: ніщо мене образите» . Болюче страждання примушує Апостола часто змінювати образ мови – то робити догани, то благати, іноді звинувачувати, а іноді оплакувати. Тому і тут дає знати, наскільки важливо те, про що пише. Бо каже: «Ні в чому не терплю від вас образи, а удостоївся можливо найбільших ваших послуг». Гал.4:13. знаєте, що, хоча я в немочі плоті благовістив вам вперше. Гал.4:14. Але ви не знехтували спокусами моїми в тілі моїм і не погордували ним, а прийняли мене, як ангела Божого, як Христа Ісуса. «Вістите ж, що за неміч плоті благовістих вам перші, і спокуси мого, що в тілі моїм, не принижуючи, ні обплюваті, але як ангела Божого приясті мене» . Не забув я честі, наданої мені вами. Хоч і велике безчестя носив на тілі своєму, був зганьблений, мучений і зазнавши тисячі бід. Однак ви не подивилися на безчестя, але вшанували мене, «яшкірі Ангела Божого» . І що говорю: «Як же Ангела?» «Як Христа Ісуса»; тому що думали, слугуючи мені, служити Самому Христу. Гал.4:15. Які ви були блаженні! Свідчу про вас, що, якби можна було, ви вирвали б свої очі і віддали мені. «Яке ж щастило ваше блаженство?» Де ваші гідні змагання успіху у вірі? Бо слово "щось" Апостол ужив замість «де». «Бо свідчу вам, бо, якби було потужно, ваші очеси викривлені дали бисте ми» . Тому не особисте якесь терплю образу від вас, а, навпаки, свідчу вам мою подяку; але сумую за вас. Бо це апостол додає: Гал.4:16. Тож я став ворогом вашим, кажучи вам правду? «Тим самим ворог вам бих, істину дієслова» . Заради істини вживаю жорстокі слова. Гал.4:17. Ревнують вас нечисто, а хочуть вас відлучити, щоб ви ревнували по них. «Ревують за вас не добре, але відлучити вас хочуть, та їм ревнуєте». Апостол сказав це про лукавих вчителів. Бачачи, що ви відрізняєтеся вірою, каже Павло, вони страждають і вживають всі способи позбавити вас цих благ і підкорити своїй владі. Бо це висловив, сказавши: Нехай їм ревнуєте. Гал.4:18. Добре ревнувати в доброму завжди, а не в моїй лише присутності у вас. «Добре ж, що ревнувати завжди в доброму» . А мені бажано, щоб ви відрізнялися в усьому добром, так, щоб від вас отримували користь інші. «І не точити приходити мені до вас» . І при мені, і без мене будьте однаково гідними схвалення. Так сказавши це, Апостол знову уподібнюється до гірко плачучої й нарікаючої матері й волає: Гал.4:19. Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос! «Чадця моя, іміж ще хворію, коли уявиться Христос у вас» . Вдруге терплю хвороби народження, тому що перші були невдалими і ви стали мертвонародженими. Цим викривається і божевілля послідовників Новатових, які зачиняють двері покаяння. Гал.4:20. Хотів би я тепер бути у вас і змінити голос мій, тому що я здивований про вас. «Хотів же прийти до вас нині і змінити голос мій, бо не думаю про вас» . Розпалюваний любов'ю, хотів би я стати окриленим, поспішати, побачити, що відбувається у вас, і оплакати ухилення одних, здивуватися ж твердості інших. Бо тепер, каже Апостол, розлучений з вами, не знаю, що сказати, про що говорити, що оплакувати. Представивши це на вигляд галатам, звертає він промову до поганих захисників закону і каже: Гал.4:21. Скажіть мені ви, хто бажає бути під законом: хіба ви не слухаєте закону? Гал.4:22. Бо написано: Авраам мав двох синів, одного від раба, а іншого від вільної. Гал.4:23. Але який від раби, той народжений за тілом; а який від вільної, той за обітницею. Гал.4:24. У цьому є алегорія. Це два заповіти: один від Синайської гори, що народжує в рабство, який є Агар. Гал.4:25. Бо Агар означає гору Сінай в Аравії і відповідає теперішньому Єрусалиму, бо він із дітьми своїми в рабстві. Гал.4:26. А вищий Єрусалим вільний: він – мати всім нам. «Глаголіть мені, що під законом хочете бути, чи закону не слухаєте? Бо писано, бо Авраам має двох синів: єдиного від раби, а другого від вільні. Але що від раби, за тілом народися: а що від вільні, за обітницею. Ще суть алегоричної» . Божественний Апостол сказав: «іносказаний», тобто може бути зрозумілий і інакше. Бо не заперечує історичного сенсу, але пояснює, що просвітлено історією; тому що додає: «Це бо єста два заповіти: єдиний бо від гори Синайської, в працю рождай, що є Агар: агар Сина гора є в Аравії, додається ж теперішньому Єрусалиму, працює ж з діти своїми: а вищий Єрусалим свобод є, що є мати всім нам» . Чому, каже Апостол, ви, хто наважується служити закону, не переконуєтеся вченнями закону? Бо закон навчає вас, що Авраам мав двох жінок і став батьком двох синів. але один із них походить від раби, інший - від вільної. І це згідно з тим, що відбувається з нами. Бо як там один батько, але дві матері та два сини, так і тут єдиний Бог, але два заповіти та два народи. Але прообразом першого завіту - Агар, а другого - Сарра, тому що і закон старий дано з гори Синаю, а біля цієї гори вселяється рід Агарі. А гора та відповідає цьому земному Єрусалиму. А Сарра є прообраз небесного граду, синами якого ми називаємося. Він вільний, тобто не має на собі ярма закону; а Єрусалим земний рабство, а такі і підлеглі закону. А вказує Апостол і на пророцтво, згодне з цим прообразом. Гал.4:27. Бо написано: звеселись, неплідна, що не родить; вигукни та вигукни, що не мучилася пологами; тому що у залишеної набагато більше дітей, ніж у чоловіка. «Писано бо є: звеселися, неплоди, що не народжує: розірви і кричи, не хворіє, бо багато дітей порожніші, ніж ті, що мають чоловіка» (Іс. 54, 1). Бо як Сарра народила в старості, понад усяку людську надію, так і язичники при самому кінці життя спромоглися Богознавства, і неплідна безліччю народжених перевершила колишню давнину багаточадною. Гал.4:28. Ми, браття, діти обітниці щодо Ісаку. «Ми ж, браття, за Ісааком обітниці чада єси» . Бо народжені ми не за єством, а за благодаттю. Як Ісаак зроблений не законом природним, але словом обітниці, так і нас породило дану Авраамові обітницю. Гал.4:29. Але як тоді народжений за тілом гнав народженого за духом, так і нині. «Але як тоді за тілом народився ганяш духовного, так і нині» . Хай не засмучує вас це, що ті, що увірували гнані невірними. Бо те саме знаходимо і в прообразі Гал.4:30. Що ж говорить Писання? Вижени раба та сина її, бо син раби не буде спадкоємцем разом із сином вільної. «Але що каже писання? Ізжени рабу і сина її, бо не мати спадкоємця син рабинин із сином сво6одні» (Бут. 21, 10). Вислів Сарріно Апостол назвав вислівом Писання, показуючи мету писання, що для того віддано це письмо, щоб разом з істиною бачимо був прообраз. Гал.4:31. Отже, браття, ми діти не раби, а вільні. «Тим самим, браття, незми рабини чада, але вільні» . Чому ж накажеш? Вам може бути цікаво: