Глава 1

غال.1:1. بولس رسول، اختاره لا من الناس ولا من خلال إنسان، بل من قبل يسوع المسيح والله الآب، الذي أقامه من بين الأموات. "بولس الرسول لا من إنسان ولا بإنسان". البداية تستنكر على الفور الافتراء الموجه ضد الرسول، لأنه قال إنه تم تكريمه بالنعمة الرسولية، ولم يتلق هذه الهدية من الناس؛ ولم يكن أحد من الرسل الإلهيين هو الذي أمسك بها، بل دعاها الرب نفسه من السماء دون الاستعانة بالبشر. وهذا ما قصده بقوله: "ليس بإنسان". ثم يشير إلى المتصل. "ولكن يسوع بالمسيح". ولئلا يجد آخر ذريعة أمام اسم يسوع (διά (δια Ιησου)) فيظن أن الابن يخدم الآب، أضاف الرسول: "والله الآب الذي أقامه من الأموات". لقد استخدم حرف الجر διά قبل اسم الشخصين، معلِّمًا أن حرف الجر هذا لا يعني أي اختلاف في الطبيعة. وعبارة "للذين أقاموه من الأموات" لا تنقل فكرة الضعف في لاهوت الابن الوحيد (لأن الألم لا يخص اللاهوت)، بل تظهر اتفاقًا "في" عمل الكرازة، أي أنه ليس الابن وحده هو الذي نظم سر التجسد الإلهي، بل الآب نفسه شارك في هذه العناية. وإذ كان المدافعون عن الناموس يظنون أن الله يجب أن يخدم بحفظ الناموس، فقد أظهر الرسول الإلهي أن معطي العهد الجديد ليس الابن فقط، بل الآب أيضًا. غال.1:2. وجميع الإخوة الذين معي إلى كنائس غلاطية. "وجميع الإخوة الذين معي." وأظهر الرسول أن هناك كثيرين ممن ساعدوه في الكرازة. "إلى كنائس غلاطية". لأنه لا يكتب إلى مدينة واحدة، بل إلى الشعب كله، لأن المرض تغلغل في كل مكان. غل 1:3. نعمة لكم وسلام من الله الآب وربنا يسوع المسيح. غل 1: 4. الذي بذل نفسه لأجل خطايانا، لكي ينقذنا من هذا الدهر الحاضر الشرير، حسب إرادة الله وأبينا. غال.1:5. له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. "نعمة لكم وسلام من الله الآب ومن ربنا يسوع المسيح الذي بذل نفسه لأجل خطايانا." أظهر الرسول أن العيش حسب الناموس لا يمكن أن يخلصنا من الخطايا، بل أن السيد المسيح تألم لأجلنا وأنقذنا من التزامات الخطية. "لأنه لينقذنا من الدهر الحاضر الشرير". "عصر الشر" لم يسم العناصر، كما يقول المانويون في جنونهم، بل الحياة الحقيقية، أي هذا الاستمرار المؤقت للحياة البشرية، حيث تنفتح أمامنا فرص الخطيئة، لأننا بينما نتمتع بالطبيعة المائتة، نجرؤ على ارتكاب خطايا أكبر وأصغر، ولكن عند استراحتنا في تلك الحياة الخالدة، بعد أن تحررنا من الفساد الحاضر ولبسنا عدم الفساد، سنصبح خطيئة منتصرة. وهذا الرجاء أعطاه لنا السيد المسيح، الذي قبل الموت عنا، وكما كان هو أول قيامة من الأموات، وعدنا جميعًا بالقيامة. لقد أنقذنا من "العصر الحاضر الشرير"، أي استمرار الحياة الحقيقية التي تتفتح فيها فرص الشر. وأن هذه الحياة ليست ضارة للجميع، وهذا ما يعلمه الرسول نفسه؛ يقول هذا: "وإن كنت أحيا" في الجسد، "فهذا هو ثمر عملي، لست أعلم ماذا أريد" (فيلبي 1: 22)، ويفضل الحياة على "أن أكون مع المسيح"، لما فيها من منفعة، ويقول عن أبفرودتس: "رحمه الله" وأعطاه الحياة (في2: 27). لذلك فإن العصر الحاضر ليس شريرًا بطبيعته، بل يتجرأ البعض فيه على أن يكونوا أشرارًا. كما أظهر الرسول قصر مدتها، لأنه سماها حقيقية. والسيد المسيح لم يدبر خلاصنا بنفسه فحسب، بل له أيضًا فضل الآب على ذلك. فهذا ما أضافه الرسول. "بحسب إرادة الله وأبينا، له المجد إلى أبد الآبدين، آمين". في كل مكان يقارن الآب بالمسيح، معلِّمًا أن الآب أيضًا يريدنا أن نحيا ليس حسب الناموس، بل حسب الإنجيل. وهكذا اختتم الرسول بهذه الكلمة التمهيدية، مقدمًا إياها بشكل جديد، ومبينًا باختصار هدف الخطبة. ويبدأ اتهاماته على النحو التالي: غل 1: 6. أنا مندهش أنك تنتقل بهذه السرعة من الذي دعاك بنعمة المسيح إلى إنجيل مختلف. غل 1: 7. ومع ذلك، ليس الأمر خلاف ذلك، ولكن هناك فقط الأشخاص الذين يربكونك ويريدون تحريف إنجيل المسيح. "إنني مندهش من أنكم تتغيرون بهذه السرعة بنعمة الله (المسيح) ممن دعا إلى إنجيل آخر: ليس آخر، لكنكم أنتم الذين تزعجون وتريدون تغيير إنجيل المسيح." وقد تم هذا الاتهام من قبل الرسول ذو الحكمة العظيمة؛ وأظهر أن حفظ الناموس هو إنكار للمشرع. لأنه لم يقل: "تتغيرون" من تعليم إلى آخر، بل "من الذي دعاكم". ومن دعا ظاهر مما يتبع "نعمة" الله، أي أن الآب نفسه الذي أعطى الناموس دعاكم إلى هذا الإنجيل. لذلك، بتركها والرجوع مرة أخرى إلى الناموس، فصلت نفسك عن الذي دعا نفسه. وترك هذا الإنجيل لن تجد آخر، لأن الرب لا يبشر بآخر من خلالنا، بل آخر من خلال الرسل الآخرين، لكننا جميعًا نكرز بنفس الشيء، الذين أحبوا الحق؛ وأولئك الذين يعتقدون خلافًا لنا لا يقدمون لك شيئًا إلهيًا، بل يتعهدون بتشويه الإلهية. ثم، ملتهبًا بذكرى معارضيه ومشتعلًا بسخطه، يدعو الشخص الذي يحاول أن يبشر بطريقة أخرى غريبة عن التقوى، ويصرخ: غل 1: 8. ولكن حتى لو بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم به، فليكن محروما. "ولكن إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بأكثر من البشارة فليكن محروما." وإذ قال الخصوم إن الرسل الإلهيين حفظوا الناموس، ترك الرسول الإلهي الخصوم حتى لا يظنوا أنه يفعل ذلك عن حقد وعداوة، بل انتقل إلى شيء أعظم، فدخل كل شيء تحت هذا الأعظم، وأخضع نفسه للعنة أمام الآخرين. لقد ذكر الملائكة، ولم يقترح على الإطلاق أن أيًا من الملائكة القديسين سيبدأ في تعليم ما يتعارض مع الوعظ الإلهي (لأنه كان يعلم أن هذا مستحيل)، ولكنه يرفض بالتالي أي ابتكار بشري. غل 1:9. وكما قلنا سابقًا، أقول الآن أيضًا: من يبشركم بخلاف ما قبلتم، فليكن أناثيما. "كما سبقت، والآن أقول أيضًا: إن كان أحد يبشركم قبل أن يأكل، فليكن محرومًا". ولا يظن أحد أن ما قلناه من قبل قد قيل في حالة غضب، فنكرر نفس الشيء مرة أخرى. ولكن، تاركًا الملائكة، قال الرسول بشكل مبهم: "إن كان "من يبشركم"، موضحًا أنه مجبر على قول هذا، مفضلاً خدمة الله على كل شيء آخر، وأضاف: غل 1:10. هل أطلب الآن فضلًا من الناس أم من الله؟ هل أحاول إرضاء الناس؟ ولو كنت بعد أرضي الناس، لم أكن عبداً للمسيح. "الآن أجادل الناس أم الله؟ أم أتطلع إلى إرضاء أحد؟ ولو كان لا يزال إنسانًا، لما كان عبدًا للمسيح". لو أردت أن أخدم الناس، لما أُحصيت بين المضطهدين، بل وقفت بين المعارضين للحق. لذلك، لا ينبغي لأحد أن يفكر بي كما لو كنت ألتقط المجد البشري ولهذا أكتب هذه الكلمات. بعد ذلك يبدأ قصة كيف تم استدعاؤه بالنعمة الإلهية وكيف عقد مؤتمرًا للتبشير مع كبار الرسل. غل 1:11. وأعلن لكم أيها الإخوة أن الإنجيل الذي بشرت به ليس إنسانيا. "أقول لكم أيها الإخوة إن الإنجيل الذي بشرت به ليس حسب إنسان" أي أنه لم يتم تجميعه وفقًا لاستنتاجات بشرية. من أين أتت؟ غلاطية 1:12. فإني أنا أيضًا قبلتها وتعلمتها، لا من إنسان، بل بإعلان يسوع المسيح. "لا أقبله من إنسان، ولا تعلمته". من كان معلمك؟ "ولكن بظهور يسوع المسيح". لقد استخدم كلمة "ظهور" بحكمة شديدة، لأن السيد المسيح بعد ذلك صعد إلى السماء ولم يعد مرئيًا للجميع بالتساوي، بل "ظهر" في الطريق، وجعله أهلًا لخدمة الكرازة. وقارن الرسول هذا مرة أخرى مع افتراء خصومه، موضحًا أنه في هذا أيضًا لم يكن أقل من الرسل الآخرين. لأنه كما أخذوا التعليم من الرب نفسه كذلك جعله هو أيضًا معلمًا. غلاطية 1:13. لقد سمعتم عن أسلوب حياتي السابق في اليهودية، وأنني اضطهدت كنيسة الله بقسوة ودمرتها. غل 1: 14. وقد نجح في اليهودية أكثر من العديد من أقرانه في عائلتي، كونه متعصبًا غير معتدل لتقاليدي الأبوية. "لقد سمعتم عن حياتي أحيانًا في اليهودية، وكأنهم اضطهدوا كنيسة الله بأعداد كبيرة ودمروها، ونجحوا في اليهودية أكثر من كثيرين من نفس عمري في عائلتي، الذين كانوا متحمسين جدًا لتقاليدي الأبوية". كل ما يهمني ليس سرا بالنسبة لك. لأنه إذا عاشوا على بعد بضعة أيام من يهودا، فإن الشائعات عني انتشرت في كل مكان وأصبح واضحًا للجميع أنني كنت معاديًا للكنيسة في السابق وكنت أعداءها علنًا، وأعتزم تدمير أساسها حتى العمق، وكنت أكثر حماسًا من أقراني تمردت على دعاة الحق؛ لقد فعل ذلك أثناء دفاعه عن القانون، وأنا، كمدافع عن القانون، عارضت خطبة الإنجيل. غلاطية 1:15. عندما رضي الله الذي اختارني من بطن أمي ودعاني بنعمته. غلاطية 1:16. أن يعلن ابنه فيّ، لأبشر الوثنيين بإنجيله، ولم أتشاور حينئذ مع لحم ودم. غل 1: 17. ولم يذهب إلى أورشليم إلى الرسل الذين سبقوني، بل ذهب إلى الجزيرة العربية، وعاد مرة أخرى إلى دمشق. "لما سر الله الذي اختارني من بطن أمي ودعاني بنعمته ليظهر ابنه فيّ لأبشر به الأمم". وهنا مرة أخرى، بشكل لا ينفصل مع الابن، ذكر الآب وقال إن الله سبق وأنبأ عنه قبل الدهور ثم دعاه في الوقت الذي أراده. لقد أعطاني هذه النعمة ليس من أجل التبشير بالناموس، بل من أجل "الكشف عن الابن بين الأمم". "لم يعبد أبي لحمًا ودمًا، ولم يتنهد في أورشليم لكبار رسلي". كل هذا يتحدث عن افتراء المعارضين. لأنهم قالوا عنه إنه مستحق للتعليم الرسولي ولكنه يخالف أحكام الرسل. ولذلك فإنني مضطر للحديث عن نفسي، وهو ما لم أفعله من قبل في أي رسالة. يقول: "إذ تشرفت بهذه الدعوة، لم أذهب على الفور إلى أورشليم، بل كنت مكتفيًا بالنعمة التي وهبها لي الله"، لأنه سيكون من غير اللائق للغاية لشخص تلقى تعليمًا من الله أن يدخل في مناقشات حول هذا الموضوع مع الناس. "ولكننا ذهبنا إلى جزيرة العرب، ثم عدنا أيضًا إلى دمشق". بدأت على الفور في التبشير وتقديم الإنجيل لأولئك الذين لم يكونوا بعد مستحقين لمعرفة الله. غل 1: 18. وبعد ثلاث سنوات ذهبت إلى أورشليم لرؤية بطرس وأقمت عنده خمسة عشر يومًا. غلاطية 1:19. ولم أر أحدا من الرسل إلا يعقوب أخو الرب. "ثم طرت ثلاثة أنفاس في كل مرة إلى أورشليم لأتجسس لصالح بطرس." وهذا يظهر مرة أخرى بسالة روحه. لأنه مع أنه لم يكن في حاجة إلى التعليم البشري، إذ ناله من إله الكل، فإنه يؤدي الكرامة اللائقة بالعلي. لذلك جئت إليه لا لأتعلم منه شيئًا، بل لأراه فقط. كما يظهر المودة. "فمكث عنده خمسة عشر يومًا، ولم أر من الرسول غير يعقوب أخا الرب". لقد دُعي يعقوب بأخ الرب، لكنه لم يكن أخوه. فهو لم يكن حتى ابن يوسف المولود من زواجه الأول كما يظن البعض، بل ابن كليوباس وابن عم الرب، لأن أمه كانت أخت والدة الرب. غلاطية 1:20. وما أكتبه إليكم أمام الله لا أكذب فيه. غل 1:21. وبعد ذلك ذهبت إلى بلاد الشام وكيليقية. غل 1:22. لم أكن معروفًا شخصيًا لدى كنائس المسيح في اليهودية. غلاطية 1:23. لكنهم سمعوا فقط أن الذي كان يضطهدهم ذات مرة، أصبح الآن يبشر ببشارة الإيمان التي كان قد دمرها سابقًا. غلاطية 1:24. ومجدوا الله لي. "وحتى فيما أكتب إليكم، ها أنا أمام الله لا أكذب. فجاء إلى بلاد سوريا وكيليكية: ولكن كنائس اليهود لا تعرف وجه المسيح، بل تسمع صوت اضطهادنا أحيانًا، تبشر الآن بالإيمان، بل وتدمره أحيانًا: وأمجد الله من أجلي." لأنه عندما علمت بالتغيير المفاجئ، أن الذئب كان يفعل ما يميز الرعاة، تحول ما حدث لي إلى مناسبة لتمجيد الله. قد تكون مهتمًا بـ: