Глава 2

Гал.2:1. Потоа, четиринаесет години подоцна, повторно отидов во Ерусалим со Варнава, земајќи го со себе Тит. Гал.2:2. Одев по откровение и таму, а особено на најпознатите, им го предложив евангелието што им го проповедав на незнабошците, без разлика дали се мачам или залудно сум се борел. „Потоа, по четиринаесет години, повторно воздивнав во Ерусалим со Варнава и го зедов Тит со себе. Воздивнете според откровението. Павле и Варнава поминаа многу време во Антиохија и фатија многу незнабожци, заповедајќи им да живеат според законот на благодатта. Но, некои од бранителите на законот, кои доаѓаа од Јудеја, се обидоа да ги убедат неевреите верници да сакаат да живеат според законот. Големите проповедници на вистината, Варнава и Павле, го отфрлија учењето што го предложија. Сакајќи да го уверат собранието на верниците дека тоа е она што го сакале големите апостоли, тие отишле во Јудеја, ги известиле апостолите за она што го направиле и донеле пораки со кои јасно се заповеда да не се наметнува правен јарем врз незнабошците, туку „да бидат ограбени од оние што се жртвувани на идолите и блудот и оние што се задавени и крвопролеани“ (A291). Ова, мислам, го кажува божествениот апостол. „И го објавив Евангелието, кое го проповедам меѓу народите, еден по еден на имагинарните, за да не течам залудно или течам“. Тој рече „имагинарен“, односно славен; Тој им предложил „насамо“, бидејќи многумина биле ревносни за законот, како што рекол божествениот Јаков. Ова: „Да не течам залудно, или да течам“, рекол апостолот, не во однос на себе, туку во однос на другите, т.е. за секој да ја знае согласноста на проповедта и дека тоа што јас го проповедам им е угодно на другите. Гал.2:3. Но, тие не го принудија Тит, кој беше со мене, иако беше Грк, да биде обрежан. „Но, ниту Тит, кој беше со мене, Грк, не требаше брзо да се обрежи“. Ова е најсилниот доказ дека, според апостолите, оние кои верувале меѓу незнабошците не треба да го почитуваат законот. Зашто на Тит, кој беше необрежан и повикан од Грците, не му беше наредено да биде обрежан, иако многумина сакаа поинаку. Зашто ова го вели апостолот. Гал.2:4. И на лажните браќа кои влегоа и тајно дојдоа да ја шпионираат нашата слобода, што ја имаме во Христа Исуса, за да нè поробат. „За лажните браќа кои дојдоа, кои дојдоа да ја шпионираат нашата слобода, дури и имамите на Христос Исус, нека не поробат“. Сврзникот „zhe“ е непотребен во говорот. Зашто значењето на овие изреки е ова: дури и Тит, иако бил Хелен, не бил принуден да биде обрежан заради лажните браќа што дошле итн. Апостолот го нарекува „слобода“ да се биде надвор од законот. Гал.2:5. Ниту еден час не попуштивме, ниту се покорувавме, за да се зачува меѓу вас вистината на Евангелието. „Под час, да се покориме, за да остане во вас вистината на Евангелието“. Ние дури и за кратко не ја толериравме нивната тврдоглава наклонетост, туку ја претпочитавме вистината на Евангелието пред сè. Така рекол Апостолот за оние кои по сопственото располагање станале робови на законот. Но, бидејќи, како што веројатно, Галатјаните исто така рекоа дека првиот од апостолите го држел законот, а божествениот апостол знаел дека тие биле принудени да го прават тоа поради снисходење кон оние кои верувале меѓу Евреите и сè уште не биле цврсти во верата, тогаш, ставени меѓу две крајности и, од една страна, признавајќи го како најнепримерно и несоодветно на апостолот да откријат, намера, за да не ја оштети економијата, тој си прави некој среден пат кој добива изглед на вознемирен од она што се прави, му е тешко да каже за тоа и остава сè на Божјата определба. Гал.2:6. А во оние што се познати по нешто, без разлика што биле некогаш, за мене нема ништо посебно: Бог не гледа во лицето на човекот. И познатите не ми ставија ништо повеќе. 1 Гал.2:14. Но, кога видов дека тие директно не постапуваат по вистината на Евангелието, му реков на Петар пред сите: ако ти, како Евреин, живееш како незнабожец, а не како Евреин, тогаш зошто ги принудуваш незнабошците да живеат како Евреин? „Од оние кои се преправаат дека се тоа што биле некогаш, нема ништо поразлично од нас: Бог не го прифаќа лицето на човекот“. Затоа, иако го кажав ова, вели апостолот, за другите кои лошо го користат законот, јас сум тажен што моите ученици трпат штета од тоа. Зашто тој го изразил тоа со зборовите: „Зошто јазиците треба да живеат како Евреи?“ Ова е твој декрет, тие да не се водат во животот по закон, туку твоите дела да се спротивни на она што е веќе напишано. Велики Петар ги потврдува овие зборови на Павле со молчење, како да им зборува на оние што поверувале меѓу Евреите и тогаш биле со апостолите: „Павле со право ме прекорува, невозможно е да се спротивставам на неговите зборови“. А дека Петар, имајќи ја предвид користа од оние што слушаа, беше задоволен од зборовите на Павлов, е очигледно за сите. Така, бидејќи едниот прекоруваше, а другиот го прифаќаше тоа во тишина, тогаш беше подготвено исцеление кое беше корисно за оние што веруваа, и Евреите и незнабошците. Божествениот апостол им го напишал ова на Галатјаните, давајќи им до знаење дека големите и првите апостоли, поради слабоста на Евреите, понекогаш им дозволувале да го држат законот, но не секогаш го правеле тоа. Павле раскажува и сè друго што му рекол на блажениот Петар, што значи корист на Евреите што биле таму. Гал.2:15. Ние по природа сме Евреи, а не грешници на незнабошците. Гал.2:16. Меѓутоа, откако дознавме дека човекот не се оправдува со делата на законот, туку само со вера во Исус Христос, верувавме и во Христа Исуса за да се оправдаме со верата во Христа, а не со делата на законот; Зашто, ниедно тело нема да биде оправдано со делата на законот. „Ние сме по природа Евреи, а не по јазик на грешник, откако научивме дека човекот не се оправдува со делата на законот, туку само со верата на Исус Христос; и ние што веруваме во Христа Исуса, за да бидеме оправдани со верата на Христос, а не со делата на законот. Се вели: „по природата на јудаизмот“, ние сме такви уште од античко време од нашите предци, бидејќи нашето семејство го следиме до Авраам и се фалиме со ова семејство. Но, бидејќи дознаа дека е невозможно да се стекне вистинско оправдување со живеење под законот, поверуваа во Господ Христос, жнеејќи оправдување од верата и очекувајќи ги ветените придобивки. „Досега секое тело ќе биде оправдано со делата на законот“. Самата природа го научи она што е неопходно во законот; Ова се заповедите: не прави прељуба, не убивај, не кради, не сведочи лажно против својот ближен, почитувај ги татко ти и мајка си и други слични; Заповедите за саботата, за обрежувањето, за лепрозниот, за оној што пролева семе, за жртвите, за прскањето биле сопственост на законот, бидејќи тие не биле поучени по природа. Затоа, апостолот ги нарекува сите овие дела на законот. Но, иако кршењето на овие заповеди е грев, нивното држење не е напредок во совршена праведност. Зашто сето тоа служеше како показател за нешто друго; сепак тоа им одговарало на Евреите во тоа време. И за тоа божествениот апостол рекол: „Додека секое тело не се оправда со делата на Законот“. Потоа извлекува заклучок од кажаното. Гал.2:17. Ако, барајќи оправдување во Христа, ние самите испаднавме грешници, тогаш дали Христос навистина е слуга на гревот? Нема шанси. „Ако, барајќи да се оправдаат во Христа, се најдат самите грешници, Христос нека не биде слуга на гревот. И ако самиот факт дека, откако го напуштивме законот, дојдовме кај Христа, со надеж дека ќе стекнеме оправдување преку верата во Него, се препознае како злосторство, тогаш вината за тоа ќе падне на Самиот Господ Христос, бидејќи Тој ни го покажа овој Нов Завет. Но, да не се осмелиме да го извршиме ова богохулење; Гал.2:18. Зашто, ако повторно го изградам тоа што сум го уништил, тогаш се правам криминалец. „Дури и да сум уништил, повторно создавам, замислувам криминалец“. Апостолот тоа го рекол не само за себе, туку и за сите апостоли, бидејќи и тие сметале дека е добро оние што веруваат меѓу незнабошците да не го држат законот. Но, јасно, вели Апостолот, ние го кршиме она што го препознаваме како добро, го уриваме она што самите сме го создале. Ние ги родивме незнабошците не врз основа на законот, туку врз основа на Христос. Тој многу мудро го негираше обвинението. Зашто, кога другите го нарекоа непочитувањето на законот кривично дело, тој го нарече држењето на законот кривично дело. Потоа тој го покажува ова со поголема јасност. Гал.2:19. Според законот, умрев за законот за да живеам за Бога. Јас сум распнат со Христос. „Зашто јас умрев според законот, но ќе живеам по Бога“. Убеден во самиот закон, вели апостолот, се мртов за законот, зашто законот ми го покажа Христос; Убеден во законот, дојдов кај Христа, и до законот сум мртов, затоа што повеќе не се раководам со него во животот, туку ќе ги следам Христовите наредби. „Христос се упокои“. Зашто јас бев погребан во Него преку крштевањето Гал.2:20. И веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене. А животот што сега го живеам во тело, го живеам со вера во Синот Божји, Кој ме возљуби и се даде Себеси за мене. „Никој друг не живее, туку Христос живее во мене“. Го оставив настрана мојот поранешен живот, се преселив во друг живот, живеам кај Оној што ме облече со живот. „И како што сега живеам во тело, живеам со вера во Синот Божји, кој ме возљуби и се предаде Себеси за мене“. И во овој смртен живот ќе пропишам бесмртен живот и ќе го гледам преку верата. Затоа Господ Христос ми ја прифати смртта, за да ми подготви бесмртен живот. Гал.2:21. Јас не ја отфрлам благодатта Божја; и ако има оправдување со закон, тогаш Христос залудно умре. „Јас не ја отфрлам Божјата благодат“. Зашто, кој живее според законот, ја обесчестува благодатта, како недоволен за спасение. „Ако законот беше исправен, тогаш Христос никогаш нема да умре“. Зашто смртта на Господарот е непотребна ако законот е доволен за да се добие оправдување. Така, откако им го раскажа својот разговор со блажениот Петар, се сврте кон нив и изрази силно негодување. Толкувањето на овој и на следните стих до стих 14 е изгубено. Можеби ќе ве интересира: