Глава 3

Гал.3:1. О, глупави галатяни! Кой те измами да не се подчиниш на истината, ти, който имаш пред очите си Исус Христос като разпънат? „О, глупави галатяни, кой ви измами, 2 да не се подчините на истината?“ Укорът се съчетава с похвала. Защото те завиждат на богатите, а не на бедните, на проспериращите, а не на нещастните. Защо апостолското слово дава възможност да се види тяхната предишна ревност за благочестие; Той показва и бащинска любов в Апостола, защото ги оплаква като изгубили събраното си богатство. Кой завистлив и злобен демон, казва апостолът, е откраднал чудното ви богатство? „Защото пред очите им Христос беше определен да бъде разпнат във вас.“ Така ти повярва, сякаш си видял самия Кръст Христов. След това апостолът сравнява закона и благодатта и дава неоспорими доказателства. Гал.3:2. Просто искам да знам това от вас: чрез делата на закона ли получихте Духа, или чрез обучение във вярата? „Това е единственото нещо, което искам да отнема от вас, независимо дали сте получили Духа от делата на закона или от слушането на вярата?“ Тогава достойните за духовна благодат говореха, пророкуваха и вършеха чудеса на различни езици, потвърждавайки проповедта с чудеса. Затова Апостолът тук каза следното: законът ли ви даде действието на Божествения Дух или само вярата в Господа? Гал.3:3. Толкова ли сте глупави, че като сте започнали в духа, сега завършвате в плътта? "Толкова ли е безсмислено? След като сте започнали в духа, сега сте завършили в плътта?" Благодатта той нарече дух, а животът под закона - плът, тъй като прекомерното в закона изглеждаше като тела; тялото включваше обрязване, спазване на съботата, проказа, поръсване и други подобни. Тогава Апостолът поема вината от претърпените страдания Гал.3:4. Преживяхте ли толкова много без никаква полза? Ех, да нямаше полза! „Твърде много ли ще страдаш?“ Защото ние не пострадахме за закона, а за Христос. Но, като сте оставили Христос и сте обикнали законния живот, вие вече нямате никаква полза от страданията. Обаче, показвайки им добра надежда, апостолът добавя: „Също тотою и риба тон.“ Защото, ако желаете да останете в благодатта, тогава ще получите наградата за вашето страдание. Тогава той се изразява по-ясно за талантите. Гал.3:5. Този, Който ви дава Духа и върши чудеса сред вас, чрез делата на закона ли прави тези неща или чрез наставления във вярата? „И така, дайте Духа и накарайте силата да действа във вас, било чрез дела по закона, или чрез слушане на вяра?“ Така, като показа плода на вярата, той отново ги хвали за това, което са направили преди. Гал.3:6. И така, Авраам повярва на Бога и това му се счете за правда. „Както Авраам повярва на Бог и му го счети за правда.“ Той пише за това по-подробно в Посланието до римляните, но тук накратко ни дава да разберем, че Авраам е оправдан чрез вяра и че децата на вярата се наричат ​​синове на Авраам. За това добави той. Гал.3:7. Знайте тогава, че вярващите са синове на Авраам. „Разберете, че тези са от вяра, това са синовете на Авраам.“ Той казва точно как се стават синове. Гал.3:8. И Писанието, като предвиждаше, че Бог ще оправдае езичниците чрез вяра, предобрази на Авраам: в теб ще се благословят всички народи. Гал.3:9. Така че вярващите са благословени с верния Авраам. "Сега писанието предузна, че чрез вяра Бог ще оправдае народите, като първо проповядва евангелието на Авраам: че чрез теб ще бъдат благословени всички народи. По същия начин онези, които са от вяра, ще бъдат благословени с верния Авраам." Бог отдавна е определил и предсказал това. Защото Авраам обеща благословението на народите. Затова, ако някой иска да бъде достоен за родство с Авраам, нека подражава на неговата вяра. Така, възхвалявайки вярата и нейните плодове, показвайки я в даровете на Духа, доказвайки със свидетелството на самия закон, че вярата е по-стара от закона, тъй като Старият Завет разказва за Авраам, апостолът сравнява закона с вярата, показвайки тяхната разлика. Гал.3:10. И всички, които са утвърдени в делата на закона, са под клетва. Защото е писано: Проклет всеки, който не изпълнява постоянно всичко, което е писано в книгата на закона. „Родените от делата на закона са тези, които са под клетва.“ Откъде идва това? „Защото е писано: Проклет всеки, който не се придържа към всичко, което е написано в книгата на закона, както направих аз.“ Законът заповядва да се изпълнява всичко предписано в него и подлага на клетва тези, които нарушават нещо. Гал.3:11. Но че чрез закон никой не се оправдава пред Бога, е ясно, защото праведният ще живее чрез вяра. И „защото в закона никой няма да се оправдае от Бога“. Откъде идва "yave"? Защото праведният чрез вяра ще живее.” (Ав. 2:4) Апостолът потвърждава своето слово с пророческо свидетелство. Гал.3:12. Но законът не е от вяра; но който го прави, ще живее с него. "Законът не идва от вяра, но който го е създал, ще живее в тях." Законът не търси вяра, но изисква дейност и обещава живот на онези, които го спазват. Гал.3:13. Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас (защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво). „Христос ни изкупи от законната клетва, превръщайки се в клетва срещу нас.“ Апостолът, като показа, че законът проклина всички, които не пазят всичко предписано в него, показа също, че според закона никой не може да бъде оправдан. Следователно това показва, че тъй като всички бяха под проклятието на закона, Христос ни освободи от това проклятие. Казва как точно го е освободил. „Писано е: Проклет всеки, който виси на дърво” (Втор. 21:23). тъй като всички бяха подчинени на клетвите на закона, той сам прие смъртта, прокълнат от закона, за да освободи всички хора от клетвата и да даде на всички обещаното благословение. За това е добавено от ап. Гал.3:14. За да може благословението на Авраам да дойде на езичниците чрез Христос Исус, така че да получим обещания Дух чрез вяра. „Благословението на Аврамла да бъде върху Христос Исус между народите, за да можем да получим обещанието на Духа чрез вяра.“ Защото благословението, обещано на народите чрез Авраам, дава на онези, които вярват, благодатта на Духа. След като по този начин показва, че вярата е по-стара от закона, тя също така изяснява, че законът не може да стане пречка за Божествените обещания. Гал.3:15. Братя! Говоря от човешка гледна точка: дори завещанието, одобрено от човек, не може да бъде отменено или добавено от никого. „Братя, говоря по човешки“, тоест ръководя се от това, което се случва между хората. „Никой не отхвърля, нито заповядва предварително установения завет на човечеството.“ Завещание, съставено от някого добре, с добра цел във всеки ред, не е позволено да бъде изкривявано и е невъзможно да се добави нещо към него. След това от това сходство Апостолът преминава към своята тема. Гал.3:16. Но обещания бяха дадени на Авраам и на неговото потомство. Не е казано: и на потомците, като за много, но като за един: и на твоето потомство, което е Христос. Гал.3:17. Това, което казвам е, че заветът за Христос, установен преди това от Бога, не се премахва от закона, който се появи четиристотин и тридесет години по-късно, така че обещанието губи своята валидност. "Обетите бяха дадени на Авраам и на неговото потомство. Той не казва: "И чрез семе, както за много, но като за един, и на твоето Потомство, който е Христос: но това казвам, заветът, който беше предсказан от Бог в Христос, който беше на четиристотин години, и законът не помете тридесет години, за да унищожи обещанието." И старозаветното писание нарича обещанието, което беше на Авраам, Божия завет. Следователно е невъзможно в него да последва някакво допълнение или нарушение в резултат на настъпилия след дълго време закон. Богът на всички обеща да благослови народите с потомството на Авраам; и това Семе е Самият Господ Христос. Защото чрез Него това обещание беше изпълнено и народите получиха благословението. Всички останали, дори тези, които са постигнали най-висшата добродетел, Моисей, Самуил, Илия, с една дума, всички, които произлизат от Израел по природа, въпреки че се наричат потомство на Авраам, не са Семето, което е донесло източника на благословението на народите. Защото това казва божественият апостол: „Той не казва: и чрез семе, като от мнозина, но като от един: и до твоето семе, Който е Христос“. Следователно, не защото те също произлизат от Авраам, те се наричат ​​потомството на Авраам, а защото Христос в правилния смисъл носи това име, като единственият, който имаше обещанието да даде благословение на народите. Бог каза: „Всичките народи на земята ще бъдат благословени заради твоето потомство” (Бит. 22:18). Но народите не получиха тази благословия от някой друг. Затова божественият апостол доказва, че обещанието е по-силно от закона и казва: Гал.3:18. Защото, ако наследството е по закон, то вече не е по обещание; но Бог го даде на Авраам според обещанието. „Защото, ако наследството е от закона, никой не е от обещанието; но на Авраам Бог се даде чрез обещание. Защото законът наложи клетва на подчинените на закона, плашейки ги с тази заплаха и по този начин искайки да ги доведе до изпълнението на дължимото, но обещанието предлага благословение на народите. Тогава апостолът разрешава възражението, което се представя, а именно следното: законът е даден ненужно, ако обещанието съдържа благословение. Следователно това обяснява необходимостта от законодателство. Гал.3:19. За какво е законът? То беше дадено след прегрешенията, преди идването на семето, за което се отнася обещанието, и беше дадено чрез Ангелите, чрез ръката на посредник. „Какъв е законът, по дяволите?“ Това трябва да се чете като възражението на галатяните. Би било желателно за вас, казва Апостолът, да разберете защо е даден законът? Ще ти обясня това. „Заради прегрешенията, да се добави, докато дойде Семето, на когото беше обещано, Ангелите го извършиха чрез ръката на ходатай.“ Законът беше даден, за да насърчи грижата за това поколение, от което това Семе трябваше да възникне в плът; дадено със съдействието на Ангели и в служба на законите на Мойсей, защото апостолът го нарича ходатай. Той също споменава ангелите в Посланието до евреите и казва следното: „Ако словото, изречено от ангелите” (Евреи 2:2). Защото Бог на всички постави Михаил над тях. И на това ни научи блаженият Даниил (Дан. 10:21). И Бог обеща на великия Моисей, че ще изпрати ангел с него при хората (Изход 32:34). Гал.3:20. Но няма посредник с един, но има само един Бог. „Има само един ходатай.“ Защото той беше посредник между хората и Бога. „Има един Бог“, който даде обещанието на Авраам и който установи закона, и който сега ни показа изпълнението на обещанието. Защото не друг Бог е организирал първото, а друг – последното. Гал.3:21. Значи законът противоречи на Божиите обещания? Няма начин! Защото, ако беше даден закон, който можеше да даде живот, тогава истинската правда щеше да дойде от закона. "Тогава законът противоречи ли на Божието обещание? Няма да се случи. Ако законът беше даден, за да може да бъде съживен, наистина щеше да има правда от закона." Богът на всичко каза това чрез устата на Езекиил: „И им дадох заповеди, които не са добри, и оправдания, в които няма да живеят” (Езекиил 20:25), изразявайки се по такъв начин, че в закона има излишък, който самата природа не е предписала, и имайки предвид законите за жертвоприношенията, за прокажените, за тези, които хвърлят семе и други подобни. Защото това, което е необходимо в закона, е животворно, това е казано и от Бога чрез устата на същия пророк: „И дадох им заповеди и оправдания, каквото и да направи човек, и той щеше да живее в тях” (Езек. 20:11). Но тъй като, казва Бог, те ги нарушиха, Той им даде „заповеди, които не са добри, и извинения, в които няма да живеете“. И той нарече тези заповеди не лоши, а недобри, напълно неприлични за съвършените. По същия начин кърмата е неприятна за тези, които са достигнали зряла възраст, но е подходяща за бебета. Божественият апостол каза същото тук: „Ако законът беше даден, за да може да се съживи, наистина от закона щеше да има правда“. Защото престъпленията на закона предизвикаха учудване в Божествения храм. Гал.3:22. Но Писанието заключи всички под грях, така че обещанието да се даде на тези, които вярват чрез вяра в Исус Христос. „Но затворете писанието на всички, които са под грях, така че обещанието за вяра в Исус Христос да се даде на тези, които вярват.“ За. Божественото Писание осъди всички - и онези, които са живели преди закона, и тези, които са живели под закона - в нарушаване, едни - на естествения закон, а други - на Моисеевия закон, като предлага изцеление и на двамата обещаното спасение чрез вяра. Защото Апостолът отново каза: „затворени“, вместо: „осъдени“. Гал.3:23. И преди идването на вярата, ние бяхме затворени под стражата на закона, до времето, когато беше необходимо да се отворим за вярата. „Преди идването на вярата под закона, внимавайте тя да бъде затворена за вярата, която иска да бъде отворена.“ Защото, сякаш с някаква стена, израилтянската раса трябваше да бъде защитена, докато не излезе „очакването на езиците” (Бит. 49:10). Гал.3:24. Така че законът беше нашият водач към Христос, за да можем да бъдем оправдани чрез вяра. „Същият закон ни води да бъдем в Христос, за да можем да бъдем оправдани чрез вяра.“ Следователно законът беше даден по необходимост, тъй като той замести учител за нас и тъй като ни освободи от предишното нечестие, той ни научи на познаването на Бога; като към някакъв мъдър наставник, ни води при Господ Христос, за да можем да чуем съвършени уроци от Него и да придобием оправдание чрез вяра. Гал.3:25. Но с идването на вярата ние вече не сме под ръководството на учител. „Вярата, която дойде, вече не е под ръководството на Есма.“ Тези, които са достигнали перфектно състояние, вече не се нуждаят от ментор, който да се грижи за тях. Гал.3:26. Защото всички сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус. „Защото всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус.“ Апостолът показа съвършенството на повярвалите. Защото какво е по-съвършено от тези, които се наричат ​​Божии синове? Той също така показва метода на раждане. Гал.3:27. Всички вие, които се кръстихте в Христос, с Христос се облякохте. „Защото всички, които сте се кръстили в Христос, с Христос сте се облекли. тъй като той каза, че „всички вие сте Божии синове“, той обяснява как сте постигнали това и казва: „облечете се с Христос“, истинския Божи Син; като се облякохте с Него, с право се наричате Божии синове. Gal.3:28. Вече няма евреин или езичник; няма нито роб, нито свободен; няма мъжки пол, нито женски, защото всички сте едно в Христа Исуса. „Няма юдеин, нито грък; няма роб, нито свободен; няма мъжки пол, нито женски; защото всички сте едно в Христа Исуса.“ Той каза: „едно“, вместо: „едно тяло“; защото Христос е нашата глава. И затова не трябва да се прави разлика между слуга и господар, между мъж и жена, между евреин и грък. Gal.3:29. Ако сте Христови, тогава сте Авраамово потомство и наследници според обещанието. „Христов ли си, защото си потомство на Авраам и наследник според обещанието.“ The Apostle called the faithful sons of God. Then he showed the method of sonhood. Защото той казва: „Като се облякохте в Христос, Който наистина е Божият Син, с право се наричате Божии синове. Thus again pairs us with Abraham. Защото, ако ние сме тялото на Христос и Христос е нашата глава, който се нарича семе на Авраам, тогава чрез Него ние сме обединени чрез вяра с Авраам и сме получили обещаното благословение. Защото е невъзможно главата да бъде разпозната като на Авраам, а тялото да принадлежи на някой друг. На гръцки: έβάσκανε, което означава: прелъстен и завиждан. Може да се интересувате от: