Глава 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
غال.3:1. أيها الغلاطيون الأغبياء! من خدعك حتى لا تخضع للحق، أنت الذي كان أمام عينيك يسوع المسيح كأنه مصلوب؟
"أيها الغلاطيون الأغبياء، من خدعكم حتى لا تخضعوا للحق؟" فاللوم يقترن بالثناء. لأنهم يحسدون الأغنياء وليس الفقراء، ويحسدون الأثرياء وليس البائسين. لماذا تجعل الكلمة الرسولية من الممكن رؤية حماستهم السابقة للتقوى؟ ويظهر أيضًا في الرسول المحبة الأبوية، لأنه يندبهم لأنهم فقدوا أموالهم المجمعة. يقول الرسول، أي شيطان حسود وخبيث، سرق ثروتك الرائعة؟
"لأنه قد رسم المسيح أمام أعينهم مصلوبا فيك". فآمنت كأنك رأيت صليب المسيح ذاته. ثم يقارن الرسول بين الناموس والنعمة ويعطي أدلة لا جدال فيها.
غال 3:2. أريد فقط أن أعرف هذا منك: هل قبلت الروح من خلال أعمال الناموس، أم من خلال التعليم في الإيمان؟
"هذا هو الشيء الوحيد الذي أريد أن آخذه منكم، هل أخذتم الروح من أعمال الناموس أم من خبر الإيمان؟" في ذلك الوقت كان المستحقون للنعمة الروحية يتكلمون ويتنبأون ويصنعون المعجزات بمختلف اللغات، مثبتين الكرازة بالمعجزات. لذلك قال الرسول هنا: هل أعطاك الناموس فعالية الروح الإلهي أم الإيمان فقط بالرب؟
غل 3: 3. هل أنتم أغبياء إلى هذا الحد، حتى أنكم، بعد أن بدأتم بالروح، تنتهيون الآن في الجسد؟
"هل هذا سخيف إلى هذا الحد؟ إذ بدأتم بالروح، هل انتهيتم الآن في الجسد؟" لقد دعا النعمة روحًا، والحياة في ظل الناموس جسدًا، لأن ما كان زائدًا في الناموس بدا كالأجساد؛ وكان الجسد يشتمل على الختان وحفظ السبت والبرص والرشاش وما شابه ذلك. ثم يأخذ الرسول اللوم على الآلام التي عانوا منها
غل 3: 4. هل مررت بالكثير دون أي فائدة؟ آه لو لم تكن هناك فائدة!
"هل ستعاني أكثر من اللازم؟" لأننا لم نتألم من أجل الناموس بل من أجل المسيح. ولكن، بعد أن تركت المسيح وأحببت الحياة الشرعية، لم يعد لديك أي فائدة من الألم. ولكن الرسول أظهر لهم الرجاء الصالح، وأضاف:
”أيضا totoiyu والتونة.“ لأنه إن شئت أن تبقى في النعمة، فسوف تنال أجر معاناتك. ثم يعبر عن نفسه بشكل أكثر وضوحًا فيما يتعلق بالمواهب.
غل 3:5. الذي يعطيكم الروح ويعمل قوات فيكم هل يفعل هذا بأعمال الناموس أم بالتأديب في الإيمان؟
"فأعطوا الروح واجعلوا القوة تعمل فيكم، سواء بأعمال الناموس أم بخبر الإيمان؟" وهكذا، إذ أظهر ثمر الإيمان، مدحهم مرة أخرى على ما فعلوه من قبل.
غل 3: 6. فآمن إبراهيم بالله فحسب له ذلك برا.
"كما آمن إبراهيم بالله فحسبه له برا". لقد كتب عن هذا بإسهاب أكبر في الرسالة إلى أهل رومية، لكنه هنا يخبرنا بإيجاز أن إبراهيم قد تبرر بالإيمان وأن أبناء الإيمان يُدعون أبناء إبراهيم. ولهذا أضاف.
غل 3: 7. فاعلم أن الذين آمنوا هم بنو إبراهيم.
"فافهموا أن هؤلاء هم من الإيمان، هؤلاء هم أبناء إبراهيم". يقول بالضبط كيف يصبح المرء أبناء.
غل 3: 8. والكتاب إذ سبق فرأى أن الله بالإيمان يبرر الأمم سبق فأظهر لإبراهيم أنه فيك تتبارك جميع الأمم.
غل 3:9. فتبارك المؤمنون مع إبراهيم المؤمن.
"فلقد سبق الكتاب فعلم أنه بالإيمان يبرر الله الأمم، مبشرا أولا إبراهيم، أنه فيك تتبارك جميع الأمم، وكذلك يتبارك الذين هم من الإيمان مع إبراهيم الأمين". لقد حدّد الله هذا الأمر وتنبأ به منذ زمن طويل. لأن إبراهيم وعد ببركة الأمم. لذلك، من أراد أن يكون أهلاً للقرابة مع إبراهيم، فليتمثل بإيمانه. وهكذا إذ مدح الإيمان وثماره، مظهرًا ذلك في مواهب الروح، مُثبتًا بشهادة الناموس نفسه أن الإيمان أقدم من الناموس، لأن العهد القديم يخبرنا عن إبراهيم، يقارن الرسول الناموس بالإيمان، موضحًا الفرق بينهما.
غل 3:10. وجميع الذين يثبتون في أعمال الناموس تحت القسم. لأنه مكتوب: ملعون كل من لا يعمل جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس.
"المولودون من أعمال الناموس هم تحت القسم". من أين يأتي هذا؟ "لأنه مكتوب: ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الشريعة كما فعلت". يأمر القانون بتنفيذ كل ما هو منصوص عليه فيه ويخضع من يخالف أي شيء لليمين.
غل 3: 11. ولكن أنه بالناموس لا يتبرر أحد أمام الله فأمر واضح، لأن البار بالإيمان يحيا.
و"لأنه بالناموس ليس أحد يتبرر من الله". من أين تأتي كلمة "ياف"؟ لأن البار بالإيمان يحيا” (حب 2: 4)، وقد أكد الرسول كلامه بالشهادة النبوية.
غل 3: 12. ولكن الناموس ليس من الإيمان. ولكن من يفعل ذلك فإنه يحيا به.
"ليس الناموس من الإيمان، بل من خلقه يحيا فيه". الناموس لا يطلب الإيمان، بل يتطلب النشاط ويعد الحياة لمن يحفظونه.
غل 3: 13. المسيح افتدانا من لعنة الناموس، فصار لعنة لأجلنا (لأنه مكتوب: ملعون كل من علق على خشبة).
"لقد افتدانا المسيح من القسم الناموسي، إذ صار علينا قسماً". لقد أظهر الرسول أن الناموس يلعن كل من لا يحفظ كل ما هو مكتوب فيه، وأظهر أيضًا أنه بحسب الناموس لا يمكن تبرير أحد. لذلك يظهر أنه بما أن الجميع كانوا تحت لعنة الناموس فقد حررنا المسيح من هذه اللعنة. يقول بالضبط كيف أطلق سراحه.
"مكتوب: ملعون كل من علق على خشبة" (تثنية 21: 23). وبما أن الجميع كانوا خاضعين لقسم الناموس، فقد قبل هو نفسه الموت، ملعونًا بالناموس، لكي يحرر جميع الناس من القسم ويمنح الجميع البركة الموعودة. لهذا يضاف الرسول.
غل 3: 14. لتصير بركة إبراهيم للأمم في المسيح يسوع، فننال بالإيمان الروح الموعود به.
"فلتكن بركة أبراملة على المسيح يسوع في الأمم، لننال بالإيمان موعد الروح". لأن البركة التي وعد بها الأمم على يد إبراهيم، تهب للذين يؤمنون بنعمة الروح. وبعد أن أظهر أن الإيمان أقدم من الناموس، فإنه يوضح أيضًا أن الناموس لا يمكن أن يصبح عائقًا أمام الوعود الإلهية.
غل 3: 15. أيها الإخوة! أنا أتكلم من المنطق البشري: حتى الوصية التي وافق عليها الإنسان لا يمكن لأي شخص أن يلغيها أو يضيف إليها.
"أيها الإخوة، أنا أتكلم حسب الإنسان"، أي أنني أهتدي بما يحدث بين الناس.
"لا أحد يرفض أو يأمر بالعهد المحدد مسبقًا للبشرية." والوصية التي كتبها شخص حسن النية، وصالحة القصد، في كل نظام، لا يجوز تحريفها، ولا يجوز إضافة أي شيء إليها. ومن هذا التشابه ينتقل الرسول إلى موضوعه.
غل 3: 16. ولكن المواعيد أعطيت لإبراهيم ولنسله. ولم يُقال: وفي النسل كأنه عن كثيرين، بل كأنه عن واحد: ولنسلك الذي هو المسيح.
غل 3: 17. ما أقوله هو أن العهد الخاص بالمسيح، الذي أقامه الله سابقًا، لا يُلغى بالناموس الذي ظهر بعد أربعمائة وثلاثين سنة، فيفقد الوعد صحته.
"نذرت النذور لإبراهيم ولنسله. لم يقل: "وبالزرع كأنه من كثيرين، بل كأنه من نحو واحد، ولنسلك الذي هو المسيح. ولكن أقول هذا، العهد الذي سبق وأنبأ به الله في المسيح، الذي كان عمره أربع مئة سنة، ولم يمحو الناموس ثلاثين سنة حتى ينقض الموعد". ويطلق العهد القديم على الوعد الذي كان لإبراهيم عهد الله. ولذلك فمن المستحيل أن تترتب عليه أي إضافة أو مخالفة نتيجة للقانون الذي حدث بعد فترة طويلة. وعد إله الجميع أن يبارك الأمم بنسل إبراهيم؛ وهذا النسل هو السيد المسيح نفسه. لأنه به تم هذا الوعد ونالت الأمم البركة. أما الآخرون، حتى أولئك الذين بلغوا أعلى فضيلة، مثل موسى وصموئيل وإيليا، باختصار، كل الذين ينحدرون من إسرائيل بالطبيعة، مع أنهم يُطلق عليهم نسل إبراهيم، فهم ليسوا النسل الذي جلب مصدر البركة للأمم. فإن هذا ما يقوله الرسول الإلهي: "لا يقول: ومن زرع كأنه من كثيرين، بل كأنه من واحد، وفي نسلك الذي هو المسيح".
وبالتالي، ليس لأنهم ينحدرون أيضًا من إبراهيم يُطلق عليهم نسل إبراهيم، ولكن لأن المسيح بالمعنى الصحيح يحمل هذا الاسم، باعتباره الوحيد الذي كان لديه الوعد بمنح البركات للأمم. وقال الله: "وتتبارك في نسلك جميع أمم الأرض" (تك 22: 18). لكن الشعوب لم تنال هذه البركة من أحد آخر. ولذلك يثبت الرسول الإلهي أن الوعد أقوى من الناموس فيقول:
غل 3: 18. لأنه إن كانت الوراثة بالناموس، فلم تعد بالوعد. ولكن الله أعطاها لإبراهيم حسب الموعد.
"لأنه إن كانت الوراثة من الناموس فليس أحد هو من الموعد، بل أُعطي الله لإبراهيم بموعد". لأن الناموس فرض قسمًا على الخاضعين للناموس، ليخيفهم بهذا التهديد، وبذلك يريد أن يقودهم إلى إتمام ما هو مستحق، لكن الوعد يقدم بركة للأمم. ثم يحسم الرسول الاعتراض الذي يطرح نفسه، وهو أن الناموس أُعطي بلا داعٍ إذا كان الوعد يحتوي على بركة. ولذلك فهو يوضح الحاجة إلى التشريع.
غل 3: 19. ما هو القانون ل؟ لقد أُعطي بعد التعديات، قبل مجيء النسل الذي يتعلق به الوعد، وقد أُعطي بواسطة الملائكة، على يد وسيط.
"ما هو القانون بحق الجحيم؟" يجب أن يُقرأ هذا على أنه اعتراض من أهل غلاطية. يقول الرسول: "يحب لك أن تعرف لماذا أُعطي الناموس؟" سأشرح لك هذا.
"من أجل الخطايا يضاف إلى أن يأتي النسل الذي وعد به الملائكة على يد شفيع". لقد أُعطي الناموس لتشجيع رعاية ذلك الجيل الذي منه سينشأ هذا النسل في الجسد؛ بمعونة الملائكة، وخدمة شريعة موسى، لأن الرسول دعاه شفيعاً. كما ذكر الملائكة في الرسالة إلى العبرانيين فقال: "إن كانت الكلمة تكلم بها الملائكة" (عب 2: 2). لأن إله الجميع قد أقام ميخائيل عليهم. وهذا ما علمنا إياه الطوباوي دانيال (دانيال 10: 21). ووعد الله موسى العظيم أن يرسل معه ملاكًا إلى الشعب (خروج 32: 34).
غلاطية 3:20. ولكن ليس وسيط مع واحد، بل يوجد إله واحد فقط.
«وما من إلا شفيع واحد». لأنه كان وسيطاً بين الشعب والله.
"يوجد إله واحد" الذي أعطى الوعد لإبراهيم، وثبت الناموس، والذي أظهر لنا الآن إتمام الوعد. لأنه لم يكن إله آخر هو الذي نظم الأول، بل آخر آخر.
غل 3:21. إذن القانون يتعارض مع وعود الله؟ مستحيل! لأنه لو أُعطي ناموس قادر على الحياة، لكان من الناموس البر الحقيقي.
"فهل الناموس ضد وعد الله؟ لا يكون. لو أُعطي الناموس ليُحيى، لكان حقا بالناموس بر." تكلم إله الكل على فم حزقيال: "وأعطيتهم وصايا غير صالحة وأحكامًا لا يحيون بها" (حزقيال 20: 25)، معبرًا عن نفسه بحيث كان هناك إسراف في الشريعة التي لم تفرضها الطبيعة نفسها، ويقصد شرائع الذبائح والبرص ونافكي المني وما شابه. لأن ما هو ضروري في الناموس هو إعطاء الحياة، هذا ما قاله الله أيضًا على فم النبي نفسه: "وأعطيتهم وصايا وأحكامًا، كل ما أراد الإنسان أن يفعله، وسكن فيها" (حزقيال 20: 11). ولكن بما أن الله يقول إنهم انتهكوا هذه الوصايا، فقد أعطاهم "وصايا ليست صالحة وأعذارًا لن تعيشوا فيها". ووصف هذه الوصايا بأنها ليست سيئة، ولكنها غير لطيفة، وغير لائقة تمامًا للكمال. وبالمثل، فإن حليب الثدي غير سارة لأولئك الذين وصلوا إلى مرحلة البلوغ، ولكنه مناسب للأطفال الرضع. وقال الرسول الإلهي هنا نفس الشيء: "لو أُعطي الناموس ليُحيى، لكان حقًا بالناموس بر". لأن تجاوزات القانون أثارت الدهشة في الكنيسة الإلهي.
غل 3:22. ولكن الكتاب قد أخضع الجميع تحت الخطية، ليكون الوعد للذين يؤمنون بالإيمان بيسوع المسيح.
"لكن أغلق الكتاب الذي هو كل من هو تحت الخطية، لكي يعطى وعد الإيمان بيسوع المسيح للذين يؤمنون". ل. أدان الكتاب المقدس الجميع - سواء أولئك الذين عاشوا أمام الناموس أو أولئك الذين عاشوا تحت الناموس - بانتهاك البعض للشريعة الطبيعية والبعض الآخر لشريعة موسى، بينما قدم لكليهما الشفاء الموعود بالخلاص بالإيمان. لأن الرسول قال مرة أخرى: "أغلق"، بدلاً من "محكوم عليه".
غل 3:23. وقبل مجيء الإيمان، كنا مسجونين تحت حراسة الناموس، حتى الوقت الذي كان فيه من الضروري أن ننفتح على الإيمان.
"قبل أن يأتي الإيمان تحت الناموس، انتبه أن يكون منغلقًا على الإيمان الذي يريد أن ينفتح." لأنه، كما لو كان بجدار ما، كان من المفترض أن يكون الجنس الإسرائيلي محميًا حتى يأتي "انتظار الألسنة" (تكوين 49: 10).
غل 3:24. فكان الناموس مرشدنا إلى المسيح، لكي نتبرر بالإيمان.
"وهذا الناموس نفسه يرشدنا أن نكون في المسيح، لكي نتبرر بالإيمان". لذلك أُعطي الناموس اضطرارًا، إذ حل محلنا معلّمًا، وكما حررنا من الشر السابق علمنا معرفة الله. كما لو كان لمرشد حكيم يقودنا إلى السيد المسيح، حتى نسمع منه دروسًا كاملة وننال التبرير بالإيمان.
غلاطية 3:25. ولكن مع مجيء الإيمان، لم نعد تحت إرشاد المعلم.
«إن الإيمان الذي جاء لم يعد تحت إرشاد عصمة». أولئك الذين وصلوا إلى حالة مثالية لم يعودوا بحاجة إلى مرشد ليعتني بهم.
غلاطية 3:26. لأنكم جميعاً أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع.
"لأنكم جميعاً أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع". وقد أظهر الرسول كمال الذين آمنوا. لأنه من هو أكمل ممن يدعون أبناء الله؟ كما يشير إلى طريقة الولادة.
غل 3: 27. كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح.
"لأن كل من اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح." إذ قال "إنكم جميعًا أبناء الله" يشرح كيف حققتم ذلك، فيقول: "البسوا المسيح" ابن الله الحقيقي؛ وإذ لبستموه فبحق تُدعون أبناء الله.
غل 3:28. لم يعد هناك يهودي أو أممي؛ ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع.
"ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى. لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع." قال: «واحد»، بدل «جسد واحد». لأن المسيح هو رأسنا. ولذلك لا ينبغي للمرء أن يعرف الفرق بين العبد والسيد، بين الذكر والأنثى، بين اليهودي واليوناني.
غل 3:29. فإن كنتم للمسيح، فأنتم إذًا نسل إبراهيم، وحسب الموعد ورثة.
"هل أنتم للمسيح، لأنكم نسل إبراهيم ووارث حسب الموعد". ودعا الرسول أبناء الله المؤمنين. ثم بين طريقة البنوة. لأنه يقول: "إذ لبستم المسيح، الذي هو بالحقيقة ابن الله، فبحق تُدعون أبناء الله". وهكذا يقرننا مرة أخرى بإبراهيم. لأنه إن كنا جسد المسيح، والمسيح هو رأسنا، الذي يُدعى نسل إبراهيم، فمن خلاله نتحد بالإيمان مع إبراهيم وننال البركة الموعودة. لأنه من المستحيل أن يكون الرأس لإبراهيم، والجسد لشخص آخر.
وباليونانية: έβάσκανε ومعناها: أغوى وحسد.
قد تكون مهتمًا بـ: