Глава 3

Гал.3:1. О, безглузді Галати! хто звабив вас не підкорятися істині, вас, у яких перед очима був Ісус Христос, як би у вас розп'ятий? «Про безглуздя Галат, хто ви спокусив їсти 2 не підкоритися істині?» Закид пов'язаний з похвалою. Бо заздрять багатому, а чи не бідному, благоденствующим, а чи не злощасним. Чому апостольське слово дає бачити колишню їхню ревнощі з благочестя; показує ж і батьківську любов в Апостолі, тому що нарікає на них, як на тих, що втратили зібране багатство. Який заздрісний і злобажаний демон, каже Апостол, викрав ваше багатство? «Вже перед очима Христос написаний бути, у вас розіп'ятий» . Так ви повірили, ніби бачили найхрест Христовіший. Потім Апостол порівнює між собою закон і благодать і наводить незаперечні докази. Гал.3:2. Це тільки хочу знати від вас: чи через діла Закону ви отримали Духа, чи через настанову у вірі? «Це одно хочу забрати від вас, чи від справ закону Духа приємні, чи від слуху віри?» У той час сподобилися духовної благодаті і різними мовами говорили і пророкували, і творили чудеса, чудесами підтверджуючи проповідь. Тому апостол сказав тут таке: чи закон дав вам дієвість Божественного Духа чи одна віра в Господа? Гал.3:3. Чи ви так нерозумні, що, почавши духом, тепер закінчуєте тілом? «Чи так нерозумні? Наченше духом, нині плоттю кінчаєте? Благодать назвав духом, а життя підзаконне - плоттю, тому що надмірне в законі здавалося тіла; до тіла належали і обрізання, і зберігання суботи, і проказа, і кропіння, і таке інше. Потім Апостол витягує звинувачення з понесених ними страждань. Гал.3:4. Так багато чого ви потерпіли невже без користі? О, якби тільки без користі! «Толіка постраждає туні?» Бо страждають не за закон, а за Христа. Але, залишивши Христа і полюбивши підзаконне життя, не маєте вже ніякої користі від страждань. Втім, вказуючи їм благу надію, апостол додав: «Аще точію та туні». Бо якщо бажаєте бути благодаті, то сприйміть нагороду за свої страждання. Потім ясніше висловлюється про обдарування. Гал.3:5. Хто подає вам Духа і чинить між вами чудеса через чи справи закону це творить, чи через повчання у вірі? «Подай вам Духа, і чини сили в вас, чи від діл закону, чи від слуху віри?». Так, показавши плід віри, знову вихваляє їх за зроблене раніше. Гал.3:6. Так Авраам повірив Богові, і це зараховано йому в праведність. «Якщо Авраам вірує Богові, і стався йому в правду» . Про це ширше написав у Посланні до Римлян, а тут коротко дає знати, що Авраам виправдався вірою і що вихованці віри називаються синами Авраама. Бо це й додав. Гал.3:7. А пізнайте, що віруючі є синами Авраамовими. «Бо розумійте, що ті, що існують від віри, ці сини Авраамлі» . Каже, як саме робляться синами. Гал.3:8. І Писання, побачивши, що Бог вірою виправдає язичників, сповістило Аврааму: у тобі благословляться всі народи. Гал.3:9. Тож віруючі благословляються з вірним Авраамом. «Писання, що передбачило, що від віри виправдає мови Бог, перш за все благовістя Аврааму: бо благословляться про тебе всі мови. Тим, що існують від віри, благословляться з вірним Авраамом» . Здавна і визначив, і провіщав це Бог. Бо Авраамові обіцяв благословення народів. Тому якщо бажає хто сподобитися спорідненості з Авраамом, то нехай наслідує його віру. Так, вихваляючи віру і плоди її показавши в даруваннях Духа, свідченням самого закону довівши, що віра старша за закон, тому що Старий Завіт оповідає про Авраама, Апостол порівнює вже з вірою закон, показуючи їхню відмінність. Гал.3:10. А всі, що утверджуються на справах закону, перебувають під клятвою. Бо написано: проклятий кожен, хто не виконує завжди всього, що написано в книзі закону. «Олиці від справ закону суть, під клятвою суть» . Звідки ж виявляється це? «Бо писано: проклятий всякий, що не перебуватиме в усіх писаних у книзі законних, як творити я» . Закон наказує виконувати все в ньому прописане і тих, хто порушує, що-небудь піддає клятвам. Гал.3:11. А що законом ніхто не виправдовується перед Богом, це ясно, бо праведний вірою живий буде. А «як у законі ніхто не виправдається від Бога, яви» . Звідки «яві? Як праведний від віри живий буде» (Авв. 2, 4). Пророчим свідченням апостол підтвердив слово своє. Гал.3:12. А закон не за вірою; але хто виконує його, той житиме їм. «Закон же немає від віри, але сотворив та людина живе буде в них» . Закон не шукає віри, але вимагає діяльності і тим, хто його зберігає, обіцяє життя. Гал.3:13. Христос викупив нас від клятви закону, ставши за нас клятвою (бо написано: проклятий кожен, хто висить на дереві). «Христос ні викупив їсти від клятви законні, бувши по нас клятва» . Апостол, показавши, що закон проклинає всіх, хто не зберігає всього в ньому запропонованого, показав також, що за законом ніхто виправдатися не може. Тому показує, що оскільки всі перебували під клятвою закону, то Христос звільнив нас від цієї клятви. Говорить і як саме звільнив. «Бо писано: проклятий кожен висяй на дереві» (Втор. 21, 23). оскільки всі підлягали клятвам закону, то Сам прийняв смерть, що проклинається за законом, щоб усіх людей звільнити від клятви і всім дарувати обітоване благословення. Бо це додає апостол. Гал.3:14. Щоб благословення Авраамове через Христа Ісуса поширилося на поган, щоб отримати обіцяного Духа вірою. «Нехай у язицех благословення Аврамлі буде про Христа Ісуса, і обітницю Духа приймаємо вірою» . Бо благословення, обітоване народам через Авраама, дарує віруючим благодать Духа. Так показавши, що віра старша за закон, дає також знати, що закон не може стати перешкодою Божественним обітницям. Гал.3:15. Братіє! говорю за міркуванням людським: навіть людиною затвердженого заповіту ніхто не скасовує і не додає до нього. «Браття, за людиною глаголю», тобто керуюся тим, що робиться у людей. «Обаче людського запобігання завіту ніхто вже відкидає або приказує». Заповіти, складеного будь-ким добре, з доброю цілією в усьому порядку, не дозволяється перекручувати, і неможливо щось додати до нього. Потім від цієї подоби апостол переходить до свого предмета. Гал.3:16. Але Авраамові були дані обітниці та насіння його. Не сказано: і нащадкам, як про багатьох, але як про одне: і насіння твоєму, яке є Христос. Гал.3:17. Я кажу те, що заповіту про Христа, раніше затвердженого Богом, закон, що з'явився через чотириста тридцять років, не скасовує так, щоб обітниця втратила силу. «А Авраамові промови були обітниці, і насіння його. Не говорить (а): і насінням, бо про багатьох, але як про єдине, і Семена твоєму, Що є Христос: це ж говорю, заповіту упередженого від Бога в Христа, бувший по літах чотириста і тридесятих закон не відкидає, у що розорить. І старозавітне Писання називає обітницю, що була Авраамом, завітом Божим. Тому неможливо, щоб пішов у ньому будь-який або додаток, або порушення внаслідок законоположення, що було багато часу. А обіцяв Бог усіляких благословити народи насінням Авраамовим; а це Насіння є Сам Владика Христос. Бо ним обітниця ця виконана, і народи прийняли благословення. Все ж інші, навіть досягли найвищої чесноти, Мойсей, Самуїл, Ілля, одним словом, усі, що ведуть рід від Ізраїлю за єством, хоч і називаються насінням Авраамовим, однак не є Сем'я, яке принесло джерело благословення народам. Бо це говорить божественний Апостол: «Не говорить: і насінням, бо про багатьох, але як про єдине: і Семена твоєму, Хто Христос» . Отже, не тому, що і вони ведуть рід від Авраама, називаються насінням Авраамовим, а тому, що Христос у власному розумінні має цю назву, як єдиний, хто мав за обітницею дарувати благословення народам. Бог сказав: «Благословляться про насіння твоє всі мови землі» (Бут. 22, 18). Але ні від кого іншого не прийняли народи цього благословення. Тому божественний Апостол доводить, що обітниця сильніша за закон, і каже: Гал.3:18. Бо якщо за законом спадщина, то вже не за обітницею; але Авраамові Бог дарував його за обітницею. «Якщо від закону спадщина, не хтось від обітниці: Авраамові ж обітницею дарує Бог» . Бо закон на тих, хто підлягає закону, накладав клятву, залякаючи їх цією загрозою і бажаючи тим привести до виконання належного, обітниця ж пропонує народам благословення. Потім Апостол вирішує заперечення, що представляється, а саме наступне: без потреби дано закон, якщо обітниця укладала в собі благословення. Тому пояснює потребу законоположення. Гал.3:19. Навіщо ж закон? Він дано після через злочини, до часу приходу насіння, до якого належить обітниця, і подано через Ангелів, рукою поредника. «Що ж закон?» Повинно читати це як заперечення галатів. Тобі, каже апостол, бажано дізнатися, навіщо дано закон? Пояснюю тобі це. «Злочинів заради прикладися, коли прийде Сім'я, Йому пообіцявшись, вчинений Ангели рукою ходата» . Закон дано, щоб спонукати до піклування той рід, з якого мало проникнути по тілу оце Насіння; дано ж за сприяння Ангелів і за служіння законодавству Мойсея, тому що його Апостол назвав клопотачем. А про Ангелів згадав він і в Посланні до Євреїв і сказав так: «але бо слово Ангели слово» (Євр. 2, 2). Бо й Михайла поставив над ними Бог усіляких. І цього навчив нас блаженний Даниїл (Дан. 10, 21). Та й великому Мойсеєві обіцяв Бог послати з ним до народу Ангела (Вих. 32, 34). Гал.3:20. Але посередник за одного не буває, а Бог один. «Ходай же єдиного немає» . Бо був посередником між народом та Богом. «Бог єдиний є» , і дав Авраамові обітницю, і постановив закон, і нині показав нам виконання обітниці. Бо не інший Бог домобудував перше, а інший останнє. Гал.3:21. Тож закон огидний Божим обітницям? Ніяк! Бо якби дано був закон, що може жити, то справді праведність була б від закону. «Чи закон проти обітниці Божої? Хай не буде. Коли ж дано бути закон могій оживити, воістину від закону була б правда» . Це і вустами Єзекіїля промовив Бог усіляких: «І дах їм заповіді не добрі і виправдання, в яких же не будуть живі» (Єз. 20, 25), висловлюючись так про те, що в законі було зайвого, чого не наказувало саме єство, і розуміючи закони про жертв, і розуміючи закони про жертв, Бо що необхідне в законі життєдайно, це прорік також Бог устами того ж пророка: «І дах їм, заповіді та виправдання, що створить людина, і живе буде в них» (Єз.20,11). Але оскільки, каже Бог, порушували вони їх, то дав їм «заповіді не добрі і виправдання, у яких не будуть живі» . Та й ці заповіді назвав не худими, а недобрими, зовсім непристойними досконалим. Так і грудне молоко, що досягло Досконалого віку, неприємне, а немовлятам придатне. Те саме і тут сказав божественний Апостол: «Якщо дано бути закон могій оживити, воістину від закону була б правда» . Бо надмірність закону викликала подив у Божественному храмі. Гал.3:22. Але Писання всіх уклало під гріхом, щоб обітниця віруючим була дана по вірі в Ісуса Христа. «Але зачини писання всіх під гріхом, та обітниця від віри Ісус Христовий дасться віруючим» . Бо. Божественне Писання всіх – і тих, що жили до закону, і що жили під законом – викривало в порушенні, одних – закону природного, а інших – закону Мойсеєва, а лікарством для тих і інших пропонувало обітоване спасіння вірою. Бо апостол сказав знову: Зачини, замість: викривало. Гал.3:23. А до приходу віри ми ув'язнені під вартою закону, до того часу, як належало відкритися вірі. «Насамперед пришестя віри під законом строгоми біхом, зачинені в віру, що хоче, відкритися» . Бо ніби якоюсь стіною повинно було охороняти ізраїльський рід, доки не проникне «мріяння мов» (Бут. 49, 10). Гал.3:24. Отже, закон був для нас дітоводителем до Христа, щоб виправдатися вірою. «Тим же закон пестун нам бути в Христа, та від віри виправдимося» . Тому і закон дано за потребою, бо заміняв нам пестуна, і як звільнив нас від колишнього безбожності, так навчив Богознавству; як би до премудрого якогось наставника, приводить до Владики Христа, щоб у Нього вислухали ми досконалі уроки і набули виправдання вірою. Гал.3:25. Але ж настання віри, ми вже не під керівництвом дітоводителя. «А вірі, що прийшла, вже не під пестуном есми» . Ті, хто прийшов у досконалий стан, не мають уже потреби у піклуванні про них пестуна. Гал.3:26. Бо ви всі сини Божі за вірою в Христа Ісуса. «Усі ви сини Божі є вірою про Христа Ісуса» . Апостол показав досконалість тих, хто увірував. Бо що досконаліше тих, що називаються синами Божими? Вказує ж і спосіб народження. Гал.3:27. Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися. «Олиці в Христа хрестіться, у Христа убрані» . оскільки сказав, що «всі ви сини Божі їсте», то пояснює, як досягли цього, і каже: «облокості в Христа», істинного Сина Божого; Зодягнувшись же в Нього, справедливо називаєтеся синами Божими. Гал.3:28. Немає вже юдея, ані язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої, бо ви всі одне в Христі Ісусі. «Нема юдей, ані Еллін: нема раба, ані свободи: немає чоловічої статі, ані жіночої, бо всі ви єдино є про Христа Ісуса» . Сказав: "єдино", замість: "одне тіло"; тому що Христос – наша глава. А тому не повинно знати й відмінності між служителем і паном, між чоловічою та жіночою статтю, між юдеєм та елліном. Гал.3:29. Якщо ж ви Христові, то насіння Авраамове і за обітницею спадкоємці. «Чи ви Христові, бо Авраамлі насіння є і за обітницею спадкоємиці» . Апостол назвав вірних синами Божими. Потім показав і спосіб сина. Бо каже: «Зодягнувшись у Христа, що є істинно Божий Син, справедливо називаєтеся ви синами Божими». Таким чином знову сполучає нас з Авраамом. Бо якщо ми тіло Христа, а Христос голова наша, називається ж насінням Авраамовим, то через Нього вірою пов'язані ми і з Авраамом і прийняли обітоване благословення. Бо неможливо, щоб глава була визнана Авраамовою, а тіло належало будь-кому іншому. По-грецьки: έβάσκανε , що означає: звабив і позаздрив. Вам може бути цікаво: