Глава 2

Гал.2:1. Потім, через чотирнадцять років, я знову ходив до Єрусалиму з Варнавою, взявши з собою й Тита. Гал.2:2. Ходив же по одкровенню, і запропонував там, і особливо знаменитим, Євангелію, яку я проповідував язичникам, чи не дарма я подвизаюсь чи подвизався. «Потому по чотиринадцяти літах поки що в Єрусалим з Варнавою, співаємо з собою і Тита. А здобуття одкровення» . Павло і Варнава багато часу провели в Антіохії і вловили багатьох з язичників, наказуючи їм жити за законом благодаті. Але деякі із захисників закону, що прийшли з Юдеї, робили замах переконати віруючих з язичників, щоб полюбили життя за законом. Великі проповідники істини, Варнава і Павло, відкинули пропоноване ними вчення. Побажавши запевнити збори віруючих, що так завгодно й великим апостолам, пішли вони до Юдеї, повідомили апостолів про зроблене ними і принесли послання, що ясно наказували не покладати на язичників ярма законного, але «огребатися від ідоложертвених і розпусти і придушення і 9». Це, гадаю, і розповідає божественний Апостол. «І запропонуй Євангелію, що проповідую в язицех, на одному ж уявним, та не як отче теку, або текох». Сказав "уявним", тобто знаменитим; запропонував їм "на єдині", тому що багато хто ревнував про закон, як сказав божественний Яків. Це ж: «Та не як отче теку, чи текох» – сказав Апостол не стосовно себе, а стосовно інших, тобто щоб усі дізналися згоду проповіді і те, що проповідується мною завгодно й іншим. Гал.2:3. Але вони і Тита, що був зі мною, хоч і Елліна, не змушували обрізатися. «Але ні Тіт, що зі мною, Еллін сей, має бути обрізатися» . Ось найсильніший доказ, що й на думку апостолів тим, хто увірував із язичників, не повинно зберігати закон. Бо Титу, який був не обрізаний і покликаний з еллінів, не наказали обрізатися, хоч і дуже багато бажали противного. Бо це каже апостол. Гал.2:4. А лжебратиям, що вкралися, приховано приходили підглянути за нашою свободою, яку ми маємо в Христі Ісусі, щоб поневолити нас. «За лжебратію, що прийшла, що привнидоша доглядати свободи наші, юже мами про Христа Ісуса, хай нас поневолять» . Союз "ж" у складі промови зайвий. Бо зміст цих висловів такий: і Тита, хоча був еллін, не змушували обрізатися заради лжебрацій, що прийшли, і т. д. "Свободою" ж називає Апостол перебування поза законом. Гал.2:5. Ми ні на годину не поступилися і не скорилися, щоб істина Євангелії збереглася у вас. «Вже ні до години послухаємося підкорення, і правда благовістя буде в вас» . Бо й на короткий час ми не зазнали завзятої їхньої вдачі, але віддали перевагу всій правді євангелії. Це сказав Апостол про тих, які за своїм прихильністю попрали закон. Але оскільки, як імовірно, і галати говорили, що найперші з апостолів зберігають закон, а божественний Апостол знав, що вони змушені були робити це по поблажливості до віруючих з іудеїв і ще не твердим у вірі, то, поставлений серед двох крайнощів, і, з одного боку, визнавши всього більше виявити їх намір, щоб не пошкодити тим Домобудівництву, прокладає собі якийсь середній шлях і приймає на себе такий вигляд, ніби засмучується тим, що робиться, і важко сказати про те, і надає все Боже визначення. Гал.2:6. І в знаменитих чимось, хоч би якими були вони колись, для мене немає нічого особливого: Бог не дивиться на обличчя людини. І знамениті не поклали на мене нічого більше. 1 Гал.2:14. Але коли я побачив, що вони не прямо вчиняють за істиною євангельською, то сказав Петру при всіх: якщо ти, будучи юдеєм, живеш по-язичницькому, а не по-юдейському, то навіщо язичників змушуєш жити по-юдейському? «Від тих, хто мається на увазі, що, як і колись беша, нікчемно розрізняє: обличчя Бог людська не сприймає» Тому, хоч я сказав це, каже Апостол, про інших погано користуються законом, але засмучуюсь тим, що й власні мої учні зазнають від цього шкоди. Бо це й висловив словами: «Що язики нудиши юдейськи житлєвати»? Твоя ця постанова, щоб не законом водилися вони в житті, а твої справи суперечать тому, що вже написано. Великий Петро мовчанням підтверджує ці Павлові слова, як би так говорячи тим, хто увірував з юдеїв і бував тоді з апостолами: «Справедливо докоряє мене Павло, неможливо й суперечити словам його». А що Петро, ​​маючи на увазі користь тих, хто слухає, залишився задоволений словами Павловими, - це явно для кожного. Отже, оскільки один докоряв, а другий приймав це в мовчанні, то цим приготувалося лікарство, корисне для тих, хто увірував і з юдеїв, і з язичників. А написав це божественний Апостол галатам, даючи тим знати, що великі і перші апостоли по немочі юдеїв дозволяли іноді зберігати закон, але не завжди так чинили. Сказує ж Павло і все інше, що говорив він блаженному Петрові, маючи на увазі користь юдеїв, що там були. Гал.2:15. Ми за природою Юдеї, а не з язичників грішники. Гал.2:16. Однак, дізнавшись, що людина виправдовується не ділами закону, а лише вірою в Ісуса Христа, і ми увірували в Христа Ісуса, щоб виправдатися вірою в Христа, а не ділами закону; бо ділами закону не виправдається жодна плоть. «Ми єством Юдеї, а не від язика грішниці, а ведучи, що не виправдиться людина від діл закону, а тільки вірою Ісус Христовою, і ми в Христа Ісуса віровахом, нехай виправдимося від віри Христової, а не від діл закону» . Сказано: «Єстеством Юдеї» , такими ми з давніх-давен від предків, так як ведемо рід свій від Авраама і хвалимося цим родом. Але оскільки дізналися, що неможливо придбати справжнє виправдання підзаконним життям, то увірували у Владику Христа, пожинаючи виправдання від віри і чекаючи обітованих благ. «Зане не виправдиться від діл закону всяка плоть». Необхідному законі повчала сама природа; такі заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не зводь на ближнього твого свідчення хибного, шануй батька твого і матір твою, та інші подібні; а заповіді про суботу, про обрізання, про прокажене, про проливне насіння, про жертви, про кроплення становили власність закону, бо їм не навчала природа. Тому все це називає апостол справами закону. Але хоча порушення цих заповідей є гріх, однак і зберігання їх не є преспея в досконалій правді. Бо все це слугувало вказівкою на щось інше; втім, юдеям годилося на той час. І про це божественний Апостол сказав: «Зане не виправдиться від діл закону всяке тіло» . Потім зі сказаного їм укладає висновки. Гал.2:17. Якщо ж, шукаючи виправдання у Христі, ми й самі виявилися грішниками, то невже Христос є служитель гріха? Ніяк. «Якщо, шукаючи оправдитися про Христа, знайдуться і самі грішниці, Христос бо гріху чи служитель Хай не буде» . А якщо визнається злочином те саме, що, залишивши закон, прийшли ми до Христа, сподіваючись вірою Нього набути виправдання, то вина цього впаде на Самого Владику Христа, бо Він вказав нам цей Новий Заповіт . Але нехай не буде того, щоб ми наважилися на цю хулу; Гал.2:18. Бо коли я знову творю, що зруйнував, то сам себе роблю злочинцем. «Якщо яже розорих, ця паки творю, злочинця собі уявляю» . Апостол сказав це не тільки про себе, але й про всіх апостолів, бо й ними визнано за благо, щоб ті, що повірили з язичників, не зберігали закону. Але явно, каже апостол, порушуємо визнане нами за благо, руйнуючи, що самі надали. Надали ж ми язичників не на підставі закону, але на підставі Христовій. Дуже премудро спростував звинувачення. Бо коли інші нехраніння закону називали злочином, він злочином назвав збереження закону. Потім показує це більшою ясністю. Гал.2:19. Законом помер я для закону, щоб жити для Бога. Я розіп'явся Христові. «Бо закону помрох, та Богові буду живий» . Переконаний самим законом, каже апостол, я зробив себе мертвим для закону, бо закон передбачав мені Христа; переконаний законом, прийшов я до Христа, і для закону я мертвий, тому що не ним уже керуюсь у житті, але наслідую постанови Христові. «Христові зріс» . Бо Йому згрібився я хрещенням Гал.2:20. І вже не я живу, а живе в мені Христос. А що нині живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, котрий полюбив мене і віддав Себе за мене. «Живу не хто я, але живе в мені Христос» . Відклав я колишнє життя, перейшов у інше життя, живу Тому, Хто вдягнув мене життям. «А що нині живу в тілі, вірою живу Сина Божого, котрий полюбив мене і зрадив Себе на мене» . І в цьому смертному житті написую життя безсмертне і вбачаю його вірою. Для того прийняв за мене смерть Владика Христа, щоб мені приготувати безсмертне життя. Гал.2:21. Не відкидаю благодаті Божої; а якщо законом виправдання, то Христос даремно помер. «Не відкидаю благодаті Божої» . Бо той, хто живе за законом, безчестить благодать, як недостатню для спасіння. «Якщо законом правда, бо Христос туні помре». Бо надмірна Владична смерть, якщо закону достатньо для придбання виправдання. Так переказавши їм свою бесіду з блаженним Петром, звертається вже до них і виражає сильне обурення. Тлумачення цього і наступних віршів до вірша 14-го втрачено. Вам може бути цікаво: