Глава 1

Гал.1:1. Павло Апостол, обраний не людьми і не через людину, а Ісусом Христом і Богом Отцем, що воскресив Його з мертвих. «Павло Апостол, ні від чоловіка, ні від людини» . Саме початок негайно викриває зведений на Апостола наклеп, бо сказав він, що сподобився апостольській благодаті, не від людей прийнявши цей дар; не хтось із божественних апостолів вловив його, але покликав Сам Владика з небес, не вживши у сприяння людини. Це й розумів, сказавши: «ні людиною». Потім вказує і на Того, хто покликав. «Але Ісус Христос» . І щоб інший, перед іменем Ісус знайшовши прийменник ( διά ( δια Ιησου )), не подумав, що Син, службовець Отця, додав Апостол: «І Богом Отцем, що воскресив Його з мертвих» . Прийменник διά вжив перед ім'ям того й іншого Особи, навчаючи тим, що привід цей не означає ніякої різниці в природі. Та й слова «воскресившим Його з мертвих» не подають думки про неміч у Божестві Єдинородного (бо страждання стосувалося не Божества), але показують згоду "в" справі проповіді, а саме, що таємницю Божественного влюднення не один Син домобудував, але і сам Отець брав участь у цьому. оскільки захисники закону припускали, що Богу служити має бути збереженням закону, то божественний Апостол показує, що Подавець Нового Завіту не один Син, а й Отець. Гал.1:2. І всі братії, що були зі мною, – церквам Галатійським. «І що зі мною вся братія». Апостол показав, що багато сприяють йому в проповіді. «Церквам галатійським». Бо пише не одному місту, а всьому народові, бо хвороба проникала всюди. Гал.1:3. Благодать вам і мир від Бога Отця та Господа нашого Ісуса Христа. Гал.1:4. Який віддав Себе Самого за наші гріхи, щоб визволити нас від справжнього лукавого віку, за волею Бога і Отця нашого. Гал.1:5. Йому слава на віки віків. Амінь. «Благодать вам і мир від Бога Отця і Господа нашого Ісуса Христа, що дав Собі за наші гріхи» . Апостол показав, що життя за законом не може позбавити гріхів, але що Владика Христос підняв за нас смерть і звільнив нас від повинностей гріха. «Як нехай позбавить нас від сьогодення лукавого» . «Віком лукавим» назвав не стихії, як у безумстві своєму говорять маніхеї, але справжнє життя, тобто це тимчасове супроводження людського життя, в яке відкриваються для нас випадки до гріха, тому що ми, поки обкладені смертним єством, наважуємося хто на великі і хто на менші гріхи, поставлений тління і зодягнувшись у нетління, станемо переможцями гріха. І цю надію подав нам Владика Христос, прийнявши за нас смерть і як Сам перший воскресши з мертвих, так і всім нам обіцявши воскресіння. Позбавив нас від «справжнього лукавого віку», тобто такого супроводу справжнього життя, в якому відкриваються випадки до лукавства. А що життя це не всім шкідливе, навчає цьому сам Апостол; каже ж так: «Аще ж, що жити» в тілі, «це мені плід справи: і що я зволею, не знаю» (Флп. 1, 22), і тому, щоб «з Христом бути», воліє життя, через те, що походить від того користі, і про Епафродит каже, що «помилова його Бог». ). Тому справжній вік не лукавий за своєю природою, але деякі в ньому наважуються на лукавство. Апостол же показав і короткочасність його, бо назвав сьогоденням. А Владика Христос не тільки Сам домобудував наш порятунок, а й має на це благовільність Батька. Бо це і додав апостол. «Воля Бога і Отця нашого, Йому слава на віки віків, амінь» . Скрізь із Христом зіставляє і Отця, навчаючи цим, що й Батькові завгодно, щоб ми жили не за законом, а за євангелією. Так апостол уклав цим попереднє слово, виклавши його в новому вигляді і коротко показавши мету проповіді. Звинувачення ж свої починає так: Гал.1:6. Дивуюся, що ви від того, хто покликав вас благодаттю Христовою, так скоро переходите до іншого Євангелії. Гал.1:7. Яке, втім, не інше, а тільки є люди, які бентежать вас і бажають перетворити Євангелію Христову. «Чучуся, бо так скоро ви перекладаєтеся від того, хто кликав ви благодаттю Божою (Христовою), в інше Євангелію: що нема інше, то ця ця ця, що бентежить вас і хто хоче перетворити Євангелію Христову» . Це звинувачення виконане у Апостола великої мудрості; він показав, що збереження закону є зречення Законодавця. Бо не сказав: «пропонуєтеся» від одного вчення в інше, але «від того, хто кликав ви» . А хто кликав, видно з наступного «благодаттю» Божою, тобто Сам Отець, що дав закон, покликав вас до цього Євангелії. Тому, залишивши його і знову звернувшись до закону, ви відклалися від Самого Того, Хто кликав. І залишивши це Євангелію, не знайдете іншого тому, що Владика не інше проповідує через нас, а інше – через інших апостолів, але те саме проповідуємо всі ми, що полюбили істину; а мудруючі гидко нам не пропонують вам нічого Божественного, але почнуть спотворювати Божественне. Потім, спалахнувши при спогаді про супротивників і закипівши справедливим обуренням, чужим благочестя називає того, хто робить замах проповідувати інше, і волає: Гал.1:8. Але якби навіть ми чи Ангол з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема. «Але ми, або Ангел з небес благовістить вам більше, ніж благовістим, нехай буде анатема» . оскільки противники казали, що божественні апостоли зберігають закон, то божественний Апостол залишив супротивників, щоб не подумали, ніби робить це з якоїсь ненависті і неприязні, перейшов же до більшого, все обсягаючи під цим великим, і себе найперше завдав прокляттю. Про Ангелів же згадав, нітрохи не припускаючи, щоб хтось зі святих Ангелів почав навчати того, що противно Божественної проповіді (бо знав, що це неможливо), але відкидаючи цим усяке людське нововведення. Гал.1:9. Як ми раніше сказали, так і тепер ще кажу: Хто благовістить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема. «Якоже передрекохом, і нині ще говорю: якщо хто вам благовістить більше ніж приємні, анатема нехай буде» . Ніхто не думає, що сказане нами перед цим сказано в гніві, тому повторюємо те саме і в інший раз. Втім, залишивши Ангелів, Апостол сказав невизначено: якщо «хто вам благовістить», і даючи знати, що змушений був сказати це, всьому в сукупності віддаючи перевагу служінню Богу, додав: Гал.1:10. Чи в людей я нині шукаю благовоління, чи Бога? чи людям догоджати намагаюся? Якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим. «Бо тепер люди сперечаю, чи Бога? Чи шукаю людиною угождати? Бо коли б людей ще догоджав, раб раба не був би вже» . Якби я хотів служити людям, то не був би зарахований до гнаних, але стояв би в ряді протиборчих істині. Тому ніхто не думає про мене, ніби ловлю людську славу і для цього складаю ці слова. Після цього починає оповідь про те, як покликаний Божественною благодаттю і як мав нараду про проповідь з первоверховними апостолами. Гал.1:11. Проголошую вам, браття, що Євангеліє, яке я благовістив, не є людським. «Скажу ж вам, браття, Євангелія благовіщене від мене, бо нема по людині», тобто складено не за людськими висновками. Звідки взято? Гал.1:12. Бо і я прийняв його і навчився не від людини, а через одкровення Ісуса Христа. «Ні бо я від людини прия е, нижче навчися» . А хто ж був твоїм учителем? «Але є явищем Ісус Христовим» . Дуже премудро вжив слово " явищем " , тому що Владика Христос піднісся тоді на небо і не всіма вже однаково був бачимо, а йому "з'явився" на шляху і сподобив його проповіді. І це протиставив знову Апостол наклепу противників, даючи знати, що й у цьому не нижче він інших апостолів. Бо як вони від самого Господа прийняли вчення, так і він мав його вчителем. Гал.1:13. Ви чули про мій колишній спосіб життя в Юдеї, що я жорстоко гнав Церкву Божу і спустошував її. Гал.1:14. І процвітав у Юдеї більше багатьох однолітків у моєму роді, будучи непомірним ревнителем батьківських моїх переказів. «Чуєте ж моє життя іноді в жидівстві, бо по множині гнаних Церква Божу і руйную ю, і проспівах у жидівстві більше за багатьох однолітків у моєму роді, зайве ревнитель цей батьківських моїх переказів» . Не таємниця для вас все, що стосується мене. Бо коли жили й на кілька днів дороги від Юдеї, то слух про мене поширився всюди і всім стало явно, що раніше неприязний був я Церкві і відкрито ворогував проти неї, маючи намір аж до глибини розорити її заснування, і полум'яніші за однолітків моїх повставав на проповідників істини; робив же це, захищаючи закон, і мені, як захиснику закону, боролася євангельська проповідь. Гал.1:15. Коли ж Бог, що вибрав мене від утроби матері моєї і покликав благодаттю Своєю, вподобав. Гал.1:16. Відкрити в мені Сина Свого, щоб я благовістив Його язичникам, – я не став тоді радитися з тілом і кров'ю. Гал.1:17. І не пішов до Єрусалиму до апостолів, що передували мені, а пішов до Аравії, і знову повернувся до Дамаску. «Коли ж благоволій Бог, обрав мене від утроби матері моєї і покликаний благодаттю Своєю, явити Сина Свого в мені, нехай Євангелію Його в язицех». І тут знову нероздільно з Сином згадав про Батька і сказав, що Бог раніше віків передвіщав про нього і потім закликав у час, який Йому було завгодно. Повідомив мені благодать цю не для того, щоб проповідувати закон, але щоб «явити Сина в мовах» . «Абіє не додалися плоті і крові, ні взяв до Єрусалиму до найперших мене Апостолом» . Все це говорить про наклеп противників. Бо вони казали про нього, що сподобився вчення апостольського, але порушує постановлене апостолами. Тому змушений розповідати про себе, чого не робив у жодному посланні. Каже ж: «Сподобившись оного покликання, не пішов я відразу до Єрусалиму, але задовольнився даною мені Богом благодаттю», бо вкрай було б непристойно вченню від Бога, що прийняв, входити про нього в міркування з людьми. «Але поїхав до Аравії, і ще повернулися до Дамаску» . Негайно приступив я до проповіді, пропонуючи Євангелію не сподобленим ще Богознавства. Гал.1:18. Потім, через три роки, ходив я в Єрусалим бачитися з Петром і пробув у нього п'ятнадцять днів. Гал.1:19. А іншого з Апостолів я не бачив нікого, крім Якова, Господнього брата. «Потому по трьох років взяв у Єрусалим дивитися Петра» . І це знову показує доблесть душі його. Бо, і не маючи потреби в людському вченні, як той, хто прийняв його від Бога всіляких, віддає належну першоверховному честь. Тому прийшов до нього не навчитися в нього чогось, але тільки бачити його. Показує ж і приязнь. «І перебував у нього п'ятнадцять днів. Іншого ж від Апостол не бачиш, тільки Якова брата Господнього» . Яків називався братом Господнім, але не був його рідним братом. Він навіть був не син Йосипів, народжений від першого шлюбу, як передбачали інші, але син Клеопи та двоюрідний брат Господеві, бо матір'ю мав сестру Матері Господньої. Гал.1:20. А в тому, що пишу вам, перед Богом, не брешу. Гал.1:21. Після цього відійшов я до країн Сирії та Кілікії. Гал.1:22. Церквам Христовим в Юдеї особисто я не був відомий. Гал.1:23. А тільки чули вони, що той, що гнав їх, колись нині благовістить віру, яку раніше винищував. Гал.1:24. І прославляли за мене Бога. «А я пишу вам, ось, перед Богом, бо не брешу. Потім же прийдеш до країн Сирських і Кілікійських: Бех же не знай лицем церквам юдейським, що про Христа, точку ж чую бяху, так як ганяй нас іноді, нині благовістить віру, юже іноді руйнуй: і славля Бога Бога» . Бо, дізнавшись раптову зміну, що вовк робить властиве пастирям, те, що відбулося зі мною, звернули для себе в привід до славослов'я Божого. Вам може бути цікаво: