Kompletní díla spravedlivého muže Božího Jana z Kronštadtu. Svazek 2

Budeme pokračovat v modlitbě a službě slova. (Skutky 6:4) Svazek 1 • Svazek 2 • Svazek 3 • Svazek 4 • Svazek 5 • Svazek 6 • Svazek 7 Slovo na týden o publikánovi a farizeovi A stal se farizeem a modlil se k sobě: Bože, vzdávám ti chválu, neboť nejsem jako ostatní lidé, dravci, nespravedliví, cizoložníci nebo jako tento celník. (Lukáš 18:11) Jako učitelé víry mezi židovským lidem se farizeové chlubili svou znalostí zákona, a přesto více než kdokoli jiný zneuctívali Boha porušováním zákona a svým extrémním pokrytectvím. Spasitel je hodnotil dobře a řekl, že milují předsedat sborům a líbat se na tržištích (srov. Mt 23:6,7). Tato nešťastná vášeň povznesení v nich vznikla z falešného zveličování jejich zásluh, protože jako veřejní učitelé víry dobře znali Mojžíšův zákon, který mnozí Židé neznali. Publikáni byli výběrčími daní a vzhledem ke svému postavení velmi často sahali k nezákonným prostředkům svého vymáhání. V evangeliu vidíme úžasný příklad pokory a sebeobětování jednoho celníka v Zacheovi, předákovi celníků. Když Spasitel přišel do jeho domu, Zacheus v hlubokém pokání řekl Pánu: Hle, polovinu svého majetku, Pane, dám chudým, a komu jsem se provinil, tomu odplatím čtyřnásobně (Lk 19,8). Stále existují farizeové a výběrčí daní, ne podle jména, ale podle skutků. U synů padlého Adama stále převládá vášeň povznesení a sebechvály. Promluvme si na výzvu matky naší církve o tom, jak destruktivní je tato vášeň a o pobídkách k pokoře. Odkud pochází naše vášeň pro exaltaci a sebechválu? Odkud se vzaly všechny naše hříchy: z prvního hříchu předků. Člověk byl stvořen proto, aby miloval Boha jako autora své existence, především proto, aby hleděl na Jeho dokonalosti, napodoboval je a svatě plnil Jeho vůli. Ale miloval sebe více než Boha, chtěl si pro sebe přivlastnit Jeho dokonalost, chtěl být velký jako Bůh, chtěl být svéprávným člověkem, podléhal sebelásce a pýše a upadl. Pýcha je tedy nepřátelstvím vůči Bohu a pohrdáním bližními. Může Bůh s přízní pohlédnout na tvora, který je nafoukaný nějakými vlastními dokonalostmi, a nenacházet v nich sobě rovného, ​​jako bychom měli něco vlastního? Stejně jako vášeň je i pýcha přirozeně nemocí naší duše, která ji nakazila ve chvílích pádu prvních lidí. Jako falešný názor na dokonalost člověka, jako nezákonné hnutí vůle je zároveň plodem sugescí zlého ducha, který sám propadl pýchou a závistí a unesl člověka k pádu týchž hříchů. Víme, že lidé nepadli sami od sebe, ale díky pokušení od ďábla. Je nutné šířit, že pýcha nebo sebechvála v kombinaci s ponižováním druhých je nemoc naší duše? Abyste se o tom přesvědčili, stačí se podívat na pyšného muže – okem svaté víry. Jaká je osoba ve své současné pozici? Padlý muž, zlomený, pokrytý ranami. Zdá se vám toto přirovnání přehnané? Vzpomeňte si na podobenství o Samaritánovi a muži, který padl mezi lupiče (Lukáš 10:30–37). Koho představuje tento muž, padající do rukou lupičů, bitý a raněný? Kdo jiný, když ne my, zmítaní vášněmi, světem a ďáblem? Pokud by takový člověk tvrdil, že je zcela zdravý a necítí žádné bolesti, co bychom o něm řekli? Neřekli bychom, že je příliš nemocný a blízko smrti; protože v jeho těle již není citlivost, která by odhalovala přítomnost vitálních sil v něm. To je jistě totéž, co musíme říci o hrdém muži. Pýcha je dále plodem sugescí zlého ducha. Je těžké si tím být jistý? Pýcha je falešný, přehnaný názor na vlastní dokonalost, pravdivou nebo smyšlenou, v kombinaci s urážlivým ponižováním druhých. Falešný názor; – odkud se ve světě bere lež? Bůh je pravda. Písmo svaté nám ukazuje jeden zdroj, jednoho otce lži: vy jste ze svého otce ďábla, říká Spasitel Židům, a chcete plnit chtíče svého otce. On je vrah od nepaměti a nestojí v pravdě; nebo pravdy v něm není; Kdykoli mluví lež, mluví od svých vlastních lidí; neboť lež je také otcem lži (Jan 8:44). Šeptá člověku zaneprázdněnému sebou samým, svými dobrými skutky, že je tou nejdokonalejší bytostí, nad kterou by se všichni ostatní měli divit, že mnozí lidé jsou opovrženíhodná stvoření, která na světě žijí nadarmo. Ale posuďte sami, jak moc je to falešné. Je tato nestoudná sebechvála skutečně tou nejdokonalejší bytostí a opravdu je takto jeho soused, kterého odsuzuje? Možná právě v době, kdy byl odsouzen, činil pokání, proléval slzy nad svými hříchy před Bohem, který zkoumá srdce (Apoc. 2:23), a obdržel odpuštění. Mezitím jsou dokonalosti toho, kdo se vyvyšuje, podezřelé už tím, že o nich hlásá a troubí. Opravdová dokonalost, pravá ctnost je skromná: ráda se skrývá v tajnosti a neodvažuje se připisovat si své vlastní dokonalosti, tím méně ponižuje ostatní. Říkáš o sobě, že jsi ke všem laskavý, milosrdný, horlivý pro víru a svatou církev a vyčerpáváš své tělo postem. Úžasné. Ale kdo tě prohlásil za laskavého, milosrdného, ​​horlivého pro církev a její svatá ustanovení? Bůh? Anděl? Nebo jste zhodnotili svou vlastní ctnost? Jak můžeme hodnotit své činy? Jak je budeme vážit? Jaké opatření máme v tomto případě přijmout? Známe dobře své nečisté srdce, které se vždy, nebo alespoň z větší části, velkou měrou podílí na konání dobrých skutků? Nepatří mezi naše ctnosti vypočítavost pýchy nebo jiné neslušné motivy? Jak snadno se někdy zlý impuls, který byl příčinou našeho dobrého skutku, skryje před naším vlastním vědomím. Jed hříchu pronikl hluboko do naší duše a, aniž bychom to tušili, otravuje téměř všechny naše ctnosti. Není lepší se na sebe dívat častěji a pozorněji a všímat si svých nedostatků v hloubi duše, abyste je napravili, než předvádět své dokonalosti? A proč je vystavovat, hodnotit je sami, když je tu nejnestrannější odhadce v nebi – Pán Bůh, který musí každého odměnit podle jeho skutků (srov. Apok 22,12; Jer 17,10), samozřejmě ví, jak naše skutky zhodnotit. Nechejme na něm, aby soudil naše ctnosti, a v bázni Boží, bez vyvyšování, vypracujeme svou vlastní spásu (Flp 2,12). Neměli bychom být hrdí na druhé, ale měli bychom se pokorovat. A kolik podnětů k pokoře pro každého z nás! Člověk nemá nic vlastního: vše, co má, je Boží – duši, tělo a vše, co má, kromě hříchu. Každý dobrý skutek je také od Boha. Čím se může pochlubit? Proč to Imashi, člověče, vůbec přijal? Také jste přijali, že jste se chlubili, jako by to nebylo přijato? (1. Kor. 4:7). Pokud se chlubí svými ctnostmi, pak si svatokrádežně přivlastňuje slávu, která náleží jedinému Bohu. Dále je každý člověk více či méně ve stavu hříšné relaxace a přinejmenším velmi mnoho lidí je ve stavu hříšné necitlivosti. Jak nesnesitelná je tato bolestná, falešná důvěra v ně, že jsou zcela zdraví a nepotřebují lékaře. Jakou pobídku to má k tomu, abychom si příliš nevážili našich dobrých skutků, které možná nejsou nic jiného než delirium naší duše. Nebeský vševědoucí Soudce vzal na sebe a zhodnotí naše skutky a v pravý čas za ně každého odmění. Jak je tedy nutné vykonat každý svůj dobrý skutek v Božích očích a nechat soud o něm pouze na Něm, aniž bychom se odvážili dotknout se toho svým vlastním, hříšným soudem. Nutno ale podotknout, že dobrých skutků máme velmi málo, špatných nesrovnatelně více. Nový a silný podnět k pokoře. Jsem hříšník, ale Bůh je spravedlivý: jak bych mohl nemít ve svých myšlenkách Boží soud, který může být připraven vykonat nad námi právě dnes, a nezapomenout snad na ty nejbezvýznamnější dobré skutky, které ve srovnání s množstvím hříchů nic neznamenají: protože jistě hřešíme každý den, každou hodinu, slovy, skutky, myšlenkami i pocity. O! Dej nám, Bože, neustále před očima naši úplnou závislost na Tobě, svou slabost, svou hříšnost, abychom se neustále ponižovali před Tebou a před svými bližními. Bratři a sestry! Bez jakýchkoli pochybností se vám nemůže líbit příklad publikánské pokory prezentovaný v současném evangeliu, protože nás zobrazuje jako hříšníky, kteří činí pokání: a snadno rozpoznáváme a milujeme svůj obraz, který nám načrtává Písmo svaté; Nemůžete si pomoci, ale líbí se vám to zejména proto, že jste viděli, jak mu Bůh odpustil jeho pokoru, a přestože byl velkým hříšníkem, protože celníci obecně žili v útlaku a úplatcích, byl ospravedlněn, když sestoupil do svého domu (Lukáš 18:14). Pokusme se napodobit tento příklad pokory. Nikdo samozřejmě neřekne, že to není hříšník, který nemá důvod, jako výběrčí daní, naříkat nad svými hříchy, bít se do prsou a pokorně prosit o odpuštění: Bože, buď milostiv mně hříšnému (Lk 18,13). Všichni jsme hříšníci a potřebujeme Boží milosrdenství. Kdyby se za nás nepřimlouvala krev Beránka Božího, který snímá hříchy světa, každý den a hodinu by nad námi hřměly rány nebeské spravedlnosti: každý den bychom byli v bídě a zemřeli bychom se svou hříšnou duší a navěky bychom nezažili ani pokoj, ani radost. Ale Syn Boží se za nás přimlouvá: a naše hříchy nekřičí tak hlasitě o pomstu na nás; Bůh nám je pro své zásluhy odpouští, jen kdybychom je sami poznali a činili pokání. Ano, Bůh nám odpouští naše hříchy. Jen je třeba pro ně truchlit, prosit z celého srdce o odpuštění od Pána Ježíše, a on nám skrze milost a štědrost své lásky k lidstvu odpustí skrze svého služebníka všechny hříchy, které tíží naše svědomí. Napodobujíce celníka v pokoře, vyhýbejme se všemožným způsobem sebevyvyšování farizea. Jaké nepříjemné rysy vykresluje farizeus zmíněný v evangeliu, těšící se pohledem na své ctnosti. Já, říká, jsem takový a takový, ne jako ostatní lidé nebo jako tento výběrčí daní. Děkuji, říká, za to. Dobře děláte děkování Bohu za dobré skutky: nejsou od nás, ale od Boha; ale proč se chlubíte, vyvyšujete se v nich před tváří samotného Boha, jako by neznal jejich důstojnost? Proč ponižuješ svého bratra? Nejste tím samým odsouzeným a hříšným člověkem jako celník? učinily z tebe tvé ctnosti náhle čistého anděla bez hříchu? Splnil jste si je sám? Jak to, že jsi najednou zapomněl na své slabosti a vidíš jen dokonalosti a vůbec nemyslíš na pokoru, která je pro tebe nezbytná! Proč si myslíš, že jsi skvělý, ctnostný člověk? Proč si i se svými ctnostmi nemyslíte, že jste udělali jen to, co bylo povinno, a zůstanete tím stejným bezúhonným služebníkem podle Spasitelova přikázání: až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte o tom jako nepoškození služebníci: cokoli byste měli dělat, ať se stane (Lukáš 17:10). Bůh! Bez tebe nemůžeme nic dělat (Jan 15:5). Dej nám tuto pokoru celníka a vyžeň z nás každou myšlenku na farizejskou pýchu. Kéž si stále pamatujeme, že jsme všichni Tvoji se vším, co máme a co vidíme kolem sebe, a nemáme se čím, absolutně čím chlubit. Amen. Týdenní rozhovor o publikánovi a farizeovi Aktuální týden v církevním řádu týdnů se nazývá týden celníka a farizea. Jmenuje se tak proto, že se dnes z evangelia čte podobenství Páně o celníkovi a farizeovi. V podobenství nás Pán na příkladu celníka a farizea učí, s jakou dispozicí ducha se potřebujeme modlit v kostele nebo kdekoli jinde. Poslouchejme, jak se modlil farizeus a jak se modlil celník; který z nich se zalíbil Bohu svou modlitbou a který ne; co se líbilo jednomu a co se nelíbilo druhému, abychom se i my naučili modlit se vždy tak, aby se to líbilo Bohu, a ne v odsouzení. Modlitba je skvělá věc: skrze modlitbu člověk komunikuje s Bohem, dostává od Něj různé dary milosti, děkuje Mu jako Dobrodinci za Jeho neustálá milosrdenství nebo Ho oslavuje jako Stvořitele všeho dokonalého. Farizeus a celník se modlili v kostele. Do kostela se prý šli modlit dva lidé: jeden byl farizeus a druhý celník. Farizeus se modlil takto: "Bože! Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé, lupiči, pachatelé, cizoložníci nebo jako tento výběrčí daní. Postím se dvakrát týdně; dávám desetinu ze všeho, co získám." Celník se modlil úplně jinak. Mluvil málo, ale hodně truchlil pro své hříchy; Nezvedl hlavu před ostatními, ale sklonil tvář k zemi, z prudkého zármutku se udeřil do hrudi a řekl jen: Bože, buď milostiv mně hříšnému. Která z nich se modlitba líbila Pánu a která ne, každý ví: celník šel domů z kostela ospravedlněnější, ačkoli byl hříšník; ale farizeus ne, ačkoli konal zákonné skutky spravedlnosti (Lukáš 18:10–14). Proč se modlitba celníka Bohu líbila? Protože byl pokorný a měl kajícné srdce v modlitbě; a již dávno bylo řečeno svatým prorokem a králem Davidem, že Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem (Ž 50,19). Proč se ukázalo, že se farizeova modlitba Bohu nelíbí? Ó! Správná odpověď vyžaduje trochu inteligence. Běda těm, kdo jsou v sobě moudří a rozumí sami sobě (Iz 5,21), říká Bůh skrze proroka. Farizeus ve slepé domýšlivosti a pýše zapomněl, kdo byl as kým mluvil: hříšník si představoval, že je spravedlivý; hříšník zapomněl, že mluvil s Vševidoucím a Všespravedlivým. Můj Bože, co znamenají naše dobré skutky, kterými se někdy odvažujeme chlubit před lidmi i před Tebou? Každý náš dobrý skutek je málo důležitý: protože on, procházející nečistým srdcem, si z něj vypůjčuje z větší části nějakou nečistotu, například nečistotu nedostatku víry, nevěry, sebelásky, přetvářky, ješitnosti, pýchy, netrpělivosti, podrážděnosti atd., a zároveň správně, dobrý skutek, který s Boží pomocí nemůžeme udělat my, bez Boží pomoci nemůžeme, tak učinit (Jan 15:5). Není pochyb o tom, že každý z nás má nesrovnatelně více hříchů než dobrých skutků. Jak si mohu v modlitbě vzpomenout na svých pár dobrých skutků a na ty, které jsem vykonal s Boží pomocí, když mám nesrovnatelně více špatných skutků? Ne: raději bych prolil slzu lítosti nad svými hříchy, raději bych proléval vřelou modlitbu k Pánu a jemu budu hlásat své zármutky, protože má duše je plná zla a můj žaludek se blíží peklu, 1 a o svých dobrých skutcích, pokud jsem nějaké udělal, budu mlčet nebo úplně zapomenu před tváří Boží, abych si od Něho nezasloužil spravedlivého a zasloužil si to. Musím si pamatovat slova Páně, která ke mně musí být promluvena, až dokončím každý dobrý skutek: až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte, že jsme nehodní služebníci, neboť co jsme měli dělat, jsme udělali (Lukáš 17:10). Jak mohu vyjmenovat hříchy druhých, když mám nespočet svých vlastních? Ne. Nebudu se chovat tak bláznivě: Nenechám se tak oklamat pýchou a nebudu v sobě vidět jen to dobré a ignorovat to špatné, jinak mě snadno přepadne vášeň sebelásky a pýchy a skutečně v sobě uvidím jen to dobré, jako farizeus, a zapomenu na spoustu špatných věcí. Ne, raději bych řekl Pánu častěji: dej mi vidět mé hříchy a neodsuzovat mého bratra 2 . V tomto smýšlení, bratři a sestry, se všichni modleme: a naše modlitba se bude líbit Pánu a poslouží nám ke spasení. V kostele nebo v domácí modlitbě je pokora před Bohem i před lidmi naprosto nezbytná: má se hříšník pokořit? Pán se smiluje a zachraňuje pokorné. Pokoř se a zachraň mě (Ž 114,5), říká David. Bože, buď milostivý nám hříšníkům. Amen. Týdenní rozhovor o marnotratném synovi Vstávám a jdu ke svému otci (Lukáš 15:18) (Dnes čtená slova marnotratného syna z evangelijního podobenství). Bratři! Podobenství o marnotratném synovi by mělo zaměstnávat veškerou naši pozornost. V něm, jako v zrcadle, jsme všichni vidět. Pán, znalec srdce, v několika slovech a v osobě jedné osoby představil, jak nás klamná sladkost hříchu odvádí od skutečně sladkého života podle Boha a jak nás závažnost hříchu, který jsme zakusili na duši i na těle, podněcuje působením Boží milosti k tomu, abychom se obrátili a vlastně mnohé opět obrátili k Bohu, ke ctnostnému životu. Zopakujme si to a mluvme o tom, jak je nutné a jak pohodlné je pro hříšníka obrátit se k Bohu, říká David, Bože, buď milostivý nám hříšníkům. Amen. Jeden muž měl dva syny. Když dospěli, mladší řekl otci: dej mi další část pozůstalosti. A otec rozdělil panství. Nejstarší syn si nevzal svůj díl a zůstal se svým otcem: znamení, že svého otce miloval čistým srdcem, našel zalíbení v plnění jeho vůle (nepřestoupil jsem žádné z tvých přikázání (Lukáš 15:29)) a považoval za šílenství se od něj vzdálit. A ten mladší, pár dní nato, když sesbíral všechen svůj majetek, odešel z domu svých rodičů někam daleko a tam svůj majetek promarnil a žil zpustle. Z toho je zřejmé, že měl nelaskavé a nečisté srdce, nebyl srdečně nakloněn svému dobrému otci, byl zatížen jeho dohledem a snil o tom, že bude žít lépe podle vůle svého zkaženého srdce. Ale poslouchejme dále, co se s ním stalo poté, co byl odstraněn z domu svých rodičů. Když žil na cizí straně nevlídným způsobem, nastal v té zemi velký hlad a on začal být v nouzi. I šel a otravoval jednoho z obyvatel té země a poslal ho na jeho pole pást prasata. A byl rád, že si naplnil břicho jídlem (žaludy a plevy), které prasata sežrala: ale ani tohle mu nikdo nedal. Když se vzpamatoval, řekl: Kolik z najatých služebníků mého otce je spokojeno s chlebem v hojnosti, ale já umírám hlady. Vstanu, půjdu k tátovi a řeknu mu: rodič! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem; přijmi mě jako jednoho ze svých najatých služebníků. Vstal a šel k otci; a když byl ještě daleko, uviděl ho jeho otec, slitoval se nad ním, šel mu naproti, objal ho a políbil; odpustil mu jeho vinu, přivedl ho do svého domu, oblékl ho do nejlepších šatů a u příležitosti jeho návratu uspořádal hostinu (Lukáš 15:11-32). Ztracený syn tedy znovu vstoupil do lásky svého otce. Bratři! To je to, co s námi nebeský Otec dělá. Nedrží nás u sebe násilím, pokud my, majíce zkažené a nevděčné srdce, nechceme žít podle Jeho přikázání, ale dovoluje nám se od něho vzdálit a ze zkušenosti se poučit, jak nebezpečné je žít podle vůle našich srdcí, a jaký bolestivý pocit nedostatku klidu a míru je duše, oddaná vášním, zážitkům, jakou hanebnou potravou by se mohla živit studenější potravou: Bůh však nikomu nedovolí zůstat navždy v této vzdálenosti od Boha; daleko od Boha je jistá a věčná zkáza. Hle, ti, kdo se od tebe oddělí, zahynou (Ž 73,27), říká svatý král a prorok David. Je nezbytně nutné obrátit se celým srdcem z katastrofální cesty hříchu k Bohu; a ať si každý může být jistý, že Bůh uvidí jeho upřímné obrácení, setká se s ním s láskou a bude ho nadále přijímat jako jedno ze svých dětí. Zhřešil jsi? Řekněte s plným odhodláním ve svém srdci: Vstal jsem, abych šel ke svému Otci (Lukáš 15:18) a šel k Němu v akci. A jakmile budeš mít čas vyslovit tato slova ve svém Srdci, jakmile se rozhodneš žít pevně podle Jeho vůle, hned uvidí, že se k Němu vracíš: On není vždy daleko od každého z nás (Skutky 17:27); Nyní vlije svůj pokoj do vašeho srdce: najednou to pro vás bude tak snadné a příjemné, jako je například příjemné pro insolventního dlužníka, když je mu odpuštěn dluh, nebo jak je příjemné pro žebráka, který je náhle oblečen do nejlepších šatů nebo sedí u bohatého stolu. Ale zároveň si všimněte, bratři, kolik druhů hříchů nebo vášní je, tolik zpátečních cest k Nebeskému Otci: každý hřích nebo vášeň je cestou do země daleko od Boha. Odešli jste cestou nevěry: vraťte se zpět a uznejte všechnu její nerozvážnost, pociťte ve svém srdci všechnu její tíhu, prázdnotu, zkázu a stůjte pevně na cestě víry, která je pro lidské srdce uklidňující, sladká a životodárná, a držte se jí celým srdcem. Šli jste cestou pýchy: vraťte se a jděte cestou pokory a nenáviďte pýchu, protože víte, že Bůh pyšným odporuje. Šel cestou závisti: vrať se z této pekelné cesty a spokoj se s tím, co Bůh poslal, a pamatuj, čí byla potomkem: - prvním závistivcem byl ďábel a závist ďáblu přinesla smrt na svět dole (Moudr 2:24); buď ke všem laskavý. Pokud jste opustili cestu nepřátelství a hněvu: vraťte se a vydejte se na cestu mírnosti a lásky. Pamatujte, že pokud nenávidíte svého bratra, jste vrah (1 Jan 3:15); nebo jsi se vzdálil od Boha obžerstvím a zhýralostí: vrať se a jdi cestou umírněnosti a cudnosti a vždy si pro vedení v životě pamatuj na slova Spasitele: poslouchej sám sebe a nedej, aby tvoje srdce byla zatížena obžerstvím a opilstvím a smutkem tohoto života (Lukáš 21:34), a ty už nečiníme pokání, než jsme se rouhali. hoden být nazýván svými syny: přijměte nás alespoň jako žoldáky; a věrně nás přijme jako děti. Amen. Slovo na týden o marnotratném synovi I šel se přimknout k jednomu z obyvatel té země; a poslal ho do své vesnice nakrmit prase. A touží uspokojit své břicho vepřovým masem; a nikdo mu nedal (Lukáš 15:15–16) K tomu nakonec dospěl i mladší marnotratný syn, o kterém se zmiňuje evangelní podobenství, který kvůli nepochopitelné svévoli nechtěl zůstat v domě svého otce, od něhož, jak sám později přiznal, došel chleba i najaté ruce (Lk 15,17). Místo skutečně přátelského společenství se svým starším, inteligentním a slušně vychovaným bratrem se nyní upíná k jednomu nelidskému obyvateli té nešťastné strany, na kterou se odtáhl od svého otce a v níž promrhal svůj majetek, žijící smilstvem. Krutý obyvatel ho pošle do své vesnice pást prase. Namísto dokonalé spokojenosti a hojnosti, kterou dříve nacházel v domě svého otce, nyní náhle trpí extrémní a ostudnou chudobou - plodem rozpustilého života, takže si chce naplnit břicho hrnky nebo žaludy jako vepřovým masem. Bylo to tak katastrofální, bratři, že marnotratný syn byl odsunut ze svého rodičovského domu s majetkem, který zdědil rozdělením, do vzdálené a cizí země! Musím říci, že marnotratný syn zmíněný ve svatém evangeliu nás zobrazuje jako hříšníky? Přesně tak, naše schopnosti: mysl, vůle a srdce, naše tělo s jeho zdravím, s jeho moudrou, krásnou strukturou; naše tituly, kterým se říká, naše bohatství, veškerý náš blahobyt, dokonce i kus země, na kterém žijeme, to vše jsme zdědili rozdělením majetku Nebeského Otce, který pouze svou dobrotou, nezaslouženě z naší strany, každému z nás přidělil část užitku ze své bohaté pokladnice a dal nám vůli jít všemi čtyřmi směry. Málokdy někdo z nás zůstane se svým majetkem pod otcovou střechou; Zdá se, že mnozí poté, co přijali svou roli, opouštějí všedobrého Otce na vzdálenou stranu - do hříšného světa a žijí tam rozpustile v zajetí vášní, až je nakonec jejich krutost a zjevné zničení přesvědčí, aby se vrátili ke svému Otci. Ano, naše vášně, naše hříchy jsou pro nás skutečnými tyrany. Pojďme si o tom promluvit. Pán, náš Bůh, je tou nejdokonalejší bytostí, takže naše myšlení nikdy nemůže dosáhnout plné reprezentace Jeho dokonalostí. Vzhledem k tomu, že je zcela dokonalý, je spokojený a požehnaný. Všedokonalý a věčně blažený Bůh nás stvořil ne proto, aby nás někdo trápil a tyranizoval, ale proto, aby nám bylo věčně dobře, abychom byli věčně blažení; ale stejně jako může být požehnán pouze ten, kdo se snaží být dokonalý a svatý jako Bůh, Stvořitel nám dal svobodnou vůli a přikázal nám, abychom byli svatí, jako je On svatý: buďte svatí, neboť já jsem svatý, Hospodin, váš Bůh (1. Petrův 1:16; Lv 19:2). Pokuste se Ho napodobovat ve svatosti svou myslí, vůlí a citem; poznejte jeho dokonalosti, milujte Ho a všechny lidi v něm, konejte skutky Boží: a budete svatí a budete požehnáni. Pokud se Ho nepokusíte poznat, milovat a dělat, co přikázal, budete nešťastným hříšníkem, věčným zajatcem, mučedníkem vášní; protože blaženost je v Bohu a od Boha; Mimo Něho nemůže být žádná blaženost: existuje pouze tyranská vláda vášní. Jaká dřina se zdá být pro člověka poznat a milovat Boha celou svou duší a celým svým srdcem! I kdyby jeho duše byla nějakým cizím stvořením pro Boha, jinak je to Jeho Stvoření, dech Jeho úst, Jeho obraz; Jak by nemilovala svého Stvořitele, svého věčného a věčného Dobrodince, úplně, nerozlučně! Naše tělo je dílem Jeho moudré mysli, Jeho tvořivých rukou, našeho titulu, bohatství, všeho, co máme, kromě hříchu, Jeho vlastnictví; Jak lze nepoznat a nemilovat z celé své duše takového Dobrodince, který nám dává život a dech a všechno; Skrze koho žijeme, pohybujeme se a jsme (Skutky 17:25, 28). Jak bychom s Ním nemohli milovat své bližní, jako bratři, jako děti téhož Otce! Zdá se, že bychom měli být právem překvapeni, jak známe a milujeme něco jiného než Jeho! Jak se můžeme vzdálit od Něho, Zdroje života a blaženosti, jak můžeme být nepřátelští k Jeho zákonu a nařízením a dělat něco, co se Mu nelíbí! Milujeme však mnoho jiných věcí kromě Něho, neděláme to, co se Mu líbí, a vzdalujeme se od Něho. K tomu se podívejte, co se děje s námi, kterým se někdy podobáme. Zde je odvážný volnomyšlenkář, který nemluví do srdce, ale již do ucha a hlásá: není Bůh (Ž 13,1), nebo: není Bohočlověk Vykupitel; neexistuje žádná církev a nebeské dary vyučované ve svátostech pro náš duchovní život, dokonalost a spásu! No a co? Zavrhli jste vše duchovní, posvátné a nebeské? Jste tedy tělo, země, nemáte duši, neznáte nebe, peklo je váš věčný úděl. Kde je tvá duše, řekni mi? Každá duše je z Boha a zná Ho, usiluje o Něho, ale pro vaši duši žádný Bůh není, ona Ho nezná: je snazší věřit, že vaše duše neexistuje, než Bůh, Stvořitel všeho, co existuje. Oh, vidím, jak ubohé je to, čemu říkáš duše. V neznámé vzdálenosti od Otce duchů a všeho těla chřadne, chudinka, v říši těla, temnoty a zkázy, s neodolatelnou touhou po nějaké ztrátě, po něčem drahém; jakou prázdnotu a temnotu v sobě cítí, jak bezútěšně shledává svou situaci! Být duchem, mít duchovní potřeby a aspirace a nenacházet pro ně uspokojení – jaká muka pro duši! Vidět, jak jiní přibíhají do Božích chrámů s vroucími modlitbami k Bohu, jak odtud přijímají dary nebeské milosti, a zároveň v sobě cítit boj pyšné mysli, neposlušné svaté pravdě - s přirozenými aspiracemi své duše: - jak je to pro duši smrtelné. Vrať se domů, marnotratný synu: kam jsi odešel? Proč plýtváš bohatstvím svého nebeského Otce daleko od Něho, žiješ jako smilstvo? Vaše mysl není vaše: je to dar od Boha: proč ji používáte ke zlu? Bůh ti to dal, abys Ho poznal a snažil se stát jako On; a přesto z toho děláte destruktivní prostředek, jak se od Něho dostat, zapomenout a neznat Ho. Vrať se ke svému Otci, nešťastník; Došel jsi daleko: v této dálce není nic než věčná smrt. Zde je ctižádostivý muž, pro kterého jsou pozemské pocty cílem života. Místo toho, aby usiloval o věčnou čest nebeského povolání v Kristu Ježíši, vyčerpává veškeré úsilí, aby získal od lidí co nejvíce cti. Na cestě za svým cílem ale potkává mnoho soupeřů, kteří obdivují ctnosti, které mu podle něj patří! Jaká škoda, jak těžké je nepřijmout to, o co tak usilovně usilujete a co někdy považujete za své! Kolik nocí někdy stráví ambiciózní muž nespavostí! Vraťte se také, nevšimnete si, že jedete do daleké země; dále a dále od vašeho nebeského Otce. Láska k tomuto světu, láska k jeho poctám a vyznamenáním, je zde nepřátelství proti Bohu (Jakub 4:4). Proč chceš být výš než ostatní? Copak nevíte, že sláva člověka je jako květ trávy: tráva odešla a její květ opadl (1 Petr 1:24; Iz 40:6, 7), že nám byla dána věčná sláva v nebi s Kristem? Bylo ti dáno srdce, ve kterém mimochodem hoří láska k dobré slávě – ne proto, abys věčně usiloval o pomíjivé pocty, ale proto, abys miloval duchovní vzestup ze slávy do slávy, odvracející se všemožným způsobem od hříchu, jako nejmocnější překážku své duchovní dokonalosti. Vrať se do domu svého Otce, vzdej se malicherných ambicí. Tady je milovník peněz, do jehož rukou již prošlo spousta lehkých hliněných jiskřiček a chce jich nashromáždit co nejvíce. Stříbro a zlato jsou jeho idolem. A odebral se od Boha do daleké země: dnem i nocí ho pronásledují únavné starosti o získání a záchranu svého pokladu: občas slyší slovo Boží, ale myšlenka na bohatství je potlačuje: nemá čas přemýšlet o Bohu, o své duši, o jejím posmrtném osudu. Kolik a jakých prostředků někdy používá k tomu, aby pro sebe získal tolik krásné, lesklé země, kolik mohou obsahovat jeho neomezené touhy! Kam jdeš, proč potřebuješ tolik stříbra a zlata? Pro deštivý den, zajistit svou rodinu? Ale v životě pravého křesťana by neměly být černé dny, tedy nešťastné dny, podle světských představ; můžeme nazvat černými dny, kdy velmi hřešíme a rozhněváme všedobrého Pána svého života. Žijeme v království našeho milujícího a starostlivého Otce, věčného Prostředníka Syna Božího a Utěšitele Ducha svatého – našeho Boha. Trojice jedné podstaty. Jaké jsou temné dny v takovém království? Zaopatřit rodinu? Dobře. Ale pro rodinu potřebujete mnohem méně, než jste nasbírali. A vy chcete svou rodinu zajistit do budoucna zcela sami! Proč nenecháte na Bohu, aby zařídil budoucí dobro svých dětí a ponechal je téměř výhradně bezduchému kovu? Co když se lesklý kov dostane do rukou marnotratných a rozpustilých dětí, když je zkazí? Pak máte dvojí problém: z toho, že jste shromáždili své bohatství tak, jak byste měli, a ze skutečnosti, že jste zničili své děti. Vraťte se také do domu svého Otce. Zdá se vám, že zvětšujete majetek, který jste obdrželi od svého Nebeského Otce: ne, plýtváte ho. Zvětšit svůj majetek znamená rozmnožit jej užíváním v souladu s Božím záměrem. Jak? množit podle použití? Při používání se nemnožíte, ale plýtváte, říkáte. Ve světě se to skutečně děje, ale u Boha tomu tak není. Ale nepoužíváte to tak, jak byste měli, tedy plýtváte, jistě chtě nechtě, někdy možná sami nepozorovaně. Vraťte se také do domu Nebeského Otce: zjistěte zde, že veškeré pozemské bohatství je Jeho majetkem, že my jsme strážci a distributoři tohoto majetku; ujistěte se, že když jsme co nejvíce ze svého bohatství dali chudým, nepromarnili jsme je, ale získali je. Ale tady je otrok blaženosti a smyslnosti. co to je? Pomýšlí na návrat k Nebeskému Otci? Nebo trápení jeho duše a tělesné utrpení ještě nedosáhlo své konečné hranice? Proč ale čekat na dobu, kdy duše již zcela zeslábla ze skrovných skutků smyslnosti a tělo je vyčerpané neustálým stresem, který ji ubíjí. Zapomněl jsi, můj milý příteli, že duše a tělo nejsou tvoje, ale Boží: protože, jako dílo Jeho rukou, jsme byli navíc vykoupeni z hříchů za cenu krve Syna Božího; zapomněli jste, že musíme oslavovat Boha ve svém těle a ve své duši, dokonce i Boží podstatu (1. Korintským 6:20)? Vzdálili jste se od Boha; Zřídka chodíš do kostela, stydíš se ukázat se svou nečistotou před přesvatým Bohem. Očistěte se a vraťte se k Nebeskému Otci: budou se vám dít zlé věci v daleké zemi s krutým pánem – vaší hanebnou vášní. Pojďte ke mně, říkají vám nebeský Otec a Jeho milovaný Syn: Mám se dobře. Pojďte ke Mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout; Neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Matouš 11:28, 30). Je pravda, že vaše vášeň vám nedá nic k jídlu kromě obličeje, který jí prase; své bolestné, imaginární potěšení, pojď ke mně: Mám všeho dost, mám chleba i pro nádeníky (Lukáš 15:16-17). A zde je žalostná oběť nenasytného břicha: člověk z přehnané lásky k teplým nápojům a chutným pokrmům, přehnaně konzumovaný, je věčně nemocný na duši i na těle. Přijďte také. Nebeský Otec tě už dlouho hledá. Nechce, abyste nenávratně zahynuli, ale abyste byli spaseni, vystřízlivěni a místo tělesného člověka proti Bohu se stal člověkem duchovním, Bohu milým. Nenáviďte službu břichu, milujte zlatou umírněnost, buďte duchovní a neplýtvejte majetkem svého nebeského Otce, svou duševní a fyzickou silou, tím, že budete žít rozpustile. Podívejte se na sebe: téměř jen jíte a pijete, neustále se utápíte v rozkoších smyslnosti; a Nebeský Otec s vámi na své zemi všechno snáší: všechno Jeho slunce na vás svítí; vše vám zcela nebere své výhody. Jako neplodný fíkovník jsi měl být dávno poražen a vhozen do ohně; mezitím stále stojíš. Obraťte se: a svatá církev na vás čeká. Dlouho jsi na ni zapomněl, svou matku. Mezitím si o vás dělá starosti, jako by byla její dítě, a strachovala se, jak zachránit vás, toho vzpurného. Pán nyní volá všechny hlasem své svaté církve do náruče své otcovské lásky; Chce zachránit všechny. Brzy přijdou dny půstu a pokání; Pospěšme si všichni, abychom se očistili od svých hříchů a vášní, abychom se stali novými a duchovními lidmi. Téměř všichni žijeme marnotratné životy – ve vzdálené zemi – na hříšné zemi a zcela zapomínáme na svou vytouženou a skutečnou vlast v nebi. Ach, svatá víra! Pojď na pomoc nám ztraceným, řekni nám, že na druhé straně hrobu pro nás nepochybně existuje další život, nekonečný život, blažený nebo bolestný - podle toho, kdo zde žije; Je to jako věrný syn Nebeského Otce ve stálém společenství s Bohem, v čistotě, svatosti a lásce, nebo jako marnotratný syn pryč od Boha v žádostech a nečistotách? Řekněte, že tělo a krev nemohou zdědit Boží království (1. Korintským 15:50). Bratří, pomyslete si, že hřích má být mrtvý, ale Bůh živý v Kristu Ježíši, našem Pánu. Nechť hřích nevládne ve tvém mrtvém těle, pokud ho budeš poslouchat v jeho žádostech; Níže si představte své háky jako zbraně nespravedlnosti k hříchu, ale představte si ty Boží jako od živých mrtvých a vaše háky jako zbraně Boží spravedlnosti. Ať vás hřích nepostihne: nejste pod zákonem, ale pod milostí. Nevíte, že si představujete, že ho vaši služebníci budou poslouchat, a vy ho přirozeně posloucháte, buď hřích vedoucí k smrti, nebo poslušnost vedoucí ke spravedlnosti (Řím. 6:11-14, 16). Odložme temné skutky a oblečme zbraně světla. Neboť ve dnech choďme slušně, ne mluvením kozly a opilstvím, ne smilstvem a cizoložstvím, ne horlivostí a závistí; Oblečte se však do našeho Pána Ježíše Krista a netěšte se tělu žádostí (Řím 13:12–14). Amen. Týdenní slovo o marnotratném synovi Otče, zhřešil jsem v nebi i před tebou (Lukáš 15:18) Milovaní bratři, kdo z nás nepracoval a nepracuje proti hříchu každý den, chtě nechtě či nechtěně, vědomě či nevědomě, vědomě či nevědomě? – Kdo nerozhněval Pána, nekonečnou Pravdu a Lásku? Kdo nebyl zraněn ostřím hříchu a nezakusil ostrost a tvrdost hříchu, těžký zmatek svědomí, smutek a útlak, tyto obvyklé společníky hříchu? „Všichni, od nejmenších po největší, jsme před Bohem hříšníci, a proto podléháme trestu a exkomunikaci od Boha, a kdyby mu Pán ze své nekonečné lásky a milosrdenství k padlému člověku nedal pokání a odpuštění hříchů kvůli oběti svého jednorozeného Syna na kříži, pak by všichni lidé sestoupili do pekla a do věčné slávy všech, ale do věčné slávy Boha. dal pokání hříšníkům – k věčnému životu, nesčetné zástupy hříšníků byly obmyty slovy pokání, ospravedlněny a posvěceny nejčistší krví Beránka Božího Ježíše Krista, který na sebe vzal naše hříchy a nesl za ně všechny tresty, které pro nás byly připraveny – a nyní se radujte s anděly ve vesnicích svatých. Vy všichni, hříšníci jako já, kteří zde stojíte, vážíte si tohoto neocenitelného daru Páně, daru pokání? Vzdáš jako publikán, pláčeš jako nevěstka, myješ svou postel slzami jako praotec David, vracíš se k Nebeskému Otci s upřímným, hlubokým pokáním, jako marnotratný syn, o kterém jsi slyšel v evangeliu, které jsi právě četl? Hříšníci nemají jinou cestu k životu a opětovnému získání milosti a milosrdenství Nebeského Otce, kromě cesty upřímného, ​​čestného pokání s plody pokání. A svatá Církev, nositelka a vykladačka Ducha Kristova, Jeho nekonečné lásky a milosrdenství, nás všechny podněcuje k pokání každý den a v těchto dnech, u příležitosti blížících se velkých dnů půstu a pokání, nás vzrušuje zvláště, když se rozhodla tuto neděli číst dojemné Spasitelovo podobenství o marnotratném Synu, který se dotýká a zpívá. Jako dobré děti všichni odpovězme na jemný, láskyplný hlas svaté matky Církve: probuďme se ze spánku hříchu jako ve dnech, kráčejme ladně (Řím 13,13); nechme smyslnost tělu; starejme se o nesmrtelnou duši; Začněme konat skutky Boží: a pak se budeme těšit z klidu mysli a útěchy čistého svědomí. Ó, jak milosrdní a pohotoví k poslušnosti máme Otce, Pána a Soudce – Boha! Okamžitě přispěchá s bohatým milosrdenstvím ke každému upřímně kajícnému hříšníkovi, vysvobodí ho z nesnází, smutků a neštěstí, které ho postihnou za jeho hříchy, dává pokoj a šíři srdci, proměňuje smutek v radost. Každý skutečně kající hříšník to zažil; Ukazuje to i dnes čtené evangelium o kajícím marnotratném synovi. Jakmile se pevně rozhodl vrátit se s pokáním do otcova domu a odešel, jeho otec ho uviděl a slitoval se; a běžel, padl mu na krk a políbil ho. Syn mu řekl: Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem. I řekl otec svým služebníkům: Přineste nejlepší šaty a oblečte ho, dejte mu prsten na ruku a boty na nohy. a přiveďte vykrmené tele a zabijte je. Jezme a veselme se, neboť tento můj syn byl mrtev a ožil. byl ztracen a je nalezen. A začali se bavit (Lukáš 15:17-32). Dojemný obraz otcovské lásky na jedné straně a upřímného pokání na straně druhé. Toto je podobenství, ve kterém je představen otec, muž, i když dobrý a milosrdný, a rozpustilý, kající syn. Ponořte se však do hlubokého vnitřního smyslu tohoto podobenství: představte si místo obyčejného otce Boha, společného Otce lidí a Jeho bezmeznou lásku ke světu hynoucímu v hříších. Jaké jídlo připravil pro hříšníky, které přijal za své syny skrze víru a křest? Nezabil tele, ale dal svého jediného Syna, aby byl zdarma zabit; Nepřipravil k hostině tělo býka, ale dal a dává nám tělo a krev svého Syna za pokrm a nápoj, na odpuštění hříchů a věčný život. Zde je duchovní, životodárný, spásný, nádherný svátek víry a spásy! To je otcova nezměrná láska k nám hříšníkům! Cítíš tuto lásku, hříšníku? Odpovídáš na lásku láskou? Činíš upřímně pokání ze svých nepravostí, abys i ty byl za svou spásu odměněn stejnou duchovní hostinou a těšil se z lásky Nebeského Otce, Jeho jednorozeného Syna a Ducha Svatého Utěšitele? A bez pokání nebude žádná svátost spasení. A jaké jsou první šaty, prsten na ruce a kozačky na nohy? První roucho, do kterého otec oblékl svého marnotratného syna, znamená roucho spravedlnosti, do kterého nás obléká Ježíš Kristus, nebo je to sám Kristus, jak je psáno; Byli jste pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli (Gal.3:27). To znamená, že musíme žít ve vší spravedlnosti a pravdě. Co je prsten na ruku? Toto je zasnoubení Ducha svatého vložené do srdcí věřících. Copak nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Duch Boží? (1. Kor. 3:16). Ale Boží chrám musí být posvátný po všechny dny: žijme svatě. Boty na nohou jsou milostí kráčet rovně po stezce Kristových přikázání: nasměruj mé nohy, je řečeno, podle svého slova, a nechť mě nepostihuje veškerá nepravost (Ž 119:133), protože bez bot plných milosti nemůžeme chodit po přímých stezkách Božích přikázání. Odvraťte se každý od svých zlých cest a od svých zlých úmyslů (Jer 25:5), říká slovo Boží. V duchovní obuvi, v duchovní horlivosti tedy spěchejme k Bohu, odložme hříšný spánek, lenost a nedbalost. Brzy přijde Velký půst – čas půstu, vyznání hříchů a přijímání svatých, životodárná tajemství; Očisťme své duše i těla postem, modlitbou a upřímným pokáním a připravme se na chrám Páně, který v nás chce přebývat a žít. Podívejte se, jak ti, kteří se chtěli setkat s králem nebo vysoce postavenou osobou, vše připravují na setkání s ním. Srovnávají a čistí všechny cesty, po kterých musí cestovat, zdobí domy různobarevnými vlajkami nebo různobarevnými světly a projevují všechny druhy horlivosti a radosti, snaží se ho vidět a nasytit se ho, a kdyby měl někdo to štěstí, že přijal krále do svého domova, byl by takový člověk bez sebe radostí. Jestliže se ti, kteří se chtěli setkat s králem země, člověkem jim podobným, takto připravují, setkávají a přijímají ho tímto způsobem, pak vy a já, kteří se připravujeme na setkání s nebeským Králem, Stvořitelem a Bohem, s jakou péčí a horlivostí se máme připravit na to, abychom Ho přijali? – Neboť čím je nebeský král nekonečně vyšší než pozemský, čím je nebeský král nekonečně spravedlivější než pozemský král, tím větší a důkladnější musí být příprava a tím odlišnější od přípravy na setkání pozemského krále. Neboť nebeský Král potřebuje naše čisté duše a těla, ozdobené ctnostmi, a ne velkolepě zdobené domy, ne mnohobarevné vlajky, ale různé ctnosti, podle schopností a stavu každého, nikoli jasně hořící ohně, ale naše duše jasně planoucí vírou a láskou. Připravme všichni takové setkání pro Nebeského krále, abychom ho mohli s radostí přijmout do našich emocionálních domovů, do našich srdcí. Amen. Konverzace během týdne masa Věřím v jednoho Pána Ježíše Krista – který přijde se slávou soudit živé i mrtvé (7. článek Kréda) Tak kdo to mluví? To říká každý křesťan. Ale pokud je každý křesťan, pak bezpochyby i já a každý z nás. Takže, bratři a sestry, věříte upřímně, že Ježíš Kristus, spravedlivý Soudce všech pozemských bytostí, přijde soudit všechny živé i mrtvé lidi, kteří všichni ožijí buď pro věčnou blaženost, nebo pro věčné zatracení? Jste připraveni setkat se se světovým soudcem a dát odpověď při posledním soudu Kristově v každém skutku a slovu? Máte nějaké dobré skutky? Proč se ptát víc? Ze života a jednání křesťanů je jasně patrné, že zapomněli na spravedlivého Soudce, na Poslední soud, na věčný život a každý den se rychle řítí vstříc věčné zkáze, kterou si ani nedokážou představit. Spěchají, aby přijali svou útěchu na zemi, aby ji pak navždy ztratili – v nebi. Jde o to, jak utratit drahocenný čas, jak ho příjemně strávit, ale nikdo se nestará o to, aby ho strávil prospěšně pro duši, aby se připravil na výsledek svých záležitostí (srov. Přísloví 24,27). Kdo touží po věčných radostech, málo ochutná pozemské 3, říká svatý Gennadij, patriarcha cařihradský, a u nás jsou pozemské radosti téměř nepřetržité. Mnozí z nás žijí, jako bychom nikdy neměli zemřít, a skládat účty za své životy. co to znamená? Nestává se to proto, že si myslí, že budou činit pokání až před smrtí a získat úplné odpuštění? Jistě. Bůh neodmítá ty, kteří k Němu přicházejí v jedenáctou hodinu, tedy ty, kteří se k Němu obracejí celým svým srdcem. Ale pokud bylo tvé srdce daleko od Boha během největší části tvého života, myslíš, že ho můžeš snadno pohnout k Bohu, vzbudit v něm pocity pokání před smrtí? Ach bratři! Tady se to obrátí proti vám, k vaší záhubě. Nejednou jsem viděl, jak je těžké slyšet slovo o pokání a jak jsou ztraceni ve zpovědi před svým odchodem ti, kteří nemysleli na své napravení a neuměli činit pokání za života. Ne, bratři! Křesťanská smrt je odměnou pro pravé křesťany. Čiňte pokání, je-li to možné, po celý svůj život: a přivítá vás pokojná smrt s upřímným pokáním. Připravte se tedy na soud, na hrozný soud, na spravedlivý soud, na jediný a poslední soud, po kterém bude buď věčná blaženost, nebo nekonečná muka. Nedivte se, že říkám tak rozhodně: pravda je královská, máte právo to říkat. Zároveň je naléhavě nutné hovořit rozhodně o přípravách na soud. Když je zjevné věčné zničení duší z nedbalosti a nedbalosti, pak je třeba jednat rozhodně, pak rozhodněji než jindy, je třeba vyjádřit pravdu. Když vidí, že člověku jasně hrozí, že zemře v ohni nebo se utopí ve vodě, nejednají pak se vší rozhodností? Ano, protože pokud jsou nerozhodní ti, kdo chtějí zachránit umírajícího člověka před smrtí, může nyní zemřít. Stejně tak musíme mnohé, prostřednictvím odhodlání a strachu z budoucího soudu, obdivně zachránit před ohněm (Juda 1:23): jsme přece velmi blízko věčnému ohni a pro mnohé možná jen krůček od něj. Bratr! přemýšlejte, možná vám bude této noci odebrána vaše duše (Lukáš 12:20): a jste v pekle, v mukách... v tomto plameni. Připravte se tedy na soud, připravte se ode dneška; konejte dobré skutky, dokud den nepomine: přijde noc smrti, kdy to nikdo nebude moci (Jan 9:4). Pracovali jsme docela hekticky. Je čas podívat se na ubohou duši očima zkoušky. Navštěvujte kostel, vzdychejte nad svými hříchy, čekejte s ní ve strachu na velký den soudu. Církev neustále myslí na soud: ráno, odpoledne a večer; každý den, časně i pozdě, svým dětem připomíná tento velký den, který rozhoduje o osudu celé lidské rasy, a myšlenky jejích dětí jsou zaměstnány tím, co jim na pár minut příjemně zatočí hlavou, rozveselí jejich srdce, zapálené pro pozemské radosti. Pán, Pravda, Život, hřímá svým hlasem o svém soudu, který se jistě uskuteční, přikazuje nám bdít a modlit se v každém okamžiku v duchu (Marek 13:33; Lukáš 21:36; Ef 6:18), abychom byli hodni uniknout strašnému osudu odsouzených; apoštolové ujišťují, že Soudce je přede dveřmi (Jakub 5:9); a jako bychom o tom nechtěli ani slyšet. Jiní si myslí a dokonce říkají: jak hrozný soud! Pán je milosrdný: smiluje se; vždyť hřešíme spíše ze slabosti, a ne ze zloby, ne z hořkosti... Ale nebudou si myslet, že jedině skrze milosrdenství se nám dostane milosrdenství (Mt 5,7), že soud bez milosrdenství bude pro ty, kdo neprojevili milosrdenství (Jak 2,13). Kde jsou vaše skutky milosrdenství, když vám zjevně záleží jen na sobě? Bratří, nedej bože, aby se někdo objevil tam, kde se boháč ocitl a každý den se vesele radoval. Ocitneme-li se tam, pak bude příliš pozdě žádat odtamtud o kapku vody, která by nám zchladila jazyk, a bude příliš pozdě poslat odtud našim příbuzným, aby tam také nepřišli (Lukáš 16:19-31). Bděte, neboť neznáte dne ani hodiny, kdy přijde Syn člověka (Matouš 25:13). Amen. Slovo pro Týden masa Moji bratři a sestry, milovaní v Pánu! Dnes čteme z Matoušova evangelia slova samotného našeho Pána Ježíše Krista o jeho druhém, slavném a strašném příchodu na zem: o tom, jak usedne na trůn své slávy, aby soudil svět, a budou před Ním shromážděny všechny národy, které kdy žily, i ty, které nyní existují a budou ještě existovat, vše až k jedné osobě. "A Hospodin je oddělí jedny od druhých, jako pastýř odděluje ovce od kozlů; a ovce postaví napravo a kozly na levou. Potom řekne král těm po své pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa, neboť jsem měl hlad a dal jsem mi napít, dal jsem mi cizinec a vy jste byli přijati; Byl jsem nahý a oblékl jsi mě, byl jsem ve vězení, a ty jsi mi odpověděl: Pane, kdy jsme tě viděli hladového a dali jsme jim pít? Kdy jsme tě viděli nemocného nebo ve vězení a přišli jsme k tobě? A král jim odpoví: "Vpravdě vám říkám, jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratrů, mně jste udělali." Tehdy také řekne těm, kteří jsou po Jeho levici: Odejděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům, neboť jsem měl hlad a nedali jste mi jíst; Měl jsem žízeň, a nedali jste mi napít; Byl jsem cizinec a oni Mě nepřijali; Byl jsem nahý a oni mě neoblékli; nemocní a ve vězení a nenavštívili mě. I oni Mu pak odpoví: Pane! Kdy jsme tě viděli hladového nebo žíznivého, nebo cizince, nebo nahého, nemocného nebo ve vězení, a neposloužili jsme ti? Tehdy jim odpoví: "Amen, pravím vám, jako jste to neudělali jednomu z těchto nejmenších, ani mně jste to neučinili." A tito půjdou do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života.“ (Matouš 25:31–46). Takto uzavřel Pán svá slova o strašlivém konečném soudu nad lidským pokolením! Jaké sladké a radostné slovo uslyší spravedliví a jaké hořké a hrozné slovo, navždy nezměnitelné, uslyší zatvrzelí hříšníci! Milosrdní tedy obdrží milosrdenství (Matouš 5:7). Ti, kdo se zásobili olejem dobrých skutků, vejdou do svatební komnaty, ale nemilosrdní budou mít soud bez milosti (Jakub 2:13). Nyní, bratři a sestry, je užitečné, abychom se zeptali sami sebe a zamysleli se: na kterou stranu budeme ty a já patřit - napravo nebo nalevo, k ovcím nebo kozám, k požehnaným nebo k zatraceným? Řeknete: kdo to může vědět, než Pán, který zkoumá srdce a lůna (Ž 7,10) a má nejvěrnější váhy spravedlnosti? Dokonalý titul každého člověka tedy náleží jedinému Pánu. On jediný ví, kdo z nás bude stát na pravé straně a kdo nalevo, On jediný ví, který spravedlivý zde bude stát ve své spravedlnosti a který ne, který hříšník se upřímně obrátí a bude činit pokání a promění se z kozla v ovci a který zcela zatvrdí v hříších. Ale nám, bratři, bylo dáno, abychom o sobě alespoň nyní věděli: kdo jsme, ovce nebo kozy; Naše svědomí, neúplatný soudce a svědek našich myšlenek, slov a skutků, nám ukazuje, zda jsme pokorné a mírné ovce slovesného stáda, ochotně se vzdávající svého majetku druhým v nouzi, nebo hrdé, sobecké, zlé, pomstychtivé, nemilosrdné, páchnoucí jako kozy svou nečistotou, hříšníci? Můžeme to o sobě vědět zde, po celý náš pozemský život, a proto můžeme posoudit, na které straně se můžeme ocitnout u Posledního soudu: to znamená, že se můžeme ocitnout na levé straně, pokud zůstaneme nekajícnými, nenapravenými hříšníky, s pýchou a zlobou, s hříšnými nečistotami v srdci a těle, ale můžeme doufat s vírou, pokáním a dobrými skutky, že se staneme; výběr stran je na nás. Každému z nás dal milosrdný Spasitel čas, abychom se vzpamatovali, činili pokání, napravili se a zásobili se hojně olejem milosrdenství a každé ctnosti, abychom se nemuseli stydět za soud. Dbejme tedy na to, abychom si osvojili beránka mírnost a laskavost, lásku a milosrdenství, trpělivost a shovívavost, pokoru a poslušnost, sebeovládání a čistotu a vyhýbejme se vlastnostem, které jsou v rozporu s těmito ctnostmi. Naznačené ctnosti v tomto životě nám získávají požehnání Nebeského Otce a v budoucnu nás postaví na správnou stranu. Takže, opakuji, je na nás, abychom byli hodni stát u Posledního soudu na pravé straně a vyhýbat se levé: abychom slyšeli blažený hlas Spasitele, který nás volá do království nebeského, a abychom se vyhnuli strašlivému hlasu, který nás posílá do věčného ohně. My sami zde píšeme takříkajíc svými skutky, věčné ospravedlnění nebo věčné zavržení pro sebe při posledním soudu; a v tomto, mimochodem, smyslu se budoucí soud nazývá zapsaný: udělejte v nich, říká se, je zapsán soud (Ž 149:9). Naše knihy svědomí nás buď ospravedlní, nebo odsoudí, a my budeme muset pouze poslouchat spravedlivý věčný rozsudek Soudce světa. Raději pilným pokáním a almužnou setřeme ze svědomí všechny své hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, a zapišme do něj všelijaké dobré skutky. Neboť jejich skutky jdou s nimi (Zj 14:13), říká Písmo. Amen. Slovo v týdnu tvarohového koláče Kdykoli se postíte, nebuďte jako pokrytci a nestěžujte si, neboť zatemňují své tváře, protože mohou být považováni za muže, který se postí (Matouš 6:16) V současnosti je jen velmi málo lidí, kteří by se z pokrytectví chtěli v postní době jevit ostatním jako velcí rychlíci, aby si od lidí vysloužili slávu. S největší pravděpodobností se nyní najdou lidé, kteří rychlejšími být nechtějí nebo se jimi zdají: protože půst pro sebe považují za zbytečnou a nepotřebnou věc a zdát se ostatním jako rychlejší je hloupá a směšná věc. Ale navzdory těmto extrémům jsou mezi křesťany bezpochyby tací, kteří se drží zlaté střední cesty a aniž by se odchýlili doprava nebo doleva, jdou cestou půstu přímo a dokonce jako praví rychlíci se postí v příjemném půstu, který se líbí Pánu. Zítra začíná Velký půst, neboli Velký půst, skutečně vzácný čas pro lidi, kteří se v křesťanském duchu umí postit, jak se patří. Aby nám tento čas posloužil k duchovnímu prospěchu a spáse, promluvme si nyní o nutnosti a výhodách půstu. Je nutný půst, tedy abstinence nejen některých potravin nekonzumovaných během půstu, ale i abstinence od jejich konzumace ve velkém množství? Je půst nutný jako abstinence od požitků hrubé smyslnosti? Je půst nezbytný jako abstinence od neuspořádaných myšlenek a hnutí srdce a nesouhlasných činů? – Chcete, milovaní, zdědit blaženou věčnost, nebo království nebeské, které také nepochybně existuje, stejně jako je jisté, že nyní žijeme na zemi, protože nás o tom ujišťuje sám vtělený Bůh Slovo, Jeho proroci, apoštolové a všichni Jeho svatí? Jak můžeš nechtít! Tam, podle věrného a neměnného Božího slova, pravda, pokoj a radost v Duchu svatém žijí na věky věků (Řím 14:17), tam je Bůh, jsou požehnaní duchové, jsou spravedliví lidé; a na zemi po něco málo přes sedmdesát let téměř všude vidíte hříchy, zmatky a katastrofy. Pokud chcete, musíte se jistě postit: protože tělo a krev nemohou zdědit Boží království (1. Korintským 15:50), protože Boží království není maso a nápoj (Řím 14:17). Maso a krev, jídlo a pití, jako drsné, elementární, pozemské věci, musí zůstat na zemi a podstoupit společný osud pozemských těl – rozklad. V nebi není a nemůže být místo pro hrubé maso a krev právě proto, že existuje nebe, nikoli země, a stvoření tamního světa mají vlastnosti zcela odlišné od vlastností lidí žijících v žádostech světa, duchovní, světelné vlastnosti. Mám s vámi mluvit o samotném Bohu, Otci blažených obyvatel nebe? On je ten nejčistší Duch, který si hnusí, jakoby špinavé, skutky těla, které přesahují hranice zákona, umírněnosti a slušnosti. Můj Duch nebude přebývat v těchto mužích navždy, řekl o lidech, kteří Ho urazili svou připoutaností ke smyslným požitkům. Proč? Zane říká, že jsou maso (Gn 6:3), protože jsou drsným tělem, kusem země, ve kterém není nic duchovního, co by se Mně podobalo. Hle, o nás, On také nyní říká: Můj Duch nesmí přebývat v těchto lidech, protože jsou bílé tělo, ve kterém můj Duch nemůže spočinout, protože v něm žije hřích a nečistota a já jsem spravedlivý a svatý. Měli bychom mluvit o stvořených duších? Toto jsou druhá světla podle Boha, která jsou také cizí veškeré hmotnosti, čistá a svatá, mohou přijmout do svého blaženého společenství jen ty, kdo shazují jho tělesného otroctví a žijí na zemi, myslí na nebe, neslouží rozmarům svého těla, vědouce, že časem na zemi zanikne. Měli bychom mluvit o svatých mužích Božích, kteří přešli z porušitelné země do věčných příbytků nebes? – Jsou to pozemští andělé, kteří se buď postem a bděním, nebo mučednickými činy a různými ctnostmi povznesli nad jejich tělo, učinili svou přirozenost tak úctyhodnou, že těla mnoha z nich, když přijala Boží milost, se stala vyšší než společný osud všech hmotných věcí, to jest zkaženost. Věděli, že naše tělo je dům vybudovaný rukou zručného Umělce, ve kterém jen na chvíli žije bytost nebeského původu, která v krátké době opustí svou pozemskou chýši a vznese se do svého, a proto nežili pro tělo, ale pro duši. Ano, aby byla naše existence co nejblaženější, Pán nás s potěšením usadil na tomto světě jen na krátkou dobu - abychom se na zemi i ze země těšili z rozjímání o hmotných stvořeních Božích, nebeských i pozemských - jejich kráse, správnosti, harmonii a rozmanitém, nesčetném množství, milovali jejich Stvořitele, toužili po jednotě s ním - po prvotní jednotě Krásy, kterou bychom si zde zasloužili. Je to, jako by toto říkal každému člověku, který zde žije a uvažuje o svých výtvorech: Podívejte se, jak jsou má výtvory rozlehlé, ale zároveň štíhlé a krásné. Podívej se na sebe, jak jsi malý a nepostřehnutelný v Mém stvoření, a slibuji ti – nepatrné – dědictví nebe – s jeho nekonečností, s jeho věčností: slibuji ti to za určitých podmínek; a ty víš, že já jsem Pravda a nemohu lhát; Proč se nesnažíte splnit tyto podmínky, proč se držíte při zemi, a to natolik, že se od ní nemůžete odtrhnout? Opravdu nechceš přijít ke Mně, abys ve spojení se Mnou, Stvořitelem všeho, co vidíš, mohl přijímat věčné potěšení z poznání a rozjímání o Mých nesčetných výtvorech, a především být blažený ve Mně, Zdroji blaženosti pro všechna rozumná stvoření. Jak byste se nemohli vznést se svou duší do nebe, nebýt oloupeni o tělesné chtíče, které bojují proti duši (1 Petr 2:11), a nepřevzít své hříchy milující tělo, které vás přitahuje k zemi a časem do ní jistě spadne jako blok země? Co dobrého vám prospěje lahodné jídlo a pití, nestydíte se jimi zatěžovat? Proč se oddáváš síle smyslnosti? Nebo tě to baví? Podívej: pomyslná sladkost tvých rozkoší je nebezpečným lákadlem těla, skrze které se snadno zmocňuje tvé duše a nedává ti příležitost myslet na nebe a tam se snažit. Pozor na tuto návnadu. Jako moucha v medu v něm uvízneš a zůstaneš zemřít. Je půst nezbytný jako abstinence od neuspořádaných myšlenek a hnutí srdce a nesouhlasných činů? Pokud souhlasíte s tím, že Bůh je váš Zákonodárce a spravedlivý Soudce, který ví, jak potrestat ty, kteří porušují Jeho zákony; jestliže vám vaše svědomí říká, že vaše duše – nikoli ve své hodnosti – více než jednou porušila řád mravního života, vystoupila z poslušnosti zákonů Stvořitele: pak musíte souhlasit s tím, že musíte obnovit řád svého mravního života, uvést své myšlenky do správného řádu z neuspořádaného kvašení tu a tam, donutit své srdce, aby se odtrhlo od nehodných předmětů, ke kterým se kvůli vašemu sevření tak pevně sevřelo, první předmět své lásky – Bůh: chovejte se tak, abyste se své činy nestyděli vystavit jak soudu svého svědomí, tak soudu lidí a Boha. – Víš, že nespravedlivá myšlenka je Hospodinu ohavností, že Bůh se ptá sám sebe za tvé srdce, které jsi dal vůli vášní, aby se s Ním neusadil nikdo, kdo je klamný (Ž 5,5) a nečistý. Chcete-li být s Bohem, chcete-li být věčně prosperující, pak musíte souhlasit s tím, že se musíte postit svou duší, shromáždit svou mysl, napravit své myšlenky, očistit své myšlenky a místo pytloviny nekalých skutků se ozdobit drahocenným oděvem dobrých skutků. Fyzický půst byl zaveden, aby usnadnil duši půst. Měli bychom potom ještě mluvit o výhodách půstu, když jsme mluvili o jeho nutnosti, částečně jsme poukázali i na jeho výhody? Uklidňuje naše hříšné, rozmarné tělo, osvobozuje duši z její váhy a dává jí křídla, aby se mohla volně vznášet k nebi; dává prostor pro působení Boží milosti. Kdo se svobodně a správně postí, ví, jak je duše při půstu lehká a jasná; pak dobré myšlenky snadno přicházejí do hlavy a srdce se stává čistším, něžnějším, soucitnějším – cítíme touhu po dobrých skutcích; Objevuje se lítost nad hříchy, duše začíná pociťovat katastrofální situaci a začíná naříkat nad hříchy. A když se nepostíme, když jsou myšlenky v nepořádku, city nejsou omezovány a vůle si vše dovolí, pak v člověku málokdy spatříte spásnou změnu, pak je v duši mrtvý: všechny její síly působí špatným směrem; hlavní cíl jednání – cíl života – se ztrácí ze zřetele; existuje mnoho soukromých cílů, téměř tolik, kolik má každý člověk vášní nebo rozmarů. V duši se odehrává zvláštní dílo, jehož výsledkem je zjevně nějaké stvoření: vidíte materiály pro stavbu, začátek, střed a konec díla, ale konec všeho je ve skutečnosti nic. Duše jde proti sobě, proti své vlastní spáse, se vší silou: myslí, vůlí a citem. Kdo se postí křesťansky, moudře, svobodně, podle falešného zaslíbení Páně, je za svůj čin odměněn odměnou od Nebeského Otce. Váš Otec, řekl Spasitel o pravém, rychleji, když vidí v skrytu, odmění vás ve skutečnosti (Matouš 6:4). A tato odměna je bezpochyby vždy štědrá, skutečně otcovská, sloužící našemu nejvýznamnějšímu prospěchu. On je Zdrojem života všech tvorů a chce se ve vás usadit skrze spojení s Ním ve svátosti společenství, Jeho život, Jeho dokonalosti, Jeho pokoj, Jeho blaženost a učinit vás věčnými živými. Mějme stále na paměti, že naše duše musí usilovat o božskou dokonalost, o drahou svobodu ducha, a že této dokonalosti nemůže dosáhnout, když ji uzemníme tělesnými skutky, spoutáme-li ji úzkými a těžkými řetězy hmoty. Kéž nám Pán pomůže, abychom se s radostí setkali v postní době. Amen. Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec (Matouš 6:14) Tato neděle je mezi ruskými pravoslavnými nazývána Nedělí odpuštění z dobrého a zbožného zvyku se navzájem loučit, tedy vzájemně se prosit o odpuštění před velkým půstem a půstem. A tento zvyk vstoupil v platnost z příkazu Spasitele, který nám v tomto evangeliu přikazuje, abychom si navzájem odpouštěli hříchy, pokud si přejeme, aby nám hříchy byly odpuštěny Nebeským Otcem, kterého každý den a hodinu bez počtu zarmucujeme a hněváme. Protože zítra začíná velký půst a my všichni podle křesťanského zvyku odhodíme těžké břemeno hříchů, a protože toto odhození hříšného břemene vyžaduje z naší strany určitou nezištnost a určitou laskavost, Pán nás učí, co přesně se od nás vyžaduje, aby nám všem byly naše hříchy odpuštěny, beze stopy, nebo co musíme z naší strany vždy obětovat, protože Pán Bůh litoval a litoval se svou milostí. hříšníci; totiž říká, že se od nás vyžaduje jednoduchost a zapomnění na zlobu, nedostatek hněvu, zapomnění na křivdy, přátelskost, láska k nepřátelům. Vaše spása je ve vašich rukou, ve vaší moci, člověče. Odpustíte druhým jejich urážky, chyby, mrzutosti a prosby; a tvé hříchy budou odpuštěny a ty se svými starostmi a častými prosbami od Boha Ho nikdy neopustíš s prázdnou a budeš od Něho odměněn velkým a bohatým milosrdenstvím. Odpustíš svému bližnímu pár hříchů oproti svým hříchům před Bohem a Bůh ti odpustí nespočet hříchů, ty odpustíš sto denárů a Hospodin ti odpustí tisíc talentů. Ale jakou zlobu lidé často mívají! Zatímco od nás Pán vyžaduje málo – odpuštění a zapomínání na urážky našich bližních – které jsou jako kapky v moři ve srovnání s našimi hříchy před Bohem, a požaduje pro naše vlastní dobro a chce nás přivyknout na mírnost, laskavost, trpělivost, pokoru, bratrskou lásku, shovívavost a mírumilovnost – my ztrácíme nervy, prezentujeme svá práva, porušujeme naše práva, porušujeme v sobě a vůči bližnímu a bližnímu, které jsme tak laskavě porušovali. a směle od sebe odsuneme pravici Boží, která nás zachraňuje, přidáme hříchy k hříchům a vrhneme se střemhlav do záhuby. Velké dobro, velká ctnost je mírnost před Bohem a lidmi: přikrývá množství hříchů. Ve Starém zákoně byli pro tuto ctnost Bohem zvláště milováni a oslavováni: Ábel Abraham, Izák, Jákob, Mojžíš, David Otec Boží, král a prorok a mnoho dalších; a v Novém zákoně je nespočet spravedlivých, kteří napodobovali mírného a pokorného Pána a Boha, našeho Spasitele Ježíše Krista, který v evangeliu říká nám všem: učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše (Matouš 11:29). Neposlouchejme tedy ďábla, který nás učí přechovávat zlo proti našim bližním, ale v prostotě svého srdce odpustíme urážky způsobené našimi bližními i na popud nepřítele. Ať si nikdo nemyslí zlo proti sobě; Nenechme se unést zlým podezřením na bližního: v tom je kouzlo nepřítele naší spásy, který celosvětově sílí, aby v nás zničil spojení lásky a bratrství a vštípil démonické nepřátelství a nepřátelství. Pamatujme na Spasitelovo přikázání: Dávám vám nové přikázání, abyste se navzájem milovali (Jan 13:34), a na slova apoštola Pavla: Milujte se navzájem a naplňujte zákon. Naplněním zákona je tedy láska (Římanům 13:8, 10). Dále nás Pán učí nepokryteckému půstu a říká nám, že bychom měli vstupovat na pole půstu ne se smutnými, ale s veselými tvářemi, jako praví a věrní Kristovi bojovníci, kteří vstoupili do boje proti hříchu a našemu mnohostrannému tělu, s pomocí a pomocí všemohoucí milosti Kristovy a před tváří Boha, pro kterého je opravdová odměna nebeského Otce. Pomaž si hlavu, praví Spasitel, a umyj si tvář; pomaž si hlavu, to jest, pomaž svou duši olejem almužny a umyj tvář své duše olejem čistoty, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, tě zjevně odmění (Matouš 6:17-18). Dále nás Pán učí zříci se svých srdcí pozemských pokladů a pozemských vášní a povzbuzuje nás, abychom toužili po nebeských pokladech a hledali je, za prvé proto, že naše duše jsou nebeského původu a jsou nesmrtelné, a pozemská požehnání, která jsou drsná, porušitelná a pomíjivá, jsou pro nás nehodná, jsou stvořena a vykoupena krví Syna Božího, protože věčnému srdci a věčnému požehnání pro radost z našeho duchovního a druhé blahého požehnání. pozemské statky, tím je činíme pozemskými, hrubými, nízkými, vášnivými a sami sebe – neschopnými milovat Boha a bližního, zatímco láska je hlavním cílem a povinností našeho života. Neshromažďujte si poklady na zemi, kde je ničí mol a rez a kde se prolamují a kradou zloději, ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději neprolamují a nekradou, neboť kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce (Matouš 6:19-21). ulice Jan Zlatoústý o tom mluví takto: velmi ti uškodí, když budeš lpět na pozemských věcech, staneš se otrokem místo svobodného, ​​odpadneš od nebeských věcí a nebudeš moci myslet na nebeské věci, ale jen na peníze, na úroky, na dluhy, na zisky a hanebnou chamtivost. Co může být horšího než tohle? Takový člověk upadne do otroctví, nejhoršího otroctví ze všech otroků, a co je ze všeho nejničivější, svévolně odmítá vznešenost a svobodu, která je člověku vlastní. Nezáleží na tom, jak moc s tebou mluvím, ale ty, s myslí přibitou k bohatství, neslyšíš nic užitečného a potřebného pro tebe... protože kde je tvůj poklad, tam je tvé srdce... Ale když poklad uložíš skrze almužnu - v nebi, pak ti za to budou uděleny nejen nebeské pocty, ale dostaneš i odměnu zde, budeš stoupat do nebe, přemýšlet a starat se o nebeské věci. Je totiž zřejmé, že i tam přenesete svou mysl, kam umístíte svůj poklad; a naopak něco úplně opačného zažijete, když svůj poklad položíte na zem 4 . Aplikujme tedy na svá srdce učení našeho Spasitele, které nám nabízí toto evangelium, o odpuštění urážek, o zbožném půstu a odtržení našich srdcí od pozemských pokladů a lásce k nebeským, neporušitelným požehnáním. Zkusme se, slovy Chrysostoma, připravit na odjezd odsud. Neboť ačkoli den všeobecné smrti ještě nenastal, konec všech, starých i mladých, je již za dveřmi... Takže, dokud máme čas, připravme si smělost před Bohem; Nashromážděme hojnost oleje a přenesme vše do nebe, abychom v pravý čas a tehdy, kdy to zvláště budeme potřebovat, mohli toho všeho užívat milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. (Chrysostom). Amen. Lekce pro týden cheesecake Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš nebeský Otec. Jestliže však neodpustíte lidem jejich provinění, pak vám váš Otec neodpustí vaše provinění, praví Pán (Matouš 6:14–15). Tato neděle se familiérně nazývá Neděle odpuštění, protože dnes máme číst evangelium, které nám přikazuje odpouštět hříchy bližním, aby nám náš nebeský Otec odpustil naše nesčetné hříchy. V důsledku toho bylo od pradávna mezi zbožnými křesťany zvykem v tento den a po celý týden sýra prosit jeden druhého o odpuštění za to, čím se jeden provinil proti druhému. To je úžasný zvyk, vpravdě křesťanský, protože kdo z nás nehřeší proti svému bližnímu ani slovem, ani skutkem, ani myšlenkou; a žádost o odpuštění od druhého dokazuje naši víru v evangelium, naši pokoru, laskavost a mírumilovnost; naopak neochota prosit o odpuštění od těch, vůči nimž jsme skutečně vinni, ukazuje u těch, kteří nechtějí smíření, nedostatek víry, pýchu, domýšlivost, vzpomínání, neposlušnost evangeliu, odpor k Bohu, souhlas s ďáblem. A my všichni jsme z milosti dětmi nebeského Otce, údy Krista Boha, údy jediného těla Církve, kterým je jeho tělo, a navzájem údy: Bůh je láska (1 Jan 4,8) a více než všechny zápalné oběti a oběti od nás vyžaduje vzájemnou lásku, lásku trpělivou, laskavou, nezávidí, nevychloubá se, není pyšný, nepohoršuje se, nejedná. zlý, neraduje se z nepravosti, ale raduje se jeden s druhým. pravda. Všechno snáší, všemu věří, ve všechno doufá, všechno snáší a nikdy neselže (1. Korintským 13:4-8). Celý Boží zákon je obsažen ve dvou slovech; miluj Boha a bližního svého. Lidské srdce je přitom nesmírně pyšné, netrpělivé, vrtošivé, zlé a pomstychtivé: je připraveno hněvat se na bližního nejen za přímé zlo, ale i smyšlené, nejen za urážlivé slovo, ale i za nepříjemný nebo pravdivý, drsný, dokonce i za pohled, který se zdál nevlídný, nebo dvojsmyslný, lstivý, pyšný. Pán, znalec srdce, říká o lidském srdci toto: Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, chamtivost, zloba, lest, chlípnost, závistivé oko, rouhání, pýcha, šílenství (Mk 7,21-22). Ale proti silné nemoci musí být silné prostředky; Velké lidské zlo je v kontrastu s nekonečnou dobrotou a všemohoucí Boží milostí: s její pomocí je vhodné porazit všechno zlo v sobě i v druhých – mírností, laskavostí, poddajností, trpělivostí a trpělivostí. Říkám vám, říká Spasitel, neodporujte zlu. Ale kdo tě udeří do tvé pravé tváře, nastav mu i druhou; a kdo by tě chtěl žalovat a vzít ti košili, dej mu i svrchní oděv (Mt 5,39-40)... Za odpuštění hříchů bližních nám je od Nebeského Otce slíbeno odpuštění hříchů, odpuštění při posledním soudu - věčná blaženost: milosrdní dostanou milosrdenství (Mt 5,7). A nesmiřitelná zloba je ohrožena Božím spravedlivým soudem a věčnými mukami. Poslechněte si jeden příběh, ze kterého je vidět, jak zde Bůh trestá lidi, kteří jsou zlí a navzájem nesmiřitelní. V Kyjevsko-pečerské lávře byli v dávných dobách dva mniši, tedy mniši, kněz Titus a jáhen Evagrius. Poté, co spolu několik let žili přátelsky, z nějakého důvodu si k sobě později vyvinuli nepřátelství a nenávist; vzájemný hněv pokračoval velmi dlouho; a oni, aniž by se navzájem usmířili, odvážili se přinést Bohu nekrvavou oběť. Bez ohledu na to, jak moc jim bratři radili, aby odložili svůj hněv a žili mezi sebou v míru a harmonii, bylo to všechno marné. Jednoho dne kněz Titus vážně onemocněl. V zoufalství nad životem začal hořce plakat nad svým hříchem a poslal ke svému nepříteli prosit o odpuštění; ale Evagrius o tom nechtěl ani slyšet a začal mu krutě nadávat. Bratři kondolovali nad tak závažným omylem a násilím ho přitáhli k umírajícímu muži. Titus, vida svého nepřítele, s pomocí druhých vstal z lože a padl před ním a v slzách ho prosil, aby mu odpustil; ale Evagrius byl tak nelidský, že se od něj odvrátil a zuřivě zvolal: "Nechci se s ním smířit ani v tomto životě, ani v budoucnosti!" Vyvázl z rukou bratrů a padl na zem. Mniši ho chtěli vychovat, ale jak byli ohromeni, když ho viděli mrtvého a tak chladného, ​​jako by zemřel dávno předtím! Jejich úžas ještě zesílil, když kněz Titus zároveň vstal z lůžka pro nemocné zdravý, jako by nikdy nebyl nemocný. Zděšeni tak mimořádnou událostí, obklopili Tita a zeptali se jeden druhého: co to znamená? Odpověděl: v těžké nemoci, zatímco já, hříšník, jsem se hněval na svého bratra, viděl jsem, jak se ode mne vzdalují andělé a křičí o zkáze mé duše a nečistí duchové se radují, to je důvod, proč jsem ze všeho nejvíc chtěl být s ním smířen. Ale jakmile ho sem přivedli, a já se mu poklonil a on mi začal nadávat, viděl jsem, že ho jeden hrozivý Anděl udeřil ohnivým kopím a ten nešťastník padl mrtvý k zemi; a tentýž anděl mi podal ruku a vzkřísil mě z lůžka nemoci. Mniši truchlili nad krutou smrtí Evagria a od té doby začali více než kdy jindy dávat pozor, aby nad jejich hněvem nikdy nezapadlo slunce. Bratři a sestry! Paměťová zloba je nejstrašnější neřest, a stejně jako je ohavná před Bohem, je destruktivní i ve společnosti. Jsme stvořeni k obrazu a podobě Boží: mírnost a mírnost by měly být našimi neměnnými vlastnostmi; neboť Bůh s námi vždy jedná podle své mírnosti, je trpělivý a odpouští nám bez počtu. A my musíme odpustit. "A ten, kdo je zlomyslný v paměti, nemá v sobě Boží obraz a podobu: je spíše zvíře než člověk." Amen. Neshromažďujte si poklady na zemi, kde ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou; Shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději nevloupávají a nekradou, neboť kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce (Matouš 6:19–21) (Dnes čtená slova z evangelia). Toto je spasitelné přikázání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista pro nás všechny. Kdo z lidí nezhřešil proti této vůli našeho nejmilovanějšího Pána? Čí srdce není více či méně připoutané k pozemským věcem, k pozemským pokladům, ať už jsou jakéhokoli druhu? Kdo například není nakloněn svému tělu, pozemské cti a slávě, pozemskému bohatství, pozemské kráse, pozemským radovánkám různého druhu, obecně všemožným pozemským předmětům, někdy až tak, že zapomene na Boha a Jeho svatá přikázání a Jeho spásné záměry ohledně nás, až zapomene na nebeskou přirozenost své duše, na její hluboký obraz a věčnou podobu s Bohem a její věčný život v jejím Bohu, povstání skrze upřímné, hluboké a neodvolatelné pokání - její náprava, očištění a posvěcení milostí? Kdo má jeden poklad – Boha a jeho svaté zákony – svatou ctnost, a tělo s jeho vášněmi a chtíči v opovržení a ponížení, jako pomíjivé a neustále zaměstnávající svou paní – duši, a těší se z pozornosti a péče duše jen do té míry, do jaké slouží jejím nejvyšším, duchovním cílům? – Kdo nemá různé modly srdce umístěné na tomto svatém místě, které by mělo být vždy trůnem Pána Všemohoucího? - Takže to musíme všichni přiznat, milovaní bratři a sestry v Pánu, - že shromažďujeme poklady na zemi, v tomto svém dočasném úkrytu, který musí projít a zmizet - a kde mol a rez pýchy a vášně, hříchy, ničí tyto poklady, jako poničitelné a nečisté, a kde zloději-démoni a možná i lidé - vykopávají a kradou jeho srdce a kradou. Zde je přibližně váš poklad – peníze, nebo tělesné požitky, nebo neosobní osobnosti, které vaše bestiální vášně učinily neosobními a proměnily je v předmět hrubé rozkoše a vy sami jste se stali nemorální a neosobní bytostí: nebo – je vaším pokladem – pouze pozemské vědění, umění, průmysl, řemesla? Jak dlouho vám tyto poklady budou patřit? - Ne dnes - zítra, nebo nedlouho potom, tvůj pozemský chrám - tvé tělo bude zničeno, a tvé poklady i s tvým tělem tě opustí: - co z nich zbude tobě, tvé duši? - Nic. Ale ona je věčná a v tom století bude potřebovat věčné poklady, které jsou pro ni charakteristické, jako jsou: v Kristu naděje a láska k Bohu a bližnímu, milosrdenství, pokora, čistota, spravedlnost, laskavost, obecně - skutky ctností. kde je máš? Zásobili jste se duchovním olejem? Zásobili jste se duchovními poklady? Oh, rychle se zásobte, dokud je čas. – Jak často v těchto chvílích duchovní zloději podkopávají naše srdce a kradou naši pozornost, naši víru a lásku k Bohu a naši úctu ke spásné svátosti, k této univerzální oběti – přímluvné, smiřující a vděčné? - Proč? - Protože kde jsou naše poklady, tam jsou naše srdce. Protože, když jsme šli do chrámu, abychom byli přítomni slavení nebeské svátosti, nepřipravili jsme své duše na důstojné postavení v chrámu, neodložili jsme všechny každodenní starosti a starosti, neočistili svá srdce od zlých vášní, nenechali všechen hřích za prahem chrámu, zapomněli, že když stojíme v chrámu, musíme stát jako v nebi; neboť zde je trůn Boží a nebeská, strašná a spásná Oběť; zde s námi neviditelně slouží Nebeské mocnosti - a s námi - Nejsvětější Královno nebe a země - Přesvatá Bohorodice a všichni svatí, na které se tajně vzpomíná při liturgii - před a po svěcení Svatých Darů; neboť i za ně se přináší oběť díkůvzdání od církve Bohu. Zde přicházejí dny půstu a pokání, ve kterých musíme rozpoznat své hříchy, připomenout si je, truchlit nad nimi, zlomit si srdce, činit pokání a napravit se. Jaký bude náš půst? Jaké bude pokání? Dávejte si tedy všichni pozor, kde je váš poklad: na zemi nebo v nebi? "Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce." Amen. Kázání ve středu 1. postního týdne Nyní, milovaní, držíme půst 4. den a 4. den jdeme na bohoslužby. Má půst pro naši duši nějaký užitek? Každý z nás si potřebuje položit tuto otázku a pak věnovat pozornost svému srdci: je v něm svatá změna, přestává milovat a páchat hřích? Dále se musíte vypovídat: zda na mě má bohoslužba nějaký vliv, odcházím z kostela ve zbožné náladě, nebo se míjí jako něco, co je mi cizí, takže stojím v kostele s chladnou lhostejností, modlím se jen ze zvyku, klaním se až k zemi bez upřímné lítosti nad svými hříchy. Takže, milovaní bratři, musíme si jistě sami vyúčtovat svaté dílo půstu: zda se daří, zda práce není promarněna? Vykládáme si všední, často nedůležité záležitosti; proč se na toto svaté dílo nepodívat okem zkoušení? Jen si pamatuj, milovaní, na co se připravuješ. Jak vidíte, musíte v sobě udělat důležitou změnu: od lásky ke světu, k jeho potěšením, k hříchu, - musíte se obrátit k lásce k Bohu, kterého musíme milovat především a především: a to není snadný úkol, zvláště pro toho, kdo velmi miluje svět: protože láska k tomuto světu je podle slova apoštola přímé nepřátelství (Jakub4: Bohu). Nebojme se však těžkostí: co je pro nás obtížné a nemožné, je pro Boha snadné a možné: u Boha je všechno možné (Mt 19,26). A především v našem svatém díle odvrácení se od světa k Bohu vám pomůže služba Boží: jen stůjte a naslouchejte všemu pozorně a s pokorným duchem a jistě k vám přijdou svaté myšlenky a city: nemůže se stát, že by pokorného a pozorného člověka, toužícího po sjednocení s Bohem, nenavštívil duch kajícnosti a něhy. Ale je toho hodně, čemu nerozumíš; ale rozumíš alespoň něčemu, a je pravda, že rozumíš mnohému: a to je to, co chápeš, vstřebávej do svého srdce, přemítej o tom; ze svatých slov Církve vytvářejte své svaté myšlenky a pocity a s Boží pomocí věc půjde úspěšně. Naše duše totiž není úplně pustá země nadobro. Je to možné, když pila déšť Boží milosti, který na ni dopadl v hojnosti? Dále vezměte v úvahu, že mnozí z vás se nyní možná naposledy postí a možná vás brzy náhodou zastihne smrt a nebudou se muset před smrtí zpovídat a účastnit se Svatých tajemství. A ve skutečnosti: i sekera leží u kořene stromu a tím stromem jsme my: každý strom, který nenese ovoce dobra, tedy lidé, kteří nekonají dobré skutky, jsou bičováni a hozeni do ohně (Mt 3,10). S jakou pozorností k sobě musí každý vykonávat svůj půst, aby byl jistě očištěn od svých hříchů, možná naposled. Dále si častěji představujte, že po půstu a zpovědi začnete nejčistší mystéria. Pokud však přistoupíte s nenapraveným srdcem, nehodně, pak pro sebe přijmete přijímání v soudu a odsouzení a budete vinni Tělem a Krví Páně (1. Korintským 11:27) a po přijímání nebudete o nic lepší, ale naopak, stanete se ještě horšími. Těmito a podobnými myšlenkami se posilujte ve svém postu a modlete se v kostele co nejupřímněji, celým srdcem; Co nejupřímněji říkej častěji Pánu, který tě naslouchá: Bože, buď milostiv mně hříšnému! Bože, očisť mě, hříšníka! Bez počtu hříšníků, Pane, odpusť! Pamatujte, že pouze tato slova: Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi (Lukáš 18:13), osvobodila celníka. Proč? Protože byly vysloveny bez jakékoli přetvářky, z hloubi srdce, z úplného uznání viny před Bohem a odhodlání se jistě napravit. A my všichni, milovaní, jsme tak hříšní, že nemá smysl odpovídat Bohu na omluvu; nejsme hodni pozvednout oči k nebi. Jak bychom nemohli z celého srdce říci: Bože, buď milostivý nám hříšníkům! Bože, očisť nás hříšníky! Nesčetné hříchy, Pane, odpusť! Amen. Zhřeší-li někdo, přimlouvají se imámové u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého, a on je očistcem za naše hříchy (1 Jan 2:1-2) Dnes, milovaní bratři, půjdete činit pokání. Z povinnosti faráře bych vám rád vštípil to, co se vyžaduje od někoho, kdo se zpovědí začíná – aby jeho zpověď byla pravdivá, Bohu milá a duše spasitelná. – To, co se od kajícího vyžaduje, je lítost nad jeho hříchy, úmysl napravit svůj život, víra v Krista a naděje v jeho milosrdenství. Nejprve je tedy nutná lítost nad svými hříchy. Ale to je něco, co my, zpovědníci, u našich duchovních dětí velmi často nevidíme. Poměrně mnoho lidí přichází k duchu s naprostou lhostejností, a kdyby se jich na nic neptali, buď by nic neřekli, nebo by jen obecně řekli, že duchovní otec zhřešil ve všech svých hříších. A kdyby to také řekli s upřímným vědomím své viny: - ne, pak běda, že bez vědomí svých hříchů, a tak - aby rychle skončili se zpovědí. Milovaný! Nedělejme z extrémního Božího milosrdenství vůči nám hříšníkům důvod k Božímu hněvu. Jak jsme necitliví! Nemáme ve zpovědi za co truchlit? Nemáme dost hříchů: kdybychom celý život začali plakat kvůli svým hříchům, nedělali bychom nic zbytečného, ​​ale jen to, co by se dělat mělo. Ó! Kdyby kdokoli z nás řekl, že nemá hřích, oklamal by sám sebe a v tom člověku by kdokoli marně hledal pravdu. Copak nevidíš své hříchy? modlete se k Bohu, aby vám je dovolil vidět: nadarmo jste často za knězem v kostele říkali: Pane! dej mi vidět své hříchy! "Zkusme nyní se svou společnou silou vidět své hříchy, abychom je později ve zpovědi mohli vyznat s upřímnou lítostí." A zde je náš první velmi důležitý hřích, skutečnost, že my, jako velcí hříšníci, nemáme pocit, že jsme hříšníci, kteří si nezasluhují milost, ale Boží trest! Za tuto necitlivost odsuzme především sami sebe a řekněme Pánu celou duší: Zde jsem, Pane a Mistře svého života, necitlivý hříšník, jsem největší hříšník, ale své hříchy necítím; Musí to být proto, že mé hříchy se rozmnožily více než mořský písek a já jsem celý v hříších, jako pacient s neštovicemi – v neštovicích. Lituji Tě, můj Pane Bože, z celého srdce za svou necitlivost a modlím se k Tobě: Dej mi, abych z celého srdce pocítil, jak jsem Tě rozhněval a rozhněval. - O! Tato naše pomyslná, farizejská spravedlnost, kolik lidí zničila a ničí! A k našemu zlu zasahuje naše srdce právě při půstu, při samotné svátosti pokání a před svátostí svatého přijímání. Ale podívejme se dále – jakými hříchy jsme se proti Bohu provinili nejvíce? Ale pokud jsme lidé malé víry, nežijeme na zemi pro nebe, ne pro Boha a spásu našich duší, ale pro zemi a všechno příjemné na zemi, jedním slovem - žijeme pro tělo, pro jeho potěšení, a ne pro naši nesmrtelnou duši, ne pro její budoucí život - není to velký hřích? Zapomněli jsme na utrpení Pána Ježíše Krista za nás? Syn Boží, jeho nejčistší krev, prolil za nás na kříži. – Jeho slavné vzkříšení? Nebylo to pro nás, to jest proto, aby nás pozvedl do nebe, z nebe odstraněn hříchem, Jeho sestupem na zem, Jeho božským učením, Jeho zázraky, Jeho proroctví - například o budoucím strašném soudu, o vzkříšení mrtvých v poslední den světa, o blaženosti spravedlivých a věčných mukách hříšníků? - konečně Jeho utrpení, Jeho vzkříšení z mrtvých a nanebevstoupení? - Je-li tedy pravda, že zde musíme žít pro život příštího století, pak není hříchem nežit pro ten život, ale žít všemi svými myšlenkami a celým svým srdcem na zemi a pro zemi? A jak velký hřích pochází z toho, že chceme na zemi jen dobře žít a nevěříme celým srdcem v budoucí blažený život? - Kolik z toho pochází hněv, nenávist, láska k penězům, závist, lakomost, podvod? Odtud všechny neřesti: všechny tělesné žádosti, všechny vášně duše. Čiňme tedy pokání z toho, to znamená, že budeme činit pokání, že jsme málo věřící, ne-li nevěřící, a že pro Boha a pro spásu našich duší tu buď nežijeme, nebo žijeme velmi málo; také to, že v našich srdcích je malá naděje, ne-li vůbec žádná – na budoucí život. – Trpíme také největším hříchem nevděčnosti vůči Bohu, nelásky k Němu pro jeho nesčetná, nevyslovitelná milosrdenství. To si myslím, že si každý alespoň čas od času uvědomuje. Zde jste všichni, kteří se pohybujete na vlastních nohou, všichni jste zdraví na těle i na duši, poctěni myslí Boha Stvořitele, svobodnou vůlí, a čím jsme byli nedávno? - Nic; ale Pán vás všechny přivedl z neexistence do existence – a od té doby vám dal všechno; dal ti duši se svými schopnostmi, tělo se svou moudrou a krásnou strukturou, dal ti a neustále ti dává potravu, abys vyživil tvé tělo, šaty, abys je oblékl, dal ti kout na své zemi a úkryt pro tvůj příbytek; sytí vás – neocenitelným, životodárným pokrmem Jeho Těla a Krve, těší a uklidňuje vás jím; těší tě slyšením Jeho slova, odpouští ti tvé hříchy bez počtu, neustále zachovává tvůj život - jako matka život dítěte; Dává nám své budoucí království a nikdy nevíte, co dělá ze své lásky k nám hříšníkům a nevděčným lidem. Není možné vyjmenovat. No a co? Jak odpovíme na Jeho lásku k nám – lásku, která nemá číslo ani míru? - Jen nezákonnost, jen špatné chování, jen nevděk. - Čiňme tedy se slzami pokání ze svého nevděku před Bohem, z nelásky k Němu a také se slzami jej prosme o dar lásky. O! Dobrořeč mé duši, Hospodine, a nezapomeň na všechny jeho odměny (Ž 102:2). Od kajícího se také vyžaduje, aby měl úmysl napravit svůj život: a na to dbejte. Až půjdete ke zpovědi, řekněte si: po zpovědi se ze všech sil pokusím napravit se z těch hříchů, ze kterých chci nyní činit pokání. Už se nebudu klamat; Nebudu lhát Bohu; Už nebudu urážet svátost pokání. Pomoz, Pane, posilni mou duchovní sílu, Pane! Jaký je užitek z takového pokání, po kterém se opět bez návalu svědomí oddávají stejným hříchům, kterých činili pokání? Na takových lidech se naplňuje přísloví: pes se vrací ke svým zvratkům a prase, které se umyje, se vrací do své louže (srov. 2 Petr 2,22). Nakonec se od kajícího vyžaduje také víra v Krista a naděje v jeho milosrdenství. Každý, kdo přistupuje ke zpovědi, musí věřit, že při svátosti sám Kristus stojí neviditelně a přijímá svou zpověď; že jedině Kristus může odpouštět hříchy, protože svým utrpením, svou poctivou krví a svou smrtí pro sebe hledal právo od Nebeského Otce odpustit nám všechny naše nepravosti, aniž by urážel božskou spravedlnost, a že je ve svém milosrdenství vždy připraven nám odpustit všechny druhy hříchů, jen kdybychom je s kajícností srdce vyznali; Kdybychom jen měli v úmyslu od nynějška žít lépe, kdybychom v Něj měli v srdci víru. Tvá víra tě zachrání; Jděte v pokoji (Marek 5:34). To říká vnitřně každému, po svolení od kněze, který činí pokání, jak má. Čiňme všichni upřímně pokání; Udělejme vše, co je v našich silách, abychom zlepšili svůj život; Přinášejme Bohu plody pokání. Amen. Rozhovor o přijímání svatých tajemství Přijměte Tělo Kristovo, ochutnejte nesmrtelný Zdroj (Zúčastnění) Před tebou, Kristovo stádo, je v tomto kalichu božské Tělo a božská Krev našeho Pána Ježíše Krista – a ty jsi se postem a vyznáním připravil na přijetí těchto svatých, nesmrtelných a životodárných tajemství. Abyste je mohli důstojně přijmout, vyžaduje se od každého z vás: 1) dětská, prostomyslná víra, že pod rouškou chleba a vína přijmete nejčistší tělo a nejčistší krev Spasitele - že přijmete samotného Spasitele svými rty do svého srdce, stanete se s Ním jedním tělem a krví, jeho duchem, jak se říká: jste jeho kost: tělo 30, z Eph; Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:56); a - přilnout k Pánu; s Pánem je jeden duch (1. Korintským 6:17); neboť v této části těla a krve Krista Boha, kterou přijímáte, se nachází celý Ježíš Kristus jako duše v těle. Co se od vás požaduje, 2., je úplná, neotřesitelná důvěra v milosrdenství Spasitele, že On, jako božský oheň, spálí a očistí svou krví všechny vaše hříchy; proto každý z vás, uznávaje svou nehodnost přijmout božská tajemství, odevzdejte se zcela milosti Páně, aby vás On sám svou milostí učinil hodnými přijmout Jeho svatá tajemství; buďte všichni důvěryhodní; nikdo neváhá, nebuď skromný, nebuď skleslý, prezentuj svou ubohost a oplzlost; z kalicha se každému dává milosrdenství vladaře a velké odpuštění a očista od hříchů. Jen věřit a věřit. Vyžaduje se ve 3 velké, vroucí, andělské lásce účastníků ve Spasiteli; Každý z vás musí odpovědět na lásku Páně láskou; neboť řekni mi, jaká láska Boha k nám hříšníkům se zjevila ve skutečnosti, že sám Bůh, který se pro nás vtělil, trpěl, zemřel a vstal z mrtvých, nám dal své božské Tělo a Krev k jídlu a pití, a tím se s námi sjednotil v nejužším spojení, rozpustil se nebo s námi smísil, čímž nás učinil podílníky na své božské přirozenosti! Která matka, který otec kdy miloval své děti tak, jako Pán miloval nás? – A proč se s námi Pán spojuje ve svatých tajemstvích? Aby nás očistil od špíny hříchů, od špíny, která už není ohavná a vražedná - aby nám udělil svou svatost, svůj božský život, pokoj, útěchu, radost, lehkost, sladkost, svobodu, z nichž na světě není nic vzácnějšího, žádanějšího: - abychom my, očištěni od hříchů, byli proměněni k sobě, byli vzati k věčnému životu, obnoveni, do nebe neboť s hříchy, s vášněmi nemůže být nikdo v ráji: kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, bude mít věčný život, praví Pán, a já ho vzkřísím v poslední den (Jan 6:54). Takže vy, kteří máte účast na Božských tajemstvích, zapalte svá srdce láskou ke Spasiteli. Svatá duše, Utěšiteli, Poklad dobra, vlij svou lásku do našich srdcí! Vyžaduje se od vás 4) změna srdce. Až dosud mnozí z vás milovali hřích, přesto jste se – chtě nechtě – oddávali hříchu; nyní se ho snaž nenávidět ze všech sil: neboť hřích je produktem ďábla, odpor vůči Bohu; pokuste se vše změnit v hloubi své duše. Máte příležitost ochutnat tělo a krev božského Beránka, mírného a mírného Pána Ježíše Krista: buďte sami mírnými beránky, jemnými, trpělivými, poddajnými vůli Boží, Církve, vůli svých rodičů, představených a starších. Přijmete tělo a krev Spasitele, a On je všechno láska a nepřátelství a zloba se mu hnusí; Zkusme také žít ve vzájemné lásce; odpouštějte urážky, neoplácejte zlem za zlo, ani mrzutostí za mrzutost. Konečně, abychom si zachovali tento nebeský dar – nejčistší tělo a krev Kristovu – se od nás vyžaduje – 5) pozornost k sobě, k našim myšlenkám, ke svému srdci, ke všem jeho citům a sklonům, krotit naše hříšné touhy a touhy, jakož i zdrženlivost v jídle a pití; abstinence od planých řečí, nadávek, znesvěcení a všech lží; jedním slovem: - všichni se starejte o vše, co je v rozporu s Kristem, Spasitelem našich duší; pamatujte, že skrze společenství vás Pán uctívá a činí vás božskými; božsky a snažte se žít ve vší svatosti, spravedlnosti a pravdě. Jste děti Boží a Kristovy; Jaký druh života je vhodný pro Boží děti? Kéž vás Pán všechny zaručí, abyste přijímali božská tajemství důstojně a plodně. Kdo jí a pije božské Tělo a božskou Krev, nehodně jí a pije odsouzení (1. Korintským 11:29), říká svatý apoštol Pavel. Přibližme se tedy vírou a láskou, abychom byli účastníky věčného života. Amen. Homilie na 1. týden postní, neděli pravoslaví Od této chvíle uvidíte nebesa otevřená (Jan 1:51) Blahopřeji sobě i mnohým z vás, milovaní bratři a sestry, k nevýslovnému Božímu milosrdenství, k duchovní obnově přijaté půstem, modlitbou, půstem a pokáním, a zejména společenstvím nejčistších a životodárných tajemství těla a krve Páně. A v této krátké době jsme mohli na vlastní kůži zakusit výhody půstu a modlitby, nemluvě o výhodách půstu, zpovědi a přijímání; kdybychom ovšem tento čas upřímně využili ke své spáse a upřímně splnili podmínky půstu a půstu; pokud jste se zdrželi přemíry jídla a pití, upřímně se modlili, pokořili se před Bohem a svými bližními, byli milosrdní, poznali mnohé ze svých nepravd a nepravostí a hluboce jich litovali, přijali pevný úmysl už je nedělat a nakonec se k nim upřímně přiznali a dostali od nich svolení a odpuštění a bylo vám ctí ochutnat životodárný nápoj. Ale měli jsme z minulého týdne opravdu všichni užitek? Ať se naše srdce přiblíží Bohu, Nejčistší Matce Břicha, církvi, svatému andělu strážnému a svatým Božím; jsme upřímně milovali pravdu a ctnost a nenáviděli každou nepravdu a nezákonnost; Milujeme upřímně Boha a své bližní; Cítíme k sobě větší duchovní spřízněnost jako údy jednoho těla Kristova, jako oudy Kristovy, neboť je jeden chléb svátosti, jedno tělo je nás mnoho: neboť všichni máme podíl na jednom chlebu (1. Korintským 10:17)? Cítíme v srdci, že proudy nepravostí nevtékají s takovou drzostí a násilím do naší duše jako před půstem a přijímáním, a výrazně v nás vyschly a stali jsme se čistšími, svobodnějšími, klidnějšími, nezaujatějšími, laskavějšími, dobrosrdečnějšími, nakloněnými všemu dobrému a užitečnému? Snížila se naše chamtivost po tělesných požitcích a vlastním zájmu? Stali jste se pokornější, trpělivější a blahosklonnější vůči svým sousedům? Začali jsme se častěji dívat na nebe, na pravou a věčnou vlast a s menší vášní obracíme svůj pohled ke všemu pozemskému, jako dočasnému, chvilkovému, pomíjivému? "Vždyť pohleďte, kolik lidí mezi námi je v krátké době potěšeno smrtí a smrt neustále s sebou nese své oběti. Pokud ano, pokud jsme se stali těmi nejlepšími a nejobezřetnějšími, pak znovu blahopřeji sobě i vám k velkému Božímu milosrdenství a společně se modlím, aby Pán potvrdil toto dobré naladění a náladu srdce ve mně i ve vás; - ale nenechte nikoho z nás oklamat břemeno zla, které nyní Bůh oklamal, shodil znovu žijte, jak jsme žili, a hřešte, jak jsme zhřešili, neboť kdo je bez hříchu – řekli bychom, bratři a sestry, že nikdo není bez hříchu, ale žít tak, jak jste žili a hřešit jako dříve, po obnově skrze pokání a přijímání, by se nemělo, nemělo, je pro křesťana neslušné! Církev svatá prostřednictvím zpovědníka dává každému, kdo činil pokání, toto napomenutí: od nynějška se musíš chránit před všemi těmito hříchy, již jsi pokřtěn druhým křtem podle křesťanské svátosti, a s pomocí Boží dobře začít a navíc se neposmívat stejnosti tím, že se obracíš, a nerozesmívat lidi pro křesťana, protože to není správné; ale žijte čestně, správně a s úctou, kéž vám Bůh pomáhá svou milostí (Obřad vyznání, Testament). To je to, co Církev vštěpuje kajícím. Ano, a zdravý rozum nám také vštěpuje; neboť kdo, když se umyje, chtěl by se zase schválně ušpinit? Pouze prase, které se umylo, se vrací k válení se v bahně; Je jen přirozené, že se pes vrátí ke svým vlastním zvratkům (srov. 2 Petr 2:22). Být zdravý; Ať nikdo nehřeší, aby nebylo ještě hůř (Jan 5,14), říká Hospodin uzdravenému ochrnutému. A také se nám může stát něco velmi špatného, ​​pokud po pokání zanedbáme ctnost; pak nás milost Boží opustí pro naši nepozornost a nedbalost o nás samých. Pokání a společenství nám otevírá nebe a království nebeské, neboť, praví Pán, kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude mít věčný život – a on zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:54, 56). Jak si nemůžeme vážit daru, který jsme dostali – věčného života a Kristova přebývání v nás a našeho přebývání v Něm? Nebe se nám otevřelo skrze pokání a společenství podle Písma; Od této chvíle uvidíte nebe otevřeno; jaké úžasné milosrdenství! Bylo uzavřeno našimi hříchy, jako nejpevnější brány a hrady, ale pokáním bylo otevřeno; - využijme tohoto Božího milosrdenství, než bude pro nás opět uzavřeno: neboť Bůh ví, zda se nám znovu otevře, až jej znovu uzavřeme svévolnými hříchy. Pro mnohé to bylo navždy uzavřeno. Pošetilé panny klepaly na zavřené dveře a říkaly: Pane, Pane, otevři nám; a bylo jim řečeno; Amen pravím vám, neznám vás; a nám všem je řečeno: bděte na vás, protože neznáte denní hodinu, v tentýž den přijde Syn člověka (Matouš 25:11-13). Amen. Slovo pro Týden pravoslaví Hle, on je skutečně Izraelita; v něm není žádné lichotky (Jan 1:47) Náš Pán Ježíš Kristus pronesl právě řečená slova o jednom Izraelci, obyvateli města Kána v Galileji, Nathanaelovi, když se na radu svého známého Filipa vydal vstříc Ježíši Kristu, aby se ujistil, zda je Mesiáš zaslíbený Izraeli. Filip řekl Natanaelovi: Našli jsme toho, o němž psal Mojžíš v zákoně a proroci, Ježíše, syna Josefova z Nazareta. Ale Natanael mu řekl: Může z Nazareta vzejít něco dobrého? Filip mu říká: Pojď se podívat. Když Ježíš viděl Natanaela, jak k němu přichází, řekl o něm: Hle, je to skutečně Izraelita, v němž není lsti. Natanael mu říká: Proč mě znáš? - Ježíš mu odpověděl: Než tě Filip zavolal, když jsi byl pod fíkovníkem, viděl jsem tě, to znamená, že jsem znal všechny tvé myšlenky, tvou víru, tvé touhy po Mesiáši, tvou budoucí službu. Pán, znalec srdce, se zjevně dotkl nejživější struny Nathanaelova srdce, jeho nejupřímnější myšlenky, upřímné touhy, aspirace, ukázal mu na vlastní oči svou božskou vševědoucnost; a tak byl Natanael chycen do víry Kristovy. Křičí: Rabbi! Ty jsi Syn Boží, jsi Král Izraele – a pak se staneš Jeho učedníkem pod jménem Bartoloměj, což znamená – jeden z dvanácti (Jan 1:45-50). Proč však v tuto neděli, nazývanou Týden pravoslaví, má církev číst toto evangelium, které vypráví o rozhovoru Páně s Natanaelem? – Protože Pánova slova k Natanaelovi ukazují charakter pravého neboli pravoslavného křesťana a obecně charakter pravé pravoslavné církve Kristovy. „Hle, pravý Izraelita,“ řekl Pán o Natanaelovi, ve kterém není žádná záludnost, to znamená, že zde je muž, který správně a přímo, pevně myslí, odůvodňuje, věří, doufá, mluví a jedná, stejně jako přímo Natanael, okamžitě uvěřil v Ježíše Krista jako Syna Božího a už nikdy nezakolísal ve víře a naději, nezměnil své myšlenky ohledně Jeho božské Tváře. Neměl by takto vypadat pravý křesťan? Neměla by takto vypadat celá Bohem ustanovená společnost ortodoxních křesťanů? Není pravoslavná církev taková, jaká je? Jaká velká chvála Natanaelovi od Toho, který zkoumá srdce a lůno slovy: zde je skutečný Izraelec, v němž není žádná lstivost! Stejně jako pro zachování a celistvost naší vlasti a v ní naší pravoslavné víry prolévaly řeky krve naši předkové - ruští vojáci a vůdci, kteří bojovali s pohany, s mohamedány a s křesťany cizími pravoslavné církvi - tak pro zachování pravoslavné víry byly řeky prolité apoštolské, prorocké krve. Ctihodní otcové a další zastánci víry snášeli mnoho utrpení. Ale co my, děti pravoslavné církve? Zachováváme toto nejvzácnější dědictví – pravoslavnou víru, řídíme se jejím učením, přikázáními, pravidly, předpisy, radami? Rádi nabízíme službu Bohu, ovoce těch, kteří svými rty vyznávají Jeho jméno (Židům 13:15)? Jsme tím obnovováni, jsme každý den posvěceni, opravujeme se, dosahujeme dokonalosti, které dosáhli svatí? Zdokonalujeme se v lásce k Bohu a bližním: vážíme si své víry: považujeme za největší Boží milosrdenství, za největší a prvotní dobro života, že máme štěstí patřit k pravoslavné církvi, která je jediná, svatá, katolická a apoštolská? Jak na tyto otázky odpovědět, chceme-li odpovědět podle svého svědomí? K naší hanbě musíme přiznat, že mnoho a mnoho pravoslavných křesťanů nejenže nemá pravoslavnou víru ve svém srdci a životě, ale ani na jazyku, a ta se pro ně úplně vypařila nebo se změnila v naprostou lhostejnost k jakékoli víře: katolické, luteránské, židovské, mohamedánské, dokonce i pohanské. Od mnohých slýcháme, že v každé víře se lze Bohu líbit, tedy jako by se Bohu líbila každá víra a jako by lež a pravda, pravda a nepravda byly Bohu lhostejné. To je to, k čemu mnohé dosáhla neznalost jejich víry, neznalost ducha a historie jejich Církve, odcizení jejímu životu a Božím službám, do jaké míry se zatemnil koncept pravoslaví, nepravoslaví a jiných vyznání! Kronika novodobých incidentů vypráví příběh o tom, jak někde v Rusku jeden šéf při testování svých studentů označil příběh oběti Izáka za absurdní. To je temnota, chaos, katastrofální nevědomost! Křesťan jako člen Církve musí znát svou víru a snažit se žít vírou, být spasen svou vírou, protože nepřátelé naší spásy nespí a nehledají každou hodinu naše zničení – a nezahazují svou víru jako specialitu některých lidí nebo jako nepotřebnou hračku, charakteristickou pouze pro dětství, nebo jako majetek údajně jen nevzdělané lůzy. Ti, kdo takto sní, by udělali dobře, kdyby si připomněli úctyhodnou starobylost naší víry, současnou s počátkem lidského rodu, a její přímý původ od Boha, a skutečnost, že v této víře žili a byli spaseni lidé každého druhu, postavení, stavu, pohlaví: slavní králové, moudří filozofové, zákonodárci a největší vůdci, ušlechtilí i prostí, bohatí i chudí, sláva mužů i žen. Ke slávě pravoslavné víry by se také mělo říci, že žádné jiné náboženství než pravoslavná víra nemůže přivést člověka k mravní dokonalosti nebo svatosti a dokonalému líbání Bohu, jak ukazují jak dějiny Církve, tak neporušitelné, zázračné ostatky svatých Božích svatých, a podivuhodné činy svatých pravoslavných, jimiž byli za svého života zcela potěšeni pravoslavní církvi a dělníci. Tak by to mělo být podle zdravého rozumu: pouze dokonalá víra se všemi božskými silami, s veškerou duchovní zbrojí Boží proti vášnivému tělu, světu a ďáblu může vést k dokonalosti. Jestliže dnes mnoho pravoslavných křesťanů žije hůře než mohamedáni a pohané, takže hlava mohamedánů v Rusku nedávno veřejně a veřejně v Petrohradě chválila své souvěrce za to, že mezi nimi nejsou žádní tak zlí lidé, jako mezi křesťany, kteří zasahují do životů králů: pak by taková skutečně zlá víra, nejméně zhýralý život křesťanů, neměla být v rozporu která je neotřesitelná ve svých zásadách pravdy a svatosti, podle zaslíbení samotného Spasitele a podle svědectví dějin. Sice takoví lidé od nás pocházeli, ale nebyli naši podstatou, ale jen jménem. Ano, moji bratři, pouze pravoslavná víra očišťuje a posvěcuje lidskou přirozenost, poskvrněnou hříchem, a obnovuje zkaženou přirozenost, zejména prostřednictvím svátostí křtu, pokání a přijímání; potemnělý osvěcuje; Uzdravuje ty, kdo jsou zraněni hříchy; ledově hřeje; co páchne vášněmi, to je vonné milostí Ducha svatého; co je mrtvé, je přivedeno k životu; co bylo od Boha odmítnuto, se znovu sjednocuje, co je Mu odcizeno, je mu přivlastněno; co je oslabeno, to posiluje; co je znetvořeno, představuje a zkrášluje; obnovuje padlé; práce vás osvobozuje; Nepřátelství naplňuje láskou, jako apoštol Pavel a mnozí další; naplňuje rouhání neustálou chválou Bohu; zoufalec je naplněn nadějí; smutný je uklidňující; vina vás zachrání před odsouzením a trestem v gehenně; ustaraný uklidňuje; posiluje slabé; utlačovaní se šíří; nespravedlnost obohacuje spravedlností; dělá zlo jednoduchým; zlý - dobrý; Napravuje, co je zkažené; Lakomce dělá abstinenta; marnotratný k cudnosti; lakomý až štědrý; pošetilý dělá moudrého; co je pozemské, tvoří nebeské; hrubý je rafinovaný; tělo zduchovňuje; milovník věcí činí milovníkem Boha; sebemilující nezištný a všemilující; nesrovnatelné s božským a - ejhle! - boží! To jsou zázraky, které v člověku působí pravoslavná víra! Chcete se o tom ujistit? Přečtěte si historii života svatých, historii Církve a na vlastní oči uvidíte všechny tyto zázraky v životech svatých. Uvidíte vlky proměněné v jehňata, smilníky a nevěstky ve spravedlivé lidi a rovné andělům; uvidíte milovníky peněz v milosrdných, smyslných v abstinentech, lidi moci a pozemské velikosti a přepychu ve skromném úboru mnicha. Byli to skutečně praví křesťané; zde jsou andělé v těle; na zemi - nebeští občané a společně - věrní služebníci pozemské vlasti, stejně jako si dnes pamatovalo 40 mučedníků Sebaste! To je to, co naše pravoslavná víra dokáže s těmi lidmi, kteří ji upřímně podporují a následují její vedení! – Proč to v nás nevyvolává takovou spásnou změnu? – Z našeho nedostatku víry nebo nedostatku víry, z lehkomyslnosti, ze zkaženosti a nekajícnosti srdce; z vášní, které v nás zesílily a zmocnily se nás, z toho, že se vzdalujeme od církve, od toho, že mnozí nejsou ani v nejmenším prodchnuti duchem a životem církve a mnozí se k němu jen slabě a formálněji, neupřímně drží. Ze stejné věci se mezi námi zvrhly všechny moderní společenské neřesti: vražda, sebevražda, sebevražda, žhářství, krádež veřejného majetku, nadměrný luxus, zhýralost, extravagance, honba za všemi druhy smyslných požitků. Abychom byli pravými pravoslavnými křesťany, potřebujeme především živou, neustálou komunikaci s pravoslavnou církví, nebo účast na jejích modlitbách, naukách, svátostech: - pilně studovat naši víru a být prodchnuti jejím duchem a žít podle něj, nechat se vést jejími pravidly, přikázáními, nařízeními, a co je nejdůležitější - obnovit v sobě pokání, k obrazu pravého a hlubokého pokání. a novodobí svatí, nebo lépe - k obrazu našeho Pána Ježíše samotného Krista, který říká: Dal jsem vám obraz, jak jsem stvořil, i vy činíte (Jan 13:15), aby Pán také o nás řekl, jako kdysi o Natanaelovi: Hle, skutečně nový Izraelita, v něm není žádné lichotky. Amen. Rozhovor během 2. postního týdne Dítě, jsou ti odpuštěny hříchy (Marek 2:5) Ochrnutý byl přiveden k Ježíši Kristu zřejmě kvůli uzdravení z ochrnutí, které ho postihlo. A Ježíš Kristus uzdravuje nejprve jeho duši od hříchů a potom jeho tělo od nemoci. Dítě, říká ochrnutému, tvé hříchy jsou odpuštěny, a po odpuštění tvých hříchů mu řekl: Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu (Marek 2:11). Co tento způsob léčení znamená? To znamená, že nemoci, které nás postihnou, jsou následky našich hříchů a že je nemožné se nemocí úplně zbavit, aniž bychom se nejprve očistili od hříchů, stejně jako je nemožné zničit následky, aniž bychom zničili příčinu. Protože i nyní je mezi námi často mnoho nemocných, kteří hledají lék na svou nemoc, promluvme nyní pro všeobecné poučení a užitek o úzké souvislosti našich hříchů s tělesnými nemocemi. Existuje skutečně tak úzká souvislost mezi hříchy a tělesnými nemocemi a utrpením, že tělesné nemoci, více či méně těžké a dlouhodobé, jsou následky hříchů? Mezi nemocemi a hříchy skutečně existuje taková souvislost: hřích je destruktivní pro duši a zároveň je destruktivní pro tělo. Svatý apoštol mluví o hříchu: vzorem hříchu je smrt (Ř 6,23), tedy hřích jako krutý tyran vybírá daň od lidí, kteří pro něj pracují – a všichni pracují pro něj. Tato pocta je smrt. Smrt je tedy naší nezbytnou poctou hříchu a smrti téměř vždy předchází nemoc, více či méně prodloužená. Je tedy jasné, že mezi hříchem a nemocí existuje velmi úzká souvislost. Když nebude hřích, nebude ani nemoc a smrt. To je důvod, proč v příštím století nebudou žádné nemoci. Pro nikoho nebude žádná smrt, žádný pláč, žádný pláč, žádná nemoc (Zjevení 21:4), dosvědčuje věštec Jan v Božím zjevení. Často za lidské hříchy Bůh sesílá nemoci, například je vydává Satanovi ke zničení těla (1. Korintským 5:5), jak tomu bylo v případě krvesmilstva zmíněného v dopise apoštola Pavla Korinťanům, nebo je zbavuje používání určitých smyslů a údů nebo je podrobuje různým jiným nemocem. V tomto případě je nemoc dílem dobroty Pána, který nechce věčnou smrt hříšníka, ale spíše to, aby se bezbožní odvrátili od jeho cesty a žili jako on (Ez 33:11). Lidé jsou nesmírně sváděni dočasnou sladkostí hříchu a záhuby, ale Bůh ve své dobrotě nechce naše věčné zničení, ale chce, aby se všichni účastnili blaženosti. Jak to ale udělat, když člověk nechce věnovat pozornost budoucí blaženosti ani věčným mukám a když je celou svou bytostí oddán pozemským zábavám a radovánkám? Cítí se plný síly a myslí si, že tady musí žít, jak chce, dokud žije. Jak ho přimět přemýšlet o Bohu, o věčném životě, pro který byl stvořen, jak ho přimět, aby se uchýlil k víře a ctnosti, aby se proměnily v život jeho srdce? Nemoc a utrpení jsou v tomto případě nejlepším lékem. Stačí se podívat na nemocného nebo jiného neštěstí, abychom se přesvědčili, jak prospěšné jsou pro nás někdy nemoci a neštěstí. Člověk při této návštěvě Boha přichází k rozumu, vstupuje do sebe, vidí, že je bezvýznamný a rychle pomíjí, jako tráva,... jako polní květ (Iz 40,6), že vše pozemské je prach a marnost, že jen Bůh a ctnost jsou věční, co člověk v tomto životě potřebuje, aby sloužil Bohu v duchu a pravdě a zásobil se dobrými skutky pro věčný život. Bratři! Všichni jsme nějakým způsobem nemocní nebo nešťastní a všichni chceme podle vlastního zákona sebezáchovy být zdraví a prosperující. Pamatujme na to, že naše nemoci, které jsou často plodem našich nepravostí, naší vlastní nedbalosti nebo zpočátku nestřídmého života, jsou velmi často Božím trestem ve své síle a trvání za naše hříchy. Chceme-li se osvobodit od nemocí, musíme nejprve zničit jejich vnitřní příčinu – hříchy: pak vnější neštěstí pomine samo. Pamatujme, že nemoc a smrt by v lidské rase neexistovaly, kdyby hřích nevstoupil do světa skrze prvního člověka. Ostatní nechť si příčiny nemocí představují, jak chtějí; ponoří-li se však hlouběji do podstaty věci, pak při svém vysvětlování dojdou ke stejnému hlavnímu důvodu pro ně, totiž k tomu, že tělesná přirozenost člověka byla kdysi velmi poškozena a nyní je poškozována nějakou vnitřní, nepřátelskou silou, a proto je tak citlivá na sebemenší spontánní změny, proto se stala tak slabou a snadno zničitelnou. Nyní je čas na duchovní uzdravení. Odstupme od hříchů, jimiž duše bolestně trpí, a naše uzdravení brzy zazáří (Iz. 58:8). Amen. Ježíš vešel do Kafarnaum, a slyšelo se, že jest v domě pokrm; a mnozí se shromáždili, jako by nikdo nemohl býti ubytován u dveří; a promluvil jsi k nim slovo. A přišla k Němu s uvolněnými šlachami, nesená čtyřmi (Marek 2:1-3) Pokud král země nebo králův syn navštíví nějaké město nebo vesnici a ubytuje se v nějakém domě, pak se kolem toho domu shromáždí obrovské davy lidí, protože každý chce vidět jasné královské oči, pečlivě obrácené k celému obrovskému království a všem poddaným národům, každý chce slyšet milosrdné královské slovo. Tak vysoká je hodnost krále, tak důležitá je jeho služba Bohu a lidem na zemi, že každý pociťuje k jeho osobě nedobrovolnou úctu; a často ho pohled na něj potěší. Ale byla doba, kdy se na zemi zjevil sám Nebeský Král, Král celého světa, Bůh bez počátku, Stvořitel nebe a země, Král králů země, žil s lidmi, putoval od města k městu, od vesnice k vesnici. Ó, jaké štěstí, jaká to byla blaženost vidět samotného krále nebes; tyto jasné, neusínající oči, hledící na celý vesmír, tento pohled, radostný pro anděly a hrozný pro démony, a slyšet z Jeho nejsladších rtů Jeho slova, dávající život, pokoj, radost, radost každé upřímné, přímé duši! Závidíte těmto šťastným lidem, kteří žili během pobytu Ježíše Krista na zemi. Nebuď žárlivý. I nyní je s námi neoddělitelně prostřednictvím svého Božství, své milosti, svých životodárných tajemství, svého božského těla a nejčistší krve: v tomto ohledu nejsme vůbec uraženi ve srovnání se současníky Ježíše Krista; o nic nebyli ochuzeni, ba dostali víc než oni; protože oni neměli blaženost jíst Jeho životodárné Tělo a Krev, ale my je jíme a jsme uctíváni. Liturgie, během níž se tato svátost vykonává, před námi zobrazuje celý život Ježíše Krista od jeho kolébky až po jeho nanebevstoupení; - a svatá tajemství zjevují Jeho osobní přítomnost, nezměrnou lásku Pána k Jeho rozumnému stvoření; a vznešený zjev Boha v těle a v podobě člověka ukazuje, moji bratři, důstojnost lidské přirozenosti, stvořené k obrazu Božímu, ale ponížené, znetvořené, oslabené a umrtvené hříchem. Svědčí nám o tom, že žije-li člověk na zemi spravedlivě a svatě, pak se vyrovná andělům a bude s nimi žít navždy a radovat se po nekonečná staletí; že u Boha, po Matce Boží a svatých Andělech, není nikdo jiný vyšší a milejší než člověk – člověk, k němuž byl připodobněn, za něhož trpěl, zemřel a byl vzkříšen; že celé nebe a nebeské království je dědictvím člověka a kromě něho už nejsou dědicové, kterým by bylo řečeno: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa (Matouš 25:34). Vraťme se však k tomu, co je řečeno v evangeliu. Dole prý byl Ježíš v Kafarnaum a bylo slyšet, že v domě jsou lidé a shromáždilo se mnoho lidí, jako by u dveří nebylo pro nikoho místo. Židovské město Kafarnaum se nacházelo u Genezaretského jezera poblíž soutoku řeky Jordán a bylo jedním z kvetoucích a lidnatých měst Galileje za Ježíše Krista. Pán během svého tříletého veřejného působení za spásu lidského rodu opakovaně navštěvoval Kafarnaum, kázal v židovských synagogách a činil mnoho zázraků. Mimochodem, uzdravil se zde ochrnutý muž, který nemohl chodit, o kterém dnes čteme v evangeliu. Zde byli uzdraveni: služebnice jednoho římského setníka, tchyně apoštola Petra s mnoha dalšími; byla vzkříšena krvácející žena, dva slepci, démon a dcera Jaira, vůdce synagogy. Šťastní, stokrát šťastní, říkáte, jsou obyvatelé tohoto města, ve kterém často pobýval Ježíš Kristus. -Ale to neřeknu. Ne, nemohu nazývat obyvatele Kafarnaum šťastnými jen proto, že s nimi často pobýval Syn Boží; Nemohu, protože obyvatelé Kafarnaum, kteří mnohokrát viděli Jeho zázraky, Jeho výhody pro své spoluobčany, zůstali nevděční před svým Dobrodincem a Divotvorcem – nevěrnými, nekajícnými hříšníky. Sám Pán usvědčil toto město z nekajícnosti a řekl mu: a ty, Kafarnaum, které jsi vystoupil do nebe, budeš svržen do pekla; neboť kdyby se v Sodomě ukázaly síly, to jest zázraky, které se ve vás děly, pak by zůstal dodnes, to znamená, že by činil pokání; ale říkám vám, že zemi Sodomě bude v den soudu snesitelnější než vám (Matouš 11:23–24). Nyní vidíte, že obyvatelé Kafarnaum jsou nešťastní lidé, protože často viděli zázraky Páně a slyšeli Jeho učení, zůstali nekajícnými hříšníky a byli odsouzeni do pekla. Moji bratři! Zamysleme se nad sebou: jsme od Hospodina méně požehnáni než obyvatelé Kafarnaum? Narodili jsme se ve křtu vodou a Duchem svatým a byli jsme přijati jako synové Boží; v biřmování jsou posvěceni Duchem svatým; ve společenství jsme hodni přijímat nejčistší tělo a nejčistší krev Páně; v pokání je nám uděleno odpuštění hříchů po upřímném pokání za ně; v kněžství máme stálé učitele víry a křesťanského života, vykonavatele spasitelných svátostí a vůdce Boha a věčného života; při svěcení oleje máme uzdravení tělesných nemocí skrze pokání z hříchů. Čím se prokazujeme Pánu za všechna Jeho milosrdenství vůči nám, za všechny zázraky Jeho trpělivosti vůči nám? - Nevděk, zlá vůle, tvrdohlavost, nevěra, roztržitost, zatvrzelost a nelitování za hříchy. Ale bude to takhle vždycky? Nenaplní se brzy míra Boží shovívavosti vůči nám? Nevisí už Boží meč nad našimi hlavami? Není smrtelná sekera již natažená ke kořeni stromu, k našemu srdci? Neotevřelo to černočerné peklo ústa, aby nás spolklo? Vzpamatujme se, vzpamatujme se a čiňme pokání ze srdce, dokud máme ještě čas na pokání. Studujme Boží slovo, pilně navštěvujme Boží chrám a zapojme se do dobročinnosti a almužny. Je pravda, že během Velkého půstu je náš kostel někdy plný lidí, kteří se modlí, jako dům, ve kterém byl Ježíš Kristus, a lidé se do něj sotva vejdou. Bůh žehnej! Ó, kdyby byl častěji zaplněn křesťany! Divadlo se ale přesto plní mnohem častěji. Ale pokračujme ve výkladu evangelia. A promluv k nim slovo. Všude se zjevoval Hospodin se slovem – a toto slovo bylo sladší než med z plástu; uzdravoval duše a těla; skloněná a proměněná srdce jako u Saula; oživoval mrtvé, zaháněl démony, shazoval odvážné na zem, velel všem živlům; a uposlechli hlasu Všemohoucího; proměnil stvoření v okamžik; toto slovo zní v chrámu i nyní. Proč tak málo lidí poslouchá a hraje? Z naší roztržitosti, z lásky ke světu, z marného zboží a rozkoší. Nemůžete, řekl Pán jednou provždy, pracovat pro Boha a mamonu (Matouš 6:24), tedy pro svět. Ale pamatujte: toto slovo nás bude soudit v poslední den. Věnujme větší pozornost tomu, co slyšíme, abychom vnitřně neodpadli (Žd 2,1) od Boha. To je důvod, proč svatá církev vyžaduje naši pozornost, když se čte evangelium. A přišla k Němu, oslabená svými šlachami, nesená čtyřmi: a ti, kteří se k Němu kvůli lidem nemohli přiblížit, otevřeli kryt, kde byli, a vykopali postel, ležel na ní uvolněný (Marek 2:3-4). Jak žalostný je člověk, když, ač při plném vědomí, nemůže pro krajní slabost chodit sám a musí neustále využívat služeb druhých; je přítěží sobě i ostatním. Takový byl ochrnutý, o kterém se zmiňuje dnešní evangelium, takoví jsou mezi námi ti, kteří jsou postiženi ochrnutím a některými dalšími nemocemi. Ale existuje duchovní uvolnění od hříchů, od vášní, což je nesrovnatelně nebezpečnější a hodnější lítosti než uvolnění těla, protože často znamená věčnou smrt. V tomto ohledu je každý hříšník paralytik. Každý hřích je provázen uvolněním duše v důsledku odpadnutí od Boha, v němž je náš život a síla, jako pád do smrti. A stejně jako všichni hřešíme, jsme všichni paralyzováni. Jak se vyléčit z tohoto uvolnění, z tohoto předurčení věčné smrti? – Skrze upřímné, hluboké, úplné pokání za hříchy. Proto je nyní samozřejmě nutné číst evangelium o ochrnutém, aby se jeho situace, která byla následkem hříchů, dotkla našeho srdce a disponovala nás k vroucímu pokání. Proto Ježíš Kristus uzdravil ochrnutého a dal mu předem odpuštění hříchů. Když viděl jejich víru, tedy nositele, řekl ochrnutému: Dítě, odpouštějí se ti hříchy (Mk 2,5). Je tedy zřejmé, že pacient trpěl za své hříchy. Moji bratři! Když jste nemocní, přineste nejprve Bohu pokání za své hříchy, uchylte se ke Všemohoucímu Lékaři – jezte Jeho životodárné Tělo a životodárnou Krev. Mezi hříchem a nemocí existuje tajné a úzké spojení. Ale písař seděl a v srdci si pomyslel: "Proč tento mluví rouhání?" Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? (Marek 2:6–7). Prohnaným, závistivým a ctižádostivým zákoníkům, tedy učeným židovským učitelům, se dobrý skutek Ježíše Krista zdál rouhavý a mátl je. Takže nyní, bratři, je zlý člověk veden do pokušení dobrými skutky: chodíte do kostela modlit se k Bohu, čtete svaté knihy, odcházíte od zábavy, pobavení, představení, společností; Říkají: jaký pokrytec. Ty dáváš almužnu; říkají: množí parazity. Ale není pro tyto prohnané lidi lepší dívat se na sebe tak, jací jsou, než soudit a odsuzovat ostatní? Musíme si pamatovat slova spravedlivého Soudce: Nesuďte, abyste nebyli souzeni (Matouš 7:1). Ježíš Kristus jako znalec srdce odhalil zlé myšlenky svých protivníků; Řekl jim: "Na co myslíte ve svých srdcích?" Co je pohodlnější? Řekni ochrnutému: Jsou ti odpuštěny hříchy? nebo říci: Vstaň, vezmi si lože a choď? (Marek 2:8–9) Opravdu: není pro prostého člověka stejně nemožné odpustit hříchy proti Bohu člověku podobnému jemu a léčit nemoci slovy? Je samozřejmé, že je to nemožné. Kdo to může udělat? – Pouze Bohu; pokud tedy slovo Ježíše Krista bylo skutkem, tedy pokud řešilo hříchy, uzdravovalo všemožné nemoci, jak to viděli všichni lidé, včetně zákoníků, jak by pak mohli hanit Pána za rouhání? Když se na věc podívali jednoduše, museli věřit, že Ježíš Kristus je Bůh, protože svým slovem odpouští hříchy a uzdravuje všechny nemoci; a říkají: sloveso je rouhání. Co jim Pán odpověděl? Ale vězte, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy a říká ochrnutému: Říkám ti: Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu. A on vstal a z lože vyšel přede všemi, jako by se všemu divil a oslavoval Boha, který řekl, že nic takového neviděl (Mk 2,10-12). Vidíte, slovo se stalo činem; hříchy jsou odpuštěny, uvolnění pominulo, člověk se stal zcela zdravým a silným; a odpuštění hříchů a uzdravení nemoci – obojí ukázalo, že Ježíš Kristus je Soudce, Dárce života a Bůh, a ne rouhač, jak si zákoníci mysleli. Moji bratři! Moc odpouštět hříchy lidí náleží pouze Bohu, jako Stvořiteli a Zákonodárci, a kdo z vás na vlastní kůži nezažil, že Ježíš Kristus nám odpouští a osvobozuje nás od všech hříchů? Ó, jak lehká, klidná a radostná může být vaše duše, když z celého srdce činíte pokání ze svých hříchů před Pánem a slyšíte slovo odpuštění: dítě, vaše hříchy jsou vám odpuštěny. Jak radostné je to v duši, když s vírou a láskou ochutnáš Jeho božský štětec – Jeho nejčistší tělo a krev! Stejně jako nyní jsou nemocní často uzdraveni brzy poté, co činili pokání před knězem a přijali svatá Kristova tajemství! Všichni jsme bez počtu zažili, že Ježíš Kristus je náš Soudce, Spasitel, Životodárce a Bůh: utíkejme se k Němu vždy pilně s vírou, abychom z Jeho obyčejného, ​​osvědčeného milosrdenství obdrželi odpuštění hříchů, duševní pokoj a zároveň zdraví těla. Pokladnice milosrdenství je vždy otevřena každému: čerpat z ní alespoň tisíckrát denně; naše nesčetné hříchy neporazí nekonečnou milost Páně, pokud nejsme hříšníci – upřímně litující. Kéž je sláva tvému ​​milosrdenství, Hospodine, na věky věků! Ale i my, bratři, budeme milosrdní ke svým bližním. Obracím se znovu na vaši lásku se slovem o almužně pro chudé naší farní péče. Udělej to ve jménu Božím: kdo dává chudým, z Božího milosrdenství, nezklame (Přísl. 28:27). Amen. Lekce na 2. týden postní Když Ježíš viděl jejich víru, řekl ochrnutému: „Synu, tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (Marek 2:5) Náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus, obcházel města a obce a kázal o království nebeském, jednou vstoupil do domu obyvatele města Kafarnaum a jako obvykle zde promluvil slovo. Shromáždilo se mnoho lidí, takže nebylo možné dosáhnout ke dveřím domu. Čtyři lidé přivádějí do tohoto domu nemocného s oslabenou žílou na lůžku, aby ho položili před oči Toho, který mezi lidmi uzdravil každou nemoc a každou nemoc (Matouš 9:35). Ale protože neexistoval způsob, jak dav oddělit a dostat se ke Kristu; Potom vylezli s nemocným na střechu domu, rozebrali taškovou střechu, a když udělali dostatečně velký otvor, aby nemocného spustili, pověsili ho s postelí na podlahu před samotným Pánem. Když Pán viděl jejich víru, řekl ochrnutému: dítě, tvé hříchy jsou odpuštěny, a pak, aby zjevným zázrakem uzdravení ukázal nevěřícím zákoníkům, že on je Bohočlověk, který má na zemi moc odpouštět hříchy, řekl mu: Říkám ti: vstaň, vezmi si lože a jdi do svého domu. A on vstal, vzal své lože a vyšel přede všemi (Marek 2:11-12). Všichni lidé, svědci tohoto zázraku, byli překvapeni a oslavující Boha svědčili, že nikdy nic podobného neviděli. Toto je odměna od Bohočlověka pro víru těch, kteří přivedli ochrnutého! Pokud by tohoto ochrnutého přivedli k pozemskému lékaři, nepochybně by považoval za zbytečné věnovat pozornost jeho hříchům a začal by ho pro tělesné uvolnění léčit spíše hmotnými než duchovními prostředky. Ale božský Divotvorce to dělá jinak: uzdravuje tělesné uvolnění prostřednictvím odpuštění hříchů: dítě, tvé hříchy jsou odpuštěny. proč tomu tak je? Protože samozřejmě duševní uvolnění, tedy hříchy, bylo příčinou tělesného uvolnění. A skutečně, všechny nemoci a smrt začaly z hříšného uvolnění lidské duše. A hřích po mnoho tisíc let produkuje všechny nemoci duše i těla. Proč však nyní svatá církev zavedla čtení evangelia o ochrnutém? Samozřejmě, protože nás všechny vidí jako nemocné s uvolněním, totiž s duchovním uvolněním, tedy s hříchy, a chce, abychom všichni spěchali k Ježíši Kristu pro uzdravení. A určitě jsme všichni v klidu. Ať máme jakýkoli hřích, je to relaxace. A že hřích je skutečně duševním uvolněním, to se každý naučil sám. Každý hřích oslabuje naše srdce, naše mysl otupí ke všemu duchovnímu, slábne vůle k dobru a takříkajíc slábnou všechny základy našeho života, protože když slábne srdce, hlavní motor našeho života, pak se celý člověk uvolní. Proto svatá církev ví, jak je důležité, aby člověk měl pevné srdce a nehybnost na skále víry a Božích přikázání, zpívá nám do uší: ustav, Pane, mé srdce, které se pohnulo na skále svých přikázání 5 . Takže jsme uvolněni. A někteří z nás, pobízeni svědomím, sami poznají svou nemoc a jdou ke Kristu, aby se nechali léčit pro své hříšné uvolnění, ale pro ostatní - bohužel! - potřebujeme vnější, pilnou pomoc, aby upřímně uznali svou nemoc a z celého srdce si přáli uzdravení od Ježíše Krista. Ó! Kdo by vůbec postavil tyto lidi, jako je ten ochrnutý, silou své víry a jeho upřímnou radou v upřímné lítosti před tváří samotného našeho Pána Ježíše Krista, který na sebe vzal naše hříchy a naše nemoci? Takovým lidem by prokázal největší křesťanskou službu. A je mezi námi mnoho těch, kteří jsou oslabeni na duchu a kteří opravdu potřebují upřímnou pomoc druhých. Sami jsou tak slabí ve víře, jejich srdce byla tak oslabena různými vášněmi, že sami nejsou schopni udělat jediný krok ve víře a křesťanském životě. No a co? Opravdu mezi vámi nejsou lidé, milovaní, kteří by ve víře pomáhali svým slabým, slabým bratrům? Opravdu mezi vámi nejsou upřímní věřící, kteří by svou živou vírou pomáhali nevěřícím? Opravdu mezi vámi nejsou lidé, kteří by osvítili chudého nebo nepořádného bratra a radili mu, aby se obrátil ke Kristu s upřímným pokáním a vírou? Bratři, kteří jsou slabí ve víře a žijí nepořádně a rozpustile, řekněte, chtěli byste se zbavit svého ubohého duševního uvolnění, jehož koncem bude věčné trápení v ohni Gehenny? Chcete padnout před samotným Ježíšem Kristem a nechat se jím uzdravit? Je to docela pohodlné. Zde Ježíš Kristus v tomto svatém chrámu po všechny dny, a je-li třeba, i v jiné dny, přijímá k sobě všechny ochrnuté hříchy a vírou je prostřednictvím kněze uzdravuje. Pokaždé, když hříšník upřímně lituje svých hříchů, sám Pán mu vnitřně říká: dítě, tvé hříchy jsou odpuštěny. Co vám brání přiblížit se k Ježíši Kristu vírou a přijmout od Něj uzdravení? Pojďte, buďte uzdraveni: přijetí bylo nyní oznámeno všem - během Svatých letnic. Kristus sám přijímá každého. Kněží jsou před Ním pouze svědky, prostředníky mezi Ním a vámi. Jen nezapomínejte, že musíte přijít k Ježíši Kristu s živým vědomím, že jste hříšníci, že jste bez Něj bezmocní a v duši mrtví, a z celého srdce věřte, že On je váš Stvořitel a Soudce a On jediný má na zemi moc odpouštět hříchy (Marek 2:10). Nezapomínejte také, že po uzdravení z hříšné relaxace je lehkomyslné a nebezpečné záměrně upadnout do nové relaxace. Hle, jsi zdráv, praví Pán, ať nikdo nehřeší, aby nebylo hůř (Jan 5,14). Amen. Kázání na 2. týden velkého půstu Dítě, jsou ti odpuštěny hříchy (Marek 2:5) Dnes, milované děti a bratři v Kristu, bylo evangelium o odpuštění hříchů naším Spasitelem přečteno muži oslabenému na těle i na duši, kterého čtyři vrátní spustili přes střechu domu na podlahu k nohám Ježíše Krista. Dítě, tvé hříchy jsou odpuštěny, řekl mu Pán, propast milosrdenství. Zde, v tomto domě, seděli někteří ze zákoníků a v duchu si mysleli: Proč se tolik rouhá? Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? - Ubohí a nesmyslní, navzdory velkým zázrakům Spasitele, ze své pýchy a lsti nevěřili, že je Bohočlověk, a měli myšlenky, které Ho nejsou hodné. Ježíš, který ve svém duchu okamžitě poznal, že sami o sobě takto uvažují, jim řekl: "Proč tak přemýšlíte ve svých srdcích?" co je jednodušší? Mám říci ochrnutému: jsou ti odpuštěny hříchy? nebo bych měl říct: vstaň, vezmi si postel a jdi? Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, říká ochrnutému: Říkám ti, vstaň, vezmi si lože a jdi do svého domu. Okamžitě vstal, vzal lože a vyšel přede všemi, takže všichni žasli a oslavovali Boha, řka: nic takového jsme ještě neviděli (Mk 2,1-12). Těmito slovy končí dnešní evangelium. Církev svatá ustanovila čtení tohoto evangelia včasným a velmi poučným způsobem - na druhou neděli Velkého půstu, poté, co mnozí z nás měli tu čest slyšet po zpovědi tentýž sladký hlas Páně v našich duších: dítě, tvé hříchy jsou odpuštěny, pro téhož Pána, který nyní stojí neviditelně při zpovědi a pak odpustil hříchy nemocného, ​​který odpustil hříchy kněze, který své hříchy odpustil před svými hříchy. Chci vás zde, bratři a sestry, upozornit na velikost a triumf Božího milosrdenství vůči nám, kajícím hříšníkům, a na kamennou necitlivost mnoha hříšníků k tomuto podivuhodnému Božímu milosrdenství, těch hříšníků, z nichž jsem první, kteří i po vyznání a někdy horším přijímání těla a krve, dokonce i Kristových, páchají tytéž hříchy a hříchy. Velké a nepochopitelné, nesmírné je Boží milosrdenství vůči kajícím hříšníkům. Abychom pro nás jasněji viděli nezměrnost tohoto milosrdenství, zamysleme se nad tím, co je hřích? „Hřích je vzpoura, vzpoura tvora proti Stvořiteli, neposlušnost vůči Stvořiteli, jeho zrada, obdiv k božské cti pro sebe nebo sebezbožňování: budete jako bohové (Gn 3,5), - zašeptal had do uší Evy, - právě tak, jak to šeptá nyní hříšníkovi, svobodná, hříšníkovi. absurdita, svévolný pád z dobra do zla, z pravdy do nepravdy: ze světla - do temnoty ze světa - do zmatku ze života do smrti hřích je hnusná špína, bezbožný půvab, dusivý jed, v dnešní době zmiňovaný jed, parasamine; války, požáry, zemětřesení a smrt, dočasná i věčná Hříchem nejvyššího anděla se stal ďábel, Lucifer – Satan a všichni duchové, kteří se vzbouřili proti Bohu, kteří byli anděly světla a nepopsatelné krásy – nejtemnější a nejhnusnější démoni. Hřích způsobil a produkuje hrozné zlo, hrozné katastrofy, hrozné otřesy ve světě, v lidské rase; Kvůli hříchu je celá příroda ve zmatku. Nedá se to popsat, není možné dostatečně truchlit – není dost slz, aby truchlila celá lidská rasa – hrozné následky hříchu ve světě. Kdyby milosrdenství Syna Božího z dobré vůle Boha Otce a na přímluvu Ducha svatého nehledalo ztracené hříšníky, co by se stalo s námi všemi, se všemi lidmi? - A je hrozné pomyslet, nejen zažít, byť jen na minutu, byť na vteřinu, to neštěstí, ona muka, která by postihla zavržené hříšníky: navždy by je pohltil strašlivý, stále bublající, neuhasitelný plamen pekla. Ale Syn člověka, Syn Boží, přišel hledat a spasit ztracené (Matouš 18:11). A tak jsme ty a já potrestáni - a jsme zachráněni; Dveře milosrdenství jsou nám otevřené. Pojďte každý se svou duší deprimovanou hříchy ke služebníku Božímu: čiňte upřímně pokání, rmutte se ze srdce za své hříchy, ošklivte se je, nenáviďte je celou svou duší – což si zaslouží, mějte pevný úmysl nápravy, věřte v Krista, Beránka Božího, který snímá hříchy světa; - a uslyšíš vytoužený hlas Páně: dítě, jsou ti odpuštěny hříchy. A spolu s odpuštěním hříchů budete vysvobozeni z odsouzení za hříchy a z věčných muk připravených pro nekajícné hříšníky, jen od nynějška nehřešte (Jan 8:11). Pokud však stále hřešíte slabostí a zlým zvykem, neboť každý má od mládí myšlenky na zlo (srov. Gn 8,21), a přesto budete upřímně litovat, pak se vám opět dostane odpuštění, podle slova Apoštola: zhřeší-li někdo, máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého. On je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa (1 Jan 2:1-2). Pán přikázal sedmdesátkrát odpustit těm, kdo upadnou do hříchů; neboť stejně jako jeho velikost je nezměrná, nezměrná, nesrovnatelná, tak je nezměrné i jeho milosrdenství. Ale používáme toto největší Boží milosrdenství s vděčností? Zlepšujeme se, zlepšujeme se den ode dne nebo rok od roku? Usilujeme o dokonalost, jak nám Pán přikazuje: buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec (Matouš 5:48)? Snažíme se vidět hříchy v celé jejich ošklivé nahotě: sundáváme masku, kterou se vždy snaží zahalit, aby nás nevyděsil a neodstrčil od sebe? - Ne, bratři, - ke své hanbě musíme přiznat, že den za dnem zneužíváme milosrdenství našeho Boha a po pokání k hříchům opět přidáváme hříchy - nedbáme na to, jak nebezpečně chodíme (srov. Ef 5,15); Beze strachu jdeme často vstříc hříchu a často upadáme do ještě vážnějších hříchů. Kde je naše mysl? Kde je naše víra? Kde je naše pokání? Všechno vypadalo, že zapadne prachem. Satan se nám tedy směje a tleská nám. Ale jednoho dne nadejde konec naší zrady a my, když jsme tolikrát pokoušeli Boží milosrdenství, konečně zakusíme Jeho hroznou spravedlnost. Je nemožné, říká svatý apoštol Pavel, pro ty, kteří byli kdysi osvíceni, okusili nebeský dar a stali se účastnými Ducha svatého a okusili dobré slovo Boží a síly příštího věku a odpadli, aby je znovu obnovili pokáním, když v sobě znovu ukřižují Syna Božího a budou Ho hanět. Země... která plodí trní a bodláky je nerentabilní a je blízko kletbě, jejíž konec je hořící (Žd 6:4-8). Jestliže my, když jsme přijali poznání pravdy, říkáme tentýž apoštol, hřešíme dobrovolně, pak už nezbývá žádná oběť za hříchy, ale určité strašné očekávání soudu a zuřivost ohně, připraveni pohltit naše protivníky. Jestliže ten, kdo odmítne Mojžíšův zákon v přítomnosti dvou nebo tří svědků, bude bez milosti potrestán smrtí, jak přísný trest podle vás bude mít ten, kdo šlape po Božím Synu a nepovažuje za svatou Krev smlouvy, kterou byl posvěcen, a uráží Ducha milosti? Známe Toho, který řekl: Pomsta je moje; Já splatím, praví Pán. A ještě jedna věc: Hospodin bude soudit svůj lid (Žd 10:26–30). Využijme tedy, bratři moji, nezměrného Božího milosrdenství pro naši spásu a nebojme se ho zneužít, abychom nezahynuli navždy. Amen. Kázání na 3. týden velkého půstu K usnadnění půstu zavedla svatá církev nošení životodárného kříže Páně uprostřed půstu. Kdo se skutečně postí, musí nevyhnutelně snášet smutek těla, vytrvalý boj ducha proti němu a ke všemu úklady ďábla, který působí na naši duši různými řemesly, která přinášejí velký smutek zejména těm, kteří ještě nejsou v křesťanském životě pevné a dokonalé. Kéž životodárný kříž Páně, nyní vyvedený k uctívání a k upřímnému rozjímání a líbání, utěší takové postící se lidi a usnadní jejich výkon. Kéž nejsou zbaveni jeho útěchy všichni, kdo se nepostí skutečným postem, a ti, kdo se nepostí vůbec; Ať každý přijde s vírou a láskou a políbí na něj Spasitele. Kéž božský Trpitel naučí každého ze svého kříže důležité povinnosti křesťana – půstu a umrtvování našeho hříchu milujícího těla. Protože kříž sám evokuje slovo o lásce, řekneme si nyní něco o velikosti Boží lásky k nám, zjevené na kříži, abychom v chladných srdcích křesťanů vzbudili lásku k Bohu a k životu hodnému křesťana. Vskutku, jakou propast lásky vyjádřil Bůh Stvořitel na kříži ke svému stvoření, člověče! Stvořitel nebe a země, všeho viditelného i neviditelného, ​​Ten, který zářil slunce, měsíc a nespočet hvězd na nebi; Ten, který vylil vzduch všemu živému, aby mohl dýchat. Který vylil vodu na tvář země, Který pokrývá celou zemi rostlinstvem a - nese ovoce, roste a živí všechny živé tvory, jednorozený Syn Boží, který se rozhodl stát se člověkem, aby zachránil člověka, který svou vlastní vůlí padl ze života do smrti; snáší pro něj nejbolestivější utrpení na kříži a nejrouhavější smrt, aby Jeho utrpení způsobil spravedlivý Otec v nebi, jako by byla vlastní utrpení celého lidstva všech dob a míst, a aby tak jemu oddané lidstvo s vírou a láskou bylo vysvobozeno z nepředstavitelných věčných muk v pekle a z druhé smrti. Člověk s nezakalenýma očima srdce, když vidí takovou nekonečnou lásku velkého, všemohoucího Boha k hříšnému člověku, nemůže se ubránit pláči z pocitu bezmezné Boží lásky – a prolévá slzy lásky a vděčnosti, protože nemá co přinést víc než své vlastní slzy Tomu, jemuž jsou naše slzy lásky drahé. Ale jak většina z nás reaguje na takovou Boží lásku? Bezcitnost, připravenost podruhé ukřižovat Božího Syna se všemi možnými neřestmi, nejintenzivnější služebnost našeho hříšného těla, takže většina z nás, jako by zapomněla na utrpení kříže Pána Ježíše Krista, nežila vůbec pro nebe a ne pro svou duši, ale pro zemi a pro naše tělo, a sotva, podle našeho těla přebytečné jídlo a pití, souhlasí jen se založením doupěte církve. Takže my sami se všemi prostředky vzdalujeme od svého spasení; Spasitel za nás trpěl na kříži, ale my toto utrpení nechceme znát; Přikázal nám pro naši spásu, abychom každý vzali své kříže a následovali ho do nebeské slávy, ale my to nechceme ani slyšet; Bylo nám to naznačeno jako lék – umrtvování našeho těla vášněmi a chtíči – ale my se ještě více snažíme uspokojit své vášně, naplnit své chtíče. No a co? to bude konec. A budeme pohlceni věčným ohněm a nedostaneme jedinou kapku chladu v plamenech Gehenny – protože zde jsme měli veškerý možný chlad, všechna možná potěšení pro hříšné tělo. Nedej bože! spíše za kříž, zatímco Ukřižovaný nám stále pokračuje ve svém milosrdenství. Amen. Slovo pro týden uctívání kříže Dnes vám, milovaní bratři a sestry, nabídnu s Boží pomocí rozhovor o apoštolském čtení pro tento den. Apoštol Pavel v něm mluví o velkém veleknězi, který prošel nebesy, Ježíši, Božím Synu, a nabádá nás, abychom se pevně drželi vyznání své víry, to znamená neomdlévali v pokušeních, souženích a pronásledování pro víru, protože nemáme velekněze, který by s námi nemohl soucítit v našich slabostech, ale který byl stejně jako my v pokušení. ke kříži a na kříži, být pokoušen; pak může pomoci těm, kdo jsou v pokušení (srov. Žd 2,18); pak nás apoštol přesvědčuje, abychom s odvahou přistoupili k trůnu milosti, to jest k Pánu Ježíši Kristu sedícímu na trůnu, abychom přijali milosrdenství a našli milost k pomoci v nouzi. A co jiného děláte vy, bratři a sestry, když se často scházíte v tomto kostele k veřejné modlitbě nebo začínáte činit pokání ze svých hříchů a přijímat svatá tajemství, ne-li právě to, k čemu nás přesvědčuje dnešní apoštolské čtení? Přistupujete k trůnu milosti s vírou a nadějí, abyste přijali milosrdenství od Pána, odpuštění hříchů v pokání a společenství božských Tajemství těla a krve Páně, posvěcení, posílení pro budoucí život nebo pro další skutky a zbožštění duše. Pojďte, přijďte, bratři a sestry, často k trůnu milosti, abyste byli hodni velkého a bohatého milosrdenství od všedobrého a všemocného věčného Krále a Velekněze našeho Pána Ježíše Krista, který sedí na trůnu. Ale přistupujte k Bohu více prostřednictvím pozemských kněží, z lidí vyvolených, abyste sloužili Bohu, abyste přinášeli dary a oběti za hříchy; uchylte se k jejich modlitbě, která je prostředníkem mezi vámi a Bohem a obětí, kterou přinášejí; neboť nesou úřad věčného velekněze Ježíše Krista a konají jeho dílo za vás; oh, nedej bože! jen to, že to vždy dělají upřímně, s horlivostí a úctou; a čest kněžství nepřijímají sami od sebe, ale voláním od Boha, jako kdysi velekněz Áron ve Starém zákoně. Ctěte je a milujte je pro jejich důstojnost, pro jejich velkou, nejvyšší službu, především pozemské služby, pro jejich spásnou, přímluvnou, prospěšnou službu, přivádějící duše stvořené k obrazu Božímu k Bohu a k životu věčnému. Pán neučinil vaše prostředníky a vykonavatele nebeských tajemství ze svatých, jasných, impozantních a silných andělů, ale z lidí jako vy, obtížných slabostmi nebo hříchy jako vy, a proto shovívaví k vašim běžným slabostem a klamům. O tom mimochodem mluví Apoštol v tomto čtení. Každý velekněz, vybraný z lidí, je určen pro lidi, aby sloužili Bohu, přinášeli dary a oběti za hříchy, schopný blahosklonnosti k nevědomým a chybujícím; protože sám je zatížen slabostí, a proto musí přinášet oběti za hříchy jak za lid, tak za sebe. A nikdo nepřijímá tuto čest sám od sebe, ale je povolán Bohem jako Áron. Kristus si tedy nepřisoudil slávu velekněze; ale Ten, který mu řekl: Ty jsi kněz navěky, podle řádu Melchisedechova. Ve dnech svého těla se silným voláním a slzami pronášel modlitby a prosby Tomu, který Ho dokázal zachránit před smrtí; a byl vyslyšen pro Jeho úctu, ačkoliv byl Syn, přesto se utrpením naučil poslušnosti, a když byl zdokonalen, stal se pro všechny, kdo ho poslouchali, původcem věčné spásy, když ho Bůh jmenoval veleknězem podle řádu Melchisedechova (Žd 5:1-10). Zde je obsah apoštola s jeho výkladem, učením a poučným uplatněním na nás. Opakuji, že mluví o jediném a věčném Veleknězi, našem Pánu Ježíši Kristu, který se před stvořením světa rozhodl sloužit na oltáři kříže jako smírnou oběť za hříchy celého světa, všech lidí. Přinesl sám sebe jako oběť Bohu, svému Otci, podle své vůle za nás hříšníky, jako smírnou oběť za nás, bez počtu hříšníků každý den a hodinu; a my, pozemští kněží, obtěžkaní slabostmi, neseme Kristovu důstojnost a pokračujeme s milostí Ducha svatého v jeho velkém, strašném a spasitelném díle smíření sebe i vás s Bohem; a On sám skrze nás nabízí jako smírnou oběť za nás hroznou a životodárnou oběť svého Těla a Krve na trůnu. Vždy uctívejte tuto oběť a Pána, který ji přináší; modlete se za nás, Jeho služebníky a své modlitební knihy a přímluvce; pamatuj na Jeho kříž, hrob, třídenní vzkříšení a nanebevstoupení, Jeho druhý a strašlivý příchod; a ať každý vezme svůj kříž a následuje Ho a ukřižuje své tělo s vášněmi a žádostmi. Amen. Protože před našima očima je k uctivé bohoslužbě a polibku předkládán kříž Páně, jehož moc je často oslavována v církevních modlitbách a hymnech; potom vám chci, milovaní, říci několik slov o jeho moci nebo o jeho zázracích. V úmyslu o tom mluvit, na jedné straně vidím všude jeho zázračnou moc a nevím, kde se zastavit, jaký případ vzít za příklad životodárné síly kříže; Vidím také velkou úctu, kterou starověcí lidé vzdávali životodárnému kříži; na druhou stranu - bohužel! - U lidí současné doby vidím jen velmi málo zkušeností s jeho mocí - a právě teď vidím důvod, proč tak málo uplatňuje svou zázračnou moc; - právě proto, že Pán činil ve své vlasti málo zázraků, to jest pro nevědomost, pro nezákonný, nekřesťanský život křesťanů. Tak, milovaní bratři, dějiny křesťanské církve předkládají mnoho zkušeností se zázračnou mocí kříže, protože tehdy bylo v lidech více víry, více pravých křesťanů; Životodárný kříž je slavně oslavován i dnes, ale dnes vidíme mnohem méně příkladů jeho zázračné moci – totiž příklady jeho životodárné moci vidíme jen u těch pár lidí, kteří žijí vírou. Svatí Kristovi asketové byli ohromeni stálou, životodárnou mocí Kříže Páně působícího v jejich životech a v pokoře srdce, v obavě, aby je taková síla neopustila, slabé a hříšné samy o sobě, vždy obklopené neviditelnými nepřáteli a často viditelné, modlili se pouze: nepřemožitelní, nepochopitelní, božská moc ctihodných, udělejte nám život. Modlitba na Velkém Compline). S plnou důvěrou v jeho zázračnost a v úžas nad jeho mocí zahnat neviditelné nepřátele, radujíce se ve svých srdcích, volali ke kříži: Raduj se, nejčestnější a životodárný kříži Páně, zaháněj démony silou našeho Pána Ježíše Krista... a kdo nám dal živého, svého nejčestnějšího kříže, abys k němu bez pochyb mluvil a zahnal každého nejctivějšího protivníka Životodárný kříž Páně! pomoz nám s Nejsvětější Pannou Marií a se všemi svatými navždy 6. Bezděčně se dotýkáš svého srdce, když čteš, jakými chválami povýšili životodárný kříž; říkali tomu čtyřcípá moc, všemohoucí kříž, sláva apoštolů, pevnost mučedníků, pevnost ctihodných mužů, slabých - zdraví, vzkříšení mrtvých, náprava padlých, umrtvování vášní, zahnání nečistých myšlenek, základ zbožnosti, ničitel strašného dne démonů, ničení bezbožných lidí. Jako by byl naživu, řekli mu: „Kříži, buď mi silou, pevností a silou, vysvoboditelem a pokročilým bojovníkem proti nepřátelům, kteří se mnou bojují, štítem a ochráncem, mé vítězství a pevnost, vždy mě chrání a kryje“ (srov. Kánon Čestného a životodárného kříže Páně. Píseň 1). Obecně označovali obraz kříže za nepopsatelný ve své síle, posvěcení vod, čištění vzduchu, posvěcení a osvícení pro každého věrného křesťana, znamení odvahy a žezlo Kristovo, zašlapávání protivníků do země. Nevědí, jak náležitě oslavit jeho moc, volají: "Kdo vypíše všechny tvé činy, světu drahý kříž, mocnosti a zázraky a vstávání mrtvých z tvé moci? Pozdvihl jsi s sebou celý svět, to jest vyvolené křesťany, když jsi vystoupil k Bohu" (srov. tamtéž, píseň 9). Nacházíte, milovaní, kříž Páně pro sebe jako pro svaté muže? Ne, odpovím za vaši většinu. Kříž ve vašem životě nedělá zázraky. Proč? Kvůli tvému ​​nedostatku víry. Kříž sám o sobě je vždy úžasný a životodárný. Pro křesťany, kteří jsou mu stále věrní svou vírou a úctou, je také věrný, jako nejvěrnější a stálý přítel. O! který mi dá horlivost Boží a sílu slova, aby v křesťanech dnešní doby probudila živou víru a náležitou úctu ke kříži a Jemu na něm ukřižovanému! Vím, že mnozí jsou nepozorní ke kříži a znamení kříže. Někdy se nevšímavost a neúcta ke kříži rozšíří do té míry, že nepřijmou služebníka Kristova přicházejícího do domu s křížem a ve jménu kříže; jiní nechtějí, jak by měli, na svém hříšném těle znázorňovat znamení kříže, nebo kněžské požehnání zanedbávají nebo sami kněží zanedbávají; někdy se to děje z nepozornosti a někdy - ach hrůza! - z falešné, zatracené hanby. Stydíš se za kříž, milovaní, který je naší chválou a slávou? Varuji vás včas: i Syn člověka se za vás bude stydět, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly (srov. Mk 8,38). Milovaný! Ctěme vždy kříž Páně s vírou a láskou; a bude naším přítelem, zachráncem, ne sám od sebe, ale mocí toho, kdo je na něm ukřižován. Amen. Kázání na paty prostředního týdne křížového týdne Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista (Galatským 6:14) Minule jsme, milovaní, slyšeli, s jakou chválou mluvili svatí Boží muži o kříži. Nyní se spolu s apoštolem a s nimi chci já, velký hříšník, chlubit mocí životodárného kříže; neboť je možné, aby kněz, který vykonával všechny služby a všechny svátosti mocí kříže a s účastí kříže, na sobě nezakusil její spásnou moc: Boží moc je kříž ke spáse každého, kdo věří (Řím 1,16). A byl bych velmi nevděčný před svým Spasitelem a Pánem, kdybych před shromážděním církve mlčel o zázračné moci Jeho kříže, který na mně tak často a neustále ukazuje svou moc: drž královo tajemství navždy, ale odhaluj slavně Boží skutky (Tob. 12:11). Jak mám vlastně žít a zůstat, hříšný a slabý? Mocí kříže. Kdo mě chrání před neviditelnými nepřáteli, kteří proti mně bojují? Kříž. Kdo je mým pomocníkem v boji proti vášním? Od mládí se mnou bojovalo mnoho vášní 7. Kříž Páně. Kříž mě chrání před nepřáteli. Křesťan, milovaný, který chce žít zbožně v Kristu Ježíši, když ne navenek, tak uvnitř, a často jak navenek, tak i uvnitř, je vždy pronásledován. Bylo by ale divné slyšet z úst kněze a samotného kněze, že nechce žít zbožně; protože pokud někdo, pak by se kněz měl více než kdokoli jiný snažit o zbožný život. Takže ti, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, jsou podle slova Písma pronásledováni (srov. 2 Tim 3,12). Nemluvím o vnějších nepřátelích. Je snazší je porazit právě proto, že jsou vidět; až budou pronásledovat, pamatujte jen s vírou, co za nás Kristus vytrpěl, a pak snadno snesete jejich pronásledování. Vnitřní nepřátele – démony nelze mlčky obejít: neboť náš boj není proti krvi a tělu, ale proti vládcům a autoritám a proti vládcům temnoty tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6,12); jejich pronásledování je vždy extrémně kruté, přesné, jedovaté a vražedné. Mezitím se to odehrává uvnitř – v srdci. Co tu má křesťan dělat? Jak zahnat neviditelné padouchy, kteří obsadili samotné srdce? Žádná hmotná zbraň je odtud nepomůže vyhnat; Mezitím jsou muka, která způsobují, pro duši nesmírně bolestivá: je to oheň, který nemilosrdně požírá vnitřnosti. Jaký lék je zahnat a okamžitě zničit muka, která způsobují? Kříž Páně, neboli znamení životodárného kříže, vyobrazený na hrudi nebo na břiše s živou vírou v ukřižovaného na něm a s srdečným pokáním, bude sejmut jakoby ručně: náhle zmizí vnitřní muka, démoni utečou. Zde mimovolně radostí zvoláš: Raduj se, nejčestnější a životodárný kříži Páně, zahánějící démony mocí našeho opilého Pána Ježíše Krista 8. A mnohokrát jsem já, pokorný a hříšný, ode mne odehnal neviditelné darebáky. Zasáhne-li mé srdce nějaká vášeň a okamžitě obrátím zrak ke Kristu a s živou vírou na sobě vyobrazuji znamení kříže; vášeň okamžitě zmizí a zmizí i vnitřní oheň, nerozlučný společník každé vášně. Ale někdy, bohužel! vášně mě na nějaký čas unášejí a jen jejich vnitřně snášené muky mě nutí upřímně se obrátit ke Kristu a Jeho životodárnému kříži. Takže kříž, milovaní, je mým vítězstvím nad neviditelnými nepřáteli. Kam nemohu proniknout, abych je odehnal, tam proniká můj Kristus v podobě svého kříže a uskutečňuje pro mě vytoužené vítězství. Úžasný je Pán ve mně, podivuhodný je Jeho životodárný kříž! Moc Boží je dokonalá v mé slabosti (srov. 2 Kor 12:9). Neviditelní nepřátelé, kteří neviditelně a nemilosrdně zasahují mou duši planoucími šípy, zabíjejí mého ducha smutkem a útlakem, prchají před strašlivým jménem Ježíše Krista a pro ně znamením kříže: spaluje je, jako oni spalují mě, a za rovné je Pán odměňuje pro mě rovnými. Najednou je v mé duši lehkost a stává se jasnější, jako po hrozivých a ponurých mracích. Zobrazme, milovaní, s velkou vírou na sobě znamení kříže: a vždy bude naším štítem a strážcem. Amen. Lekce pro Týden uctívání kříže Uctíváme tvůj kříž, ó Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení (Troparion pro uctívání kříže. Tón 6). Církev svatá, snímající životodárný kříž Páně z hlubin oltáře z trůnu a obětující jej k uctívání a polibku věřících, jakou myšlenku má? Ta myšlenka, aby její pravé děti, které procházejí polem půstu a zápasí se svým mnohonáruživým tělem a s ďáblem, který během půstu zvláště zapaluje své šípy v jejich těle - při pohledu na kříž a živě si představující utrpení našeho Pána Ježíše Krista, našeho kvůli spáse, kterou snáší Ním, bojují svým nejčistším tělem skrze toto své nejčistší tělo - a tak litovali, že ji ukřižovali v jejích vášních a odvážně bojovali proti nepříteli, který na nás útočil mnoha různými pokušeními. Podívejte se, jak nám Pán říká z kříže, že jsem pro vás vytrpěl ve svém nejčistším těle, nedotknutelném žádným hříchem; Odmítnete ukřižovat různé vášně a chtíče ve svém těle? Nemůžete snést trochu hořkosti půstu? Nebudete na chvíli tolerovat odpírání sladkostí, abyste zkrotili dužinu, kterou čím více potěšíte a zasytí, tím více rozzuří? Nebudeš tolerovat ohnivé šípy nepřítele, když jsem mu dovolil probodnout mé božské tělo všemi druhy šípů? To je myšlenka, se kterou je nyní kříž vynášen k uctívání a líbání. Neztrácejte odvahu z půstu a z boje proti vášním a ďáblu; ale bojujte statečně, volejte o pomoc Toho, který za nás trpěl a křížem porazil naše nepřátele, a vyhrajte. Amen. Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou (Marek 8:34) Tento postní týden se nazývá uctíváním kříže kvůli uctívání kříže a utrpení nás na něm ukřižovaných pro Pánovu slávu a také proto, že se církev rozhodla v tento den číst evangelium o tom, že každý z nás nese svůj vlastní kříž neboli utrpení a smutek, neoddělitelné v tomto světě od následování Krista. Pokud mě někdo chce následovat, řekl Ježíš Kristus lidem se svými učedníky, zapři sami sebe, vezmi kříž a následuj mě. Neboť kdo chce svou duši zachránit, ztratí ji; a kdo ztratí svou duši, to jest svůj život, - to jest zemře všechny své vášně a žádosti, pro Mne a evangelium, ten ji zachrání. Neboť co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? Neboť kdo se stydí za mě a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly (Marek 8:34-38). Pán Ježíš Kristus nám přikazuje, abychom se úplně zapřeli, tzn. od Satana působícího v nás a od všech jeho skutků a od veškeré jeho služby a vší jeho pýchy – a vezmi svůj kříž, to znamená, snášej nevyhnutelné, těžké útrapy, nemoci, utrpení a strasti, které nám jsou seslány k očištění, napomenutí, posílení ve ctnosti a – pokušení, které nám způsobují démoni a lidé. Jsme extrémně zaujatí životem těla; zvykli jsme si na své hříchy, zvykli jsme si na ně a bojíme se jim vyhlásit rozhodující válku, přerušit s nimi jakékoli spojenectví; Děláme proti nim jen poloviční opatření, jako bychom se jimi chránili, protože se staly našimi přírodními zdroji, a proto s nimi vždy zůstáváme a stále více v nás zakořeňují, boj s nimi je stále těžší a vytrvalejší, často ztrácíme sami sebe pro Boha a stáváme se každodenní kořistí a získáváním nepřítele. Slova Páně: Kdo chce svou duši zachránit, ztratí ji, se na nás naplňují každý den. Denně jsme zaprodáni svému nepříteli všemi druhy hříchů, které v nás žijí a působí; každý den duchovně umíráme a oh! kdyby jen každý den povstali a ožili pro Boha skrze slzavé pokání. Pán odsuzuje naše bláznivé chování a říká: k čemu je člověku dobré, když získá celý svět, ale ztratí svou vlastní duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši (Marek 8:36–37)? Existuje ještě jeden důvod, proč rozhodně neopouštíme svůj hříšný způsob života a zůstáváme otroky světa a jeho zvyků, obyčejů a celého vzoru světského, marného života; - protože se mnozí z nás skrytě stydí za svou víru, stydí se vyznat Pána, žít podle Jeho přikázání, podle Jeho evangelia, následovat Ho, abychom ve světě neztratili úctu, čest v cizoložném a hříšném světě - a tak se nechají unášet proudem světského, hříšného, ​​marného, ​​často hloupého a škodlivého života. Uvědomují si, že tak drahocenný čas tráví lehkomyslně, ke své škodě; Znají také nejvyšší cíl lidského života na zemi, vědí také o oběti smíření, která za ně byla učiněna na kříži - ale zavedený způsob života, pojetí světa, svérázné, zvrácené názory jejich druhů na život, na víru, na církev jim nedovolují opustit křižovatku, na kterou se postavili, a nedovolí jim přijít k rozumu a údělu. Jsou to ubozí otroci svého prostředí, otroci hříšného světa, který leží ve zlu. Ale chceš-li, křesťane, následovat Krista a vstoupit do Jeho slávy, pak Ho musíš jistě následovat, plnit Jeho přikázání, pokořit se, modlit se, milovat Ho, trpět a vydržet. Svou trpělivostí zachraň své duše (Lukáš 21:19). Na nevěrné křesťany čeká strašná odplata, protože odmítli Boží velkou péči o sebe a oběť Pána Ježíše Krista, kterou pro ně učinili na kříži. Styděli se za Něj, za Jeho evangelium, za život podle evangelia. Řekl to od dětství a dodal, že ho démon mnohokrát hodil do ohně a vody, aby ho zničil: a prosil Pána, aby se nad ním a jeho synem smiloval a pomohl, pokud bude moci. Ježíš mu řekl: Můžeš-li co nejvíce věřit, věřícímu je možné všechno. A nešťastný otec malé víry se slzami zvolal: Věřím, Pane! pomoz mé nevěře. Vidíte, jakou moc Pán připisuje víře a věřícímu: věřícímu je možné všechno, říká. Věřící může vyhánět démony a léčit všechny druhy nemocí. A jak bezmocný a ubohý je nevěřící! Nedokáže se ovládat a své hříchy překonat, ale jako otrok jim slouží a je jimi trápen. Protože nešťastný otec poprvé přivedl svého démonem posedlého syna k apoštolům a oni z něj nemohli tohoto démona vyhnat, zeptali se v soukromí Pána: proč jsme ho nemohli vyhnat my? Pán jim řekl: Toto pokolení nemůže vyjít jinak než skrze modlitbu a půst (Mk 9,17-29). Toto je chvála od Pána za půst a modlitbu. To je evangelijní základ půstu. Proč ti, kteří se nazývají stoupenci evangelia, vyhnali půst z komunity, jako by to bylo zbytečné! Není to proto, že se mezi námi nyní rozmnožily vášně a nepravosti a démoni různého druhu, že někteří křesťané přerušili spojení s církví a odmítli modlitbu a půst jako zbytečnou práci a žijí jako němá zvířata, hnaná pouze různými chtíči, zatímco jiní se ve svém hněvu, pění u úst, jako praví démoni, vrhli na všemožné vraždy, exploze, sebevraždy, zvěrstva atd. Ano, milovaní bratři a sestry, takoví lidé dosáhli tak hrozného šílenství právě kvůli nevíře, nestřídmosti, nečistotě a všem škodlivým důsledkům této nevíry. Mírná evangelická víra nekáže vraždy, vraždy, podkopávání a výbuchy – říká: ať každá duše poslouchá ty, kteří jsou u moci. Neexistuje žádná síla, která pochází od Boha; Stávající autority byly ustanoveny Bohem a že je musíme poslouchat nejen ze strachu, ale také ze svědomí (Ř 13,1.5) a přikazuje nám modlit se za krále a za všechny, kteří jsou uctíváni autoritami, abychom mohli žít tichým a tichým životem ve vší zbožnosti a čistotě (1 Tim 2,2). Pane, osvěť oči těchto nešťastných démonů našich neblahých časů, zaslepených zlobou, kteří se bouří proti Bohem ustanoveným autoritám, aby poznali, jakou strašlivou propast pod sebou kopou, do jaké strašné pekelné propasti jsou připraveni spadnout. Ve starých předkřesťanských dobách se někteří nešťastní Židé bouřili proti zavedeným úřadům - proti Mojžíšovi a Áronovi, vyčítali jim imaginární touhu po moci a jen reptali: a co je potkalo, jaký trest Boží? - Země se pod nimi otevřela a - se svými rodinami sestoupili živí do pekla; a jiní, méně vinní, byli spáleni ohněm, který vycházel z chrámu (Nm 16:1-35). Tak těžký hřích to je – vzpoura proti vašim nadřízeným. Co čeká naše nihilisty, jaký je Boží soud? Bratři a sestry! Držme se celým svým srdcem víry a Boží církve, této jediné spásné archy, zachraňující před celosvětovou ohnivou potopou, která v pravý čas postihne všechny bezzákonné. Držme se posvátných institucí církve, které nás vedou ke spáse, neustále se postíme a modleme se a buďme horliví ve službě Bohu! Ďábel, nepřítel naší spásy, nespí, ale jako lev řvoucí obchází nás a hledá, koho by sežral (1 Petr 5,8), a kolik jich sežral! Půst a modlitba s horlivostí, s pokorou, s vírou a láskou jsou mocnou zbraní proti ďáblu a proti všem vášním, které v nás válčí. Amen. Kázání na 5. týden postní Milovaní bratři a sestry! Chci vám dnes říci a trochu vysvětlit dnešní čtení z apoštola a evangelia. Od Apoštola - zaznělo čtení části listu svatého apoštola Pavla Židům o očistné moci krve Krista Spasitele, který se obětoval Bohu Otci za hříchy celého světa (Žd 9,11-14); a z evangelia - byl přečten příběh evangelisty Marka o tom, jak Pán Ježíš Kristus předem předpověděl svým dvanácti apoštolům, včetně Jidáše zrádce, že On, náš Pán, bude zrazen biskupem a písařem Židů a oni Ho odsoudí k smrti a vydají pohanům; a budou se mu posmívat, bít ho, plivat na něj a zabít ho; a třetího dne vstane z mrtvých. Dále se v evangeliu četlo o nevhodné prosbě dvou učedníků – bratří Jakuba a Jana – aby zaujali první místa, když byl Ježíš Kristus oslaven, a jak je Pán pokorně usvědčil, když řekl, že cesta k Jeho slávě je cesta kříže, utrpení a smrti; o rozhořčení ostatních učedníků nad tvrzeními Jakuba a Jana a o pokynu, který jim v této věci dal Pán všem, totiž že ti, kdo chtějí být větší než ostatní, by měli být služebníky všech, a kdo chce být první, bude otrokem všech, stejně jako On sám nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svou duši jako výkupné za mnohé (Marek 32-10). Nyní se vraťme k Apoštolovi. Svatý apoštol Pavel ve svém dopise Hebrejům o Kristu říká, že „On, velekněz budoucích věcí, jednou vstoupil do svatyně se svou krví a získal věčné vykoupení (pro všechny, kdo v něho věří); a pokud ve Starém zákoně krev býků a kozlů, kteří byli obětováni, a popel z poskvrněné jalovice, která by mohla být poskvrněna, byla čistá. čím spíše má Kristova krev, který se skrze Ducha svatého obětoval Bohu neposkvrněného, očistit naše svědomí od mrtvých skutků, to jest od hříchů, za něž byla odsouzena smrt, pro službu živému a pravému Bohu." Smyslem apoštolského čtení je tedy to, že jestliže proměňující krev Starého zákona, krev obětních zvířat, posvěcovala poskvrněné, takže tělo bylo čisté, oč více pak Kristova krev očistí naše svědomí, naši duši a tělo od všeho hříchu. A apoštol Jan Teolog říká, že krev Ježíše Krista, Syna Božího, nás očišťuje od každého hříchu (srov. 1 Jan 1,7). Ať tedy žádný hříšník neztrácí odvahu, ať je jakkoli hříšný, ale doufej, že obdrží odpuštění a očištění od všech svých hříchů; neboť máme z milosti Spasitele, který je s námi stále přítomen ve své církvi, zvláště ve svatých tajemstvích, který se shovívavě očistil, aby nás očistil od všeho hříchu, jen kdybychom v Něj věřili, upřímně a neodvolatelně činili pokání a s vírou a láskou se účastnili jeho nejčistšího těla a krve. Tak byla nyní vzpomínaná Svatá Maria Egyptská původně ponořena do propasti zla, do hlubin zkaženosti; ale pokání, víra a láska, skutky půstu a modlitby, společenství svatých Kristových tajemství ji očistily, učinily svatou a rovnou andělům. Napodobme také její víru, horlivost v pokání a modlitbu a lásku k Bohu, její žízeň po společenství Kristova těla a krve – a Pán nás očistí od každého hříchu, neboť u Pána je milosrdenství a u Něj je mnoho vysvobození; a vysvobodí nás ze všech našich nepravostí (Ž 129:6). V evangeliu tohoto dne nám náš Pán Ježíš Kristus dává pokyn, že bychom neměli hledat prvenství a nadřazenost nad ostatními z forem ctižádosti a sebelásky, ale abychom hledali jedinou čest, která se Bohu líbí – sloužit druhým ke spasení, stejně jako sám Kristus Bůh nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil sám sobě a dal svou duši na výkupné za mnohé. Kdo chce být mezi vámi velký, musí být vaším služebníkem; a kdo chce být mezi vámi první, musí být otrokem všech (Marek 10:43–45). Navzájem neste svá břemena a naplňte tak zákon Kristův (Galatským 6:2). Amen. Kázání na 5. týden postní Syn člověka nepřišel a ať mu slouží, ale ať slouží a dá vykoupení své duše za mnohé (Marek 10:45) Brzy přijdou památné dny utrpení našeho Pána Ježíše Krista, které zachraňuje svět, a v tuto neděli se církev rozhodla číst evangelium, ve kterém Pán předpověděl svá budoucí utrpení, jako by byla přítomná. Jmenovitě řekl: hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům a oni ho odsoudí k smrti a vydají pohanům; a budou se mu posmívat, bít ho, plivat na něj a zabít ho; a třetího dne vstane z mrtvých (Marek 10:33–34). Hospodin tedy předem věděl o všem, co se mu v Jeruzalémě přihodí – o všech podrobnostech Jeho ponížení, Jeho utrpení a smrti, a nevyhýbal se jim, ale vesele a vesele šel vypít hořký kalich utrpení za svět i za samotné nevděčné Židy, kteří Ho ukřižovali, aby sloužil společné spáse všech. Oh, nezměrná láska! oh, nezměrná blahosklonnost! oh, úžasná trpělivost! Celý život Ježíše Krista, od dětství až po smrt na kříži a zmrtvýchvstání, je Jeho úžasnou a nejláskavější službou pro spásu lidského rodu. Ale i od svého nanebevstoupení, kdy usedl po pravici Boha Otce, až dosud Pán, který kraloval všem jazykům, sloužil k záchraně lidského pokolení, zvláště křesťanského pokolení, jak sám řekl: Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání věku (Matouš 28:20), nebo - v evangeliu Syna, ať mu nedávejte, ale ať jemu nesloužil, ale nyní nečtou: Jeho vysvobození duše pro mnohé. Stále nás očišťuje, regeneruje a obnovuje ve svatém křtu; posvěcuje a potvrzuje milostí Ducha svatého v biřmování; Slouží v liturgii jako věčný Velekněz podle řádu Melchisedechova a dává své nejčistší Tělo a Krev pod obrazem chleba a vína; v pokání - On sám naslouchá našemu pokání a odpouští hříchy těm, kteří upřímně činí pokání; v kněžství, hierarchii nebo pastýři sám osvěcuje, pastýře, vede, soudí a trestá své duchovně verbální ovečky; v manželství - žehná manželskému svazku manželů k požehnanému narození a výchově dětí; v svěcení oleje jako Lékař duší a těl léčí duchovní a tělesné slabosti. Každou službu je s námi neviditelně přítomen, podle svého vlastního zaslíbení: kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich (Matouš 18:20) a sám přijímá naši službu, zázračně, účinně, hmatatelně sloužící naší spáse, produkuje v nás úžasné božské síly, které ničí železná pouta a kazí duchovní pouta, uzdravují každý den pouta k smrti. pokání a víra z nezměrných hříchů, sladce oživující duše nasycené hořkostí hříchu. Nyní jsme v postní době, která trvá čtyřicet dní. Co je to postní doba? Je pro nás vzácným darem od našeho Spasitele, který se sám postil čtyřicet dní a nocí, nejedl ani nepil, skutečně vzácný dar pro všechny, kdo hledají spásu, jako umrtvovač duchovních vášní. Svým slovem a příkladem to Pán legitimizoval svým následovníkům. A s jakou láskou, s jakou božskou mocí milosti slouží Pán všem, kteří se skutečně postí! On je osvěcuje, očišťuje, obnovuje, posiluje v boji proti vášním a neviditelným nepřátelům – s knížectvími a mocnostmi a vládci temnot tohoto věku (srov. Ef 6,12); učí každé ctnosti a vede k dokonalosti, k neporušenosti a nebeské blaženosti. Všichni, kteří se opravdu postili, to zažili a zažívají. Půst s modlitbou je jistou zbraní proti ďáblovi a mnohonáruživému tělu. Ať nikdo nepředstírá, že půst není nutný. – Ale nyní přicházejí dny utrpení našeho nejsladšího Spasitele. Co je utrpení, utrpení Páně? – Toto je poslední dokonalá oběť našeho Spasitele za hříchy světa, která vyvrcholí Jeho smrtí na kříži, před níž zvolal: je dokonáno (Jan 19:30)! Toto je Jeho poslední poslední služba na zemi k naší spáse, abychom se Jeho utrpením a smrtí mohli zbavit spravedlivého, věčného trápení za naše hříchy, - aby nám mohl dát své nejčistší, trpělivé tělo a svou nejčistší krev, prolitou za nás, za jídlo a pití - za očištění, posvěcení, oživení a obnovu našich - aby nás zbožňoval, oděl, beze mne navždy. Ach, kdyby to tak bylo! Kéž by se všichni vždy dívali na Jeho utrpení tímto způsobem a vnitřně je přijali s vírou a láskou! Kéž by se s Ním ukřižovali, ukřižovali se světu a vášním! – Nebo, liturgie se slaví téměř celý rok. Co je to liturgie? Je to každodenní služba Páně naší spáse a spáse světa – pro každého a pro všechno. On sám slouží za nás a s námi v liturgii a slaví svátost svého těla a krve. Doposud byl pro nás zabit a sám zůstal nezabit ve svém neporušitelném, zbožštěném těle; prolévá svou krev, láme své tělo a dává nám je na odpuštění hříchů, na posvěcení a věčný život; Jeho živá a životodárná krev stále kouří na oltářích pravoslavných křesťanských kostelů! Ó, nádherný, božský dar lásky! O! blaženost pravých křesťanů! Pán tedy stále slouží našemu spasení různými a životodárnými způsoby. Ale zanechal nám obraz, příklad, abychom si i my navzájem s láskou sloužili. Řekl: kdo chce být mezi vámi velký, musí být vaším služebníkem; a kdo chce být mezi vámi první, musí být otrokem všech (Marek 10:43–44). Každý z nás, bratři moji, si tedy musíme navzájem sloužit svým talentem, schopnostmi, přednostmi, svým úředním postavením, majetkem, vzděláním – a nejen proto, abychom se líbili sami sobě. Král a vláda tedy slouží lidu, starají se o jeho vzdělání, o směr jeho mravních a fyzických sil a o jeho zemědělský a hospodářský život. Pastýři slouží svému stádu, nebo by měli sloužit jako dobrý příklad křesťanských ctností slovem vyučování a vzdělávání, uctivě vykonávající svátosti, - spásné vedení svého stáda k ctnostnému životu a ke spasení v Bohu; vzdělaní lidé, vůdci a mentoři, autoři, spisovatelé, obecně tisk, musí sloužit ke slávě Boží a prospěchu lidu nebo těch, kteří jsou svěřeni jejich vedení, svým výchovným vlivem na principy křesťanské pravoslavné církve. Bohatí by měli sloužit chudým, samozřejmě ne parazitům, kteří nechtějí pracovat, ale chtějí jíst chléb pro nic za nic, protože když někdo nechce pracovat, tak nejí (2 Tes 3,10), říká Apoštol, - ale chudým, kteří by chtěli, ale nemohou pracovat, nebo jejichž práce vůbec nefunguje, je práce vyčerpávající a nevděční, nebo - těm, kteří se nikam nemohou dostat. Všichni jsme jeden druhému údy v Kristu, jak vírou, tak povinností, a přesvědčením mysli a srdce si musíme navzájem sloužit jakýmkoli způsobem, jak kdo může; - ano, bratři, - sloužit bližním, a nežít jen pro sebe, nejen pro své požitky, - nejen pro sebe sbírat, netrávit čas v zahálce a lenošení, nepokládat život za hračku nebo jen řetěz her a radovánek. Nebylo by to křesťanství, ale pohanství. My, silní, musíme snášet slabosti bezmocných a nepotěšit sami sebe. Každý z nás by měl potěšit svého bližního k dobru a k povznesení (Římanům 15:1-2). Služba bližním se samozřejmě neobejde bez sebeobětování a kříže, a čím více, čím vyššího dobra svým bližním předáváme, tím je například kříž často obtížnější. kříž nevděku a zloby od těch, kteří z toho měli prospěch. Takový je kříž našeho dobrého a milovaného Panovníka. Ale člověk by se kvůli tomu neměl nechat odradit, být nadmíru smutný a vzdát se práce služby. Neboť čí kříž byl těžší než Kristův kříž, který za nás snesl? Kéž nám příklad Pána Ježíše Krista, který se pro nás strašně vyčerpal, slouží jako silná motivace, abychom se nebáli a neutíkali před sebeobětováním a pro obecné dobro. A této nezištnosti a tohoto dobra je tak zapotřebí zvláště nyní, vzhledem k tolika velkým protivenstvím a neštěstím našeho lidu, ač je věřící a laskavý, je nevzdělaný, někdy pověrčivý, bouřlivý, nedbalý, často krátkozraký, svobodný, ale ještě se nenaučil chápat a vážit si daru pravé svobody. Ale abyste upřímně sloužili svým bližním, k tomu musíte absolutně přestat sloužit svým vášním, potřebujete sebeobětování; vášně totiž nedovolují upřímně a pilně sloužit bližním, ale učí člověka líbit se jen sobě. Amen. Rozhovor k písni „Hle, ženich přichází o půlnoci“ Právě jste slyšeli, milovaní, dojemnou píseň: hle, ženich přichází o půlnoci, která se zpívá při maturantech v prvních třech dnech pašijového týdne. Aby to bylo srozumitelné pro každého a přineslo všem požadovaný užitek, dovolte mi nabídnout vaší lásce jeho vysvětlení. Píseň: Hle, ženich přichází o půlnoci nám připomíná podobenství o Spasiteli, ve kterém přirovnává království nebeské k deseti pannám, které podle starodávného zvyku vzaly své lampy a vyšly ženichovi naproti. Skladatel písně měl toto podobenství na mysli. Zde jej představíme a krátce vysvětlíme. Království nebeské bude jako deset panen, praví Spasitel, který s jejich lampami vyšel vstříc ženichovi; pět z nich bylo moudrých a pět pošetilých. Tito pošetilci vzali své lampy a nevzali s sebou olej; Moudří vzali olej do nádob se svými lampami. A jak ženich zpomalil, všichni podřimovali a usnuli. Ale o půlnoci bylo slyšet volání: hle, ženich přichází, vyjděte mu naproti. Pak všechny panny vstaly a upravily své lampy. Ale blázni řekli moudrým: Dej nám svůj olej, neboť naše lampy zhasínají. Moudří odpověděli: Abyste neměli nedostatek pro nás i pro vás, jděte raději k těm, kdo prodávají a kupují pro sebe. A když šli nakoupit, přišel ženich, a ti, kteří byli připraveni, vešli s ním na svatbu, a dveře se zavřely. Potom přišly ostatní panny a řekly: Pane! Bůh! otevřít nám. Odpověděl a řekl jim: Amen, pravím vám, neznám vás. Proto bděte, protože nevíte ani dne, ani hodiny, kdy přijde Syn člověka (Matouš 25:1-13). Vysvětlení podobenství: deset panen, pět moudrých a pět svatých bláznů, znamená nás křesťany; Někteří z nás jsou moudří – ve své víře, ctnostném životě a připravenosti na smrt; jiní jsou nerozumní kvůli nedostatku víry nebo chladné lhostejnosti k víře, kvůli svému krutému tělesnému životu, kvůli své nepřipravenosti na smrt a na soud bezprostředně po ní, protože zemřít je pouze na člověku, pak na soudu (Žd 9:27). Říká se, že pošetilci vzali své lampy a nevzali s sebou žádný olej. O jaké lampy se jedná a co pro tyto lampy znamená olej? Lampy jsou naše duše. Brzy k vám přijdu a odstraním vaši lampu z jejího místa, pokud nebudete činit pokání (Zj 2,5), řekl Pán primasovi efezské církve. Olej je almužna, podle svatého Zlatoústého, nebo obecně dobré skutky. Takže pošetilí křesťané, kteří vyšli vstříc ženichovi, nepřipravili pro své duše dobré skutky, které by mohly podpořit jejich duchovní život. Moudří prý brali olej do nádob se svými lampami, to znamená, že se zásobili dobrými skutky, aby se důstojně setkali se ženichem. kdo je ženich? – Ježíši Kriste. Kdy a jak Mu vyjdeme vstříc? Celý náš život musí být od počátku přípravou na soukromé setkání s Ním, protože každá duše se Mu musí po své smrti zjevit s odpovědí jako Hlava života, a proto se musíme po celý život starat o to, abychom získali a uchovali ve svém srdci živou víru a vroucí lásku k Pánu, abychom se po své smrti mohli bezostyšně a neodsouzeně objevit na strašlivém trůnu Páně; Vyjdeme s Ním na společné setkání po našem vzkříšení z mrtvých, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího, a ti, kdo konali dobro, vyjdou ke vzkříšení života a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení soudu (Jan 5:28-29). Ženich se bude dotýkat, tzn. Ježíš Kristus váhá ukončit náš život smrtí, ne proto, aby někteří zahynuli v hříších, ale aby všichni dospěli k pokání (2. Petrův 3:9); Stejně tak oddaluje svůj druhý slavný a hrozný příchod – aby se synové království nebeského mohli stále více množit; Mezitím se lidé, svedeni dočasnou sladkostí hříchu, jeho beztrestností a vidouce, že svět stojí pevně, a domnívajíce se, že tak bude stát donekonečna, a dokonce se těší pevnému zdraví a dalším materiálním výhodám, ponoří do duchovního spánku, nestarají se o své napravení a usnou hříšným spánkem. Ale právě o půlnoci hříšného spánku, kdy žádný z hříšníků ani nepomyslí na své strašné nebezpečí, zazní silný hlas: hle, ženich přichází, vyjděte mu naproti. Pak se všichni vzchopili a rozsvítili své lampy, to znamená, že napínali svou duchovní pozornost. V této době to bude dobré pro moudré křesťany; jejich duše budou hořet ohněm nejsladší lásky k Pánu; ale pro pošetilce je to špatné: duše těchto posledních jako lampy bez oleje zhasnou, t.j. potemní a vychladnou z nedostatku lásky k Bohu, zdroji lásky, a začnou předvídat pekelná muka. Budou žádat od moudrých křesťanů olej, tedy dobré skutky, ale nedají, aby ani oni neměli nedostatek; Půjdou nakoupit od prodávajících, to znamená, že si uvědomí, že budou konat dobré skutky a půjdou k tomu hledat příležitost, ale právě v tuto chvíli přijde ženich, to jest právě ve chvíli, kdy chtějí konat dobré skutky, zachvátí je smrt a postaví je před nebeského Soudce bez jakýchkoli ctností, páchnoucích svými nepravostmi. Pokud chtějí vstoupit do paláce nebeského království, ke kterému jsme všichni předurčeni od svého narození, pro které žijeme, Pán je tam nepustí a řekne jim: Neznám vás. Bděte tedy, uzavírá Pán podobenství, protože nevíte ani dne, ani hodiny, kdy Syn člověka přijde. Nyní bude církevní hymnus nám všem jasný: hle, ženich přichází o půlnoci a blahoslavený služebník, to jest každý křesťan, který ho bedlivě najde; Dej si pozor, duše má, abys nebyla zatížena spánkem (tj. nezatěžujte se duchovním hříšným spánkem, abyste nebyli vydáni (věčné) smrti a nebyli vyloučeni z království; ale vstaň a volaj: svatý, svatý, svatý jsi, Bože, smiluj se nad námi skrze Matku Boží. Amen. Rozhovor na Zelené pondělí Dnes, milovaní bratři, byla na ranní bohoslužbě přečtena tři podobenství: první je o neplodném fíkovníku, druhé je o otci, který měl dva syny: jednoho na otcovu žádost: dítě, jdi dnes, pracuj na mé vinici, odpověděl: Nechci, a pak si to rozmyslel a šel; jiný v reakci na stejnou žádost řekl: „Jdu,“ ale nešel; a konečně třetí podobenství je o domáckém muži, který měl vinici, obehnal ji plotem, vykopal v ní lis, postavil věž, dal ji dělníkům a odešel, a pak, když nadešel čas sklizně ovoce, poslal své služebníky k dělníkům vinice, aby přijali plody. Dělníci ve své hořkosti zbili některé otroky, jiné zabili a nakonec zabili Jeho jednorozeného Syna (Matouš 21:17-44). Promluvme si tentokrát o prvním podobenství. „Když Hospodin ráno přenocoval ve vesnici Bethany,“ říká evangelista Matouš, když se vracel do města Jeruzaléma, dostal hlad: a uviděl na cestě fíkovník, vystoupil k němu a nenašel na něm nic kromě listí a řekl mu: „Ať z tebe od nynějška na věky není žádné ovoce.“ A fíkovník okamžitě uschl. Když to učedníci viděli, byli překvapeni a řekli: Jak ten fíkovník náhle uschl? Ježíš jim odpověděl: „Amen, pravím vám, budete-li mít víru a nebudete-li pochybovat, uděláte nejen to, co se stalo fíkovníku, ale řeknete-li i této hoře: „Zvedněte se a vrhněte se do moře,“ stane se a vše, o co budete v modlitbě s vírou prosit, dostanete. Neúrodný fíkovník u cesty s pouze listím jsem já a ty, milovaný bratře a sestro. Plantážník našeho života, Pán Ježíš Kristus, hladový po naší spáse, často přichází k vám a ke mně, časně i pozdě, aby ukojil hlad naší duše, aby se pro ni stal chlebem života. A - běda, najde v nás téměř vždy jen starosti o všední věci - jen odchází, ale plody víry, všemocná péče o spásu naší duše zcela chybí. Mezitím byl každý z nás zasazen na zemi, abychom přinášeli duchovní ovoce. Jaké jsou tyto konkrétní plody, které by měl nést každý člověk, zvláště křesťan? Na to svatý apoštol odpovídá takto: ovocem duchovna je láska, radost, pokoj, shovívavost, milosrdenství, víra (Galatským 5:22). Zde, bratře a sestro, je ovoce, které musíme každý den snášet Sázejícímu našich životů, Pánu Ježíši Kristu. Nyní se všichni podívejte: jste plodný fíkovník nebo neplodný? Je-li úrodný, dobrý, kupředu; přinášejte Pánu stále více ovoce, aby vás jimi sytil na věčnosti; jsi-li neplodný, třes se: hrozí ti prokletí Pána tvého života a snad ti velmi brzy řekne: ať z tebe navěky není žádné ovoce. A hned uschneš; všechny vaše duchovní síly vyhasnou: vaše víra, naděje a láska zcela vyschnou a každý strom, který nenese dobré ovoce, bude vyťat a uvržen do věčného ohně (Matouš 3:10). Tato slova jsou pravdivá a jasná jako den. Budou bezpodmínečně splněny, neboť nebe a země pominou, jako ubíhají dny, měsíce a roky, ale slova Páně nepominou (srov. Mk 13,31). Takže, bratře a sestro, zeptejte se sami sebe: přinášíte Pánu svého života denně plody dobrých skutků, a co je nejdůležitější, máte královnu ctností - lásku - vroucí lásku ke svému Stvořiteli a lásku k bližnímu jako k sobě? Chcete vědět, jakými skutky se láska projevuje? Svatý apoštol Pavel vám za mě odpoví: láska je trpělivá, milosrdná, láska nezávidí, láska se nevyvyšuje, není pyšná, nejedná hrubě, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí zle, neraduje se z nepravosti, ale raduje se s pravdou. Všechno zakrývá, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží. Láska nikdy nezklame. Láska je pro křesťana tak nezbytná, že pokud mluví všemi jazyky lidí a andělů, ale lásku nemá, pak je jako zvonící mosaz se vší svou výmluvností a výřečností nebo jako znějící činel. Má-li dar proroctví a zná všechna tajemství a význam všech písem, a dokonce, co je nejúžasnější, má-li veškerou víru, že se hory z jeho slov budou pohybovat z místa na místo, ale lásku nemá; pak není nic: všechno jeho poznání je marné, všechna jeho práce bez lásky (1. Korintským 13:1-8). Proč tolik potřebujeme lásku? Protože Bůh sám je sítí lásky (1 Jan 4:8) a my jsme stvořeni k Jeho obrazu a Bůh přebývá v křesťanském člověku. Nebo nevíte, že Kristus je ve vás; Jste opravdu nezkušení? (2. Kor. 13:5). Nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Boží Duch (1. Korintským 3:16). Kdo má vroucí lásku k Bohu a bližnímu, má v duši jiné ovoce, které apoštol počítá, radost v Duchu svatém, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víru; neboť v lásce, jako v semínku, jsou obsaženy všechny ctnosti: neboť kde je láska, tam je Bůh, dokonalá dokonalost, věčná dobrota, nekonečná dobrota, nekonečná všemohoucnost. Kdo vroucně miluje Boha, má také takovou víru, že může hory přenášet, jak řekl Pán: a o cokoli budete v modlitbě s vírou prosit, dostanete (srov. Mt 21,22). Nechceme-li tedy uschnout jako Pánem prokletý fíkovník nebo jako tráva a být uvrženi do věčného ohně, snažme se, milovaní bratři, přinést plody dobrých skutků Sázejícímu svého života, dokud máme čas, sílu, prostředky a příležitost. Možná přijde čas, kdy byste chtěli konat dobro, ale nebude to možné. Nyní je čas, imámové, čiňme dobro všem, zvláště těm, kteří jsou nám blízcí ve víře (Galatským 6:10). Amen. Bratři! Tento den je dnem zrady za utrpení a smrt našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. Věrné duše, které umí ocenit a cítit největší sebeobětování pro naši spásu, našeho společného Pána a přítele! Hlavně od tohoto dne střež své srdce tím nejpečlivějším způsobem pro Něho samotného a nedovol, aby se tě zmocnilo něco světského, porušitelného nebo jakékoli vášně. Dokažte, že i vy umíte odpovídat na lásku láskou, že jste praví křesťané a z lásky ke Kristu můžete s Ním bdít, tedy bdít nad svým srdcem, a to i po dobu několika hodin, kdy za nás jen On vypil kalich nebeského hněvu. Přineste vírou do svých srdcí Krista Pána, který za nás trpí, trp tam ve svém srdci - spolu s Ním; Vzpomeňte si na své hříchy, naříkejte a pokud můžete, plakejte pro ně. Plačte nad sebou (Lukáš 23:28), říká Pán. Pošlete své povzdechy a slzy Kristu a toto bude ta nejpříjemnější oběť Pánu, který za nás trpí: brzy pocítíte ve svém srdci Jeho přízeň vůči vám za váš srdečný dar: pokoj ve vaší duši, přesahující veškeré chápání (Flp 4,7), a nebeská tichá radost vám oznámí, že vaše oběť zkroušeného a pokorného srdce není Pánem ponížena, ale duševně přijata ve svém nebi. Když jste se dnes večer ve svátosti pokání očistili od hříchů, pokud se ještě někdo neočistil dříve, zítra vám bude ctí přijímat Jeho tělo a krev; kéž vás tato večeře lásky spojí s tím, kdo ji přikázal slavit na Jeho památku, kéž vám vždy připomene Jeho bezmeznou lásku k nám a dá vám sílu prožít nadcházející velké dny svatě, v duchu ohnivé lásky k Pánu, který za nás položil svou duši. Amen. Vyučování o Svatém a Velkém pátku před rubášem Takto byl náš bezhříšný a nejsvětější Pán Ježíš Kristus zesměšňován, vředován a umučen! K čemu bylo zapotřebí, aby lhostejný Bůh tak strašně trpěl od lidí v Jeho těle? Jakou potřebu měl sám Bohočlověk snášet tato zdánlivě pekelná muka na zemi? Nebylo třeba, bratři, aby se Bůh vystavoval takové potupě a takovému utrpení na zemi; Jeho sebeobětování je zcela dobrovolné – a nemohl se inkarnovat, netrpět a nezemřít. Teprve pak bychom všichni jako hříšníci a jako nepřátelé Boha byli navždy zajatci a otroky ďábla a všichni bychom navždy zahynuli; Pak by nebylo řečeno: tyto dvě strany: pravá a levá, nebylo by řečeno: spravedliví půjdou do věčného života a hříšníci do věčných muk (Matouš 25:46), ale pro každého by existovala jedna hrozná definice – věčná muka. A je děsivé na to myslet! Ale Pán ze svého nekonečného milosrdenství, netrpělivý vidět lidskou rasu trýzněnou ďáblem, přišel, aby nás vysvobodil z jeho otroctví a z věčných muk. A aby nás osvobodil od díla nepřítele, kterému jsme se odevzdali a vzdáváme se, chtěl se pro nás podle lidstva stát nejposlušnějším služebníkem svého nebeského Otce, jemuž jsme se stali a nyní neustále neposlušní, a v lidském těle a lidské duši, s lidskými silami, podporovanými božstvem, abychom porazili ďábla, kterého se nyní tak snadno vydáváme do pokušení, kterému se vydáváme. skrze naše hříchy; dále, aby nás osvobodil od věčných muk pekelných, kterým, spravedlivě řečeno, měly být vystaveny naše nesmrtelné duše, zajaté ďáblem. On, věčný Bůh, chtěl snášet naše věčné trápení sám se svou lidskou bytostí. A tak, jak vidíte, jak slyšíte z evangelia. Vydržel za nás tato muka. Snášel všechnu hanbu a všechnu krutost muk od lidí a od démonů, aby nás dostal z pekla, kde bychom bez Spasitele museli navždy trpět. „Ale Kristus nás dostal z pekla a my sami jdeme do pekla; jdeme nebojácně, zavíráme oči, abychom neviděli světlo a abychom se do něj rychle vrhli. Mnozí z nás se nebojácně oddávají všem možným hříchům a nemyslí na to, abychom se napravili, jako by Kristus byl služebníkem hříchu a jako by všechny, i nekající hříšníky, kteří se nezměnili v srdci a skutcích, uvedl do nebe. Mnohým z nás vládne nepochopitelná tvrdohlavost a necitlivost. Během utrpení a smrti Krista Spasitele se celé tvorstvo třáslo strachem - země se třásla, kameny se rozpadaly, mrtví byli vzkříšeni, ale naše duše se netřesou strachem při pohledu na utrpení a smrt Bohočlověka, při vzpomínce na věčná a krutá muka, kterým bychom byli vystaveni, kdyby za nás Pán netrpěl a nezemřel. Naše srdce se nerozpadá, neměkne a nerozchází se s nedostatkem víry, nevírou, tvrdostí srdce, pýchou, hněvem na bližního, závistí pro jeho blaho, odsuzováním, obžerstvím, obžerstvím a opilstvím, lakomostí, láskou k penězům a tělesnou nečistotou. Kolik je lidí, kteří ani v této posvátné a hrozné době nepřestávají pracovat pro ďábla a přechovávat zlobu vůči bližnímu; závidět si navzájem; přemýšlejí o stříbrných mincích, o krádežích, o opilství, o nečistotě. Kolik je těch, kteří, jakmile čekají na svátek, hned se opíjejí a oddávají radovánkám a kazí chrám svého těla, který byl, byť na krátkou dobu, chrámem Páně poté, co přijali a přijali Svatá tajemství těla a krve Páně! Ale o čem to mluvím – o dovolené? Což nevidíme, ještě před svátkem, i teď, když si vzpomínáme na Kristovo utrpení za nás, lidi opilé a oddávající se zhýralosti? Jsou to lidé bez zákona, kteří nyní žehnají Kristu svými rty, ale zítra nebo i dnes se Mu budou rouhat svými skutky. Ach, nevděční, necitliví, nesmyslní, kamení lidé, kteří dnes jakoby sympatizují s Kristem a ukřižují Ho a zítra nebo pozítří Ho ukřižují? Ale jak dlouho to s námi bude, bratři? Jak dlouho zůstaneme pokrytci? Jak dlouho budeme pracovat pro ďábla a urážet Pána tím nejcitlivějším způsobem? To je to, bratři, - pokud se naše kamenná srdce nerozpadnou s jejich mnoha různými zlobami, jejich závislostmi, jejich nečistotami, pokud z nich nevezmeme jejich nedostatek víry, nevěru, chlad, obžerství a opilství, cizoložství, zlobu, pýchu, závist, lenost a zahálku a další vášně - pak budeme jednou odsouzeni těmi kameny, které při smrti Krista odsoudí. Pokud nebudeme činit pokání a celým srdcem se neobrátíme k Bohu, upadneme do pekla, z něhož nás Syn Boží přišel vysvobodit. Ano, bratři, je to pravda! Pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete (Lukáš 13:3). Jak si vzpomínáte, ten nejhorší bude odměněn mukami, když pošlapal Syna Božího a vzal na sebe drahocennou poskvrnu Krve, tím byl posvěcen a Duch milosti byl potupován. Víme, že Rexhago: Pomsta je moje, já splatím, říká Pán. Je hrozná věc padnout do rukou živého Boha (Žd 10:29–31). Amen. Výuka před rubášem na Velký pátek Hle, Beránku Boží, sejmi hříchy světa (Jan 1:29) Hle, moji bratří, Beránek Boží, který na sebe vzal naše hříchy, mé hříchy, hříchy každého z vás. Zde je vtělený Syn Boží, jednorozený, trýzněný lidskou závistí a zlobou! Jaká lidskost! Ach, jak ponurý a ohavný je obraz lidské zloby! Padněme před Ním ve vyznání a plačme před Pánem, který nás stvořil a na konci věků za nás trpěl a zemřel. S bázní a láskou padněme srdcem a rty těmto ranám – se strachem: neboť až dosud naše hříchy před Ním páchnou a volají po trestu pro nás; - s láskou: neboť tyto rány a Jeho smrt byly vyvolány Ním z nevýslovné lásky k nám a přirozeně nás k lásce vyzývají! Hle, Beránku Boží, sejmi hříchy světa. Jak potěšující jsou tato slova pro duši věřícího! V nich tkví naše silná naděje na nekonečné milosrdenství Nebeského Otce, který byl s námi bezzákonnými usmířen obětí spravedlnosti na kříži za naše hříchy, tedy nekonečnou obětí svého Syna. Kolikrát jsme zhřešili během jednoho dne a hodiny, nemluvě o hříších celého našeho prokletého života! Jak nás naše hříchy mučily! Ale nyní jsme činili pokání s vírou a nadějí svého srdce, vzhlíželi ke Spasiteli, vzdychali, prolévali slzy nad svými hříchy; a jsou očištěni, umyti, odpuštěno; našli jsme klid, svobodu, radost. co to znamená? To znamená, že Beránek Boží každý den, každou hodinu po všechny dny našeho života snímá naše hříchy, snímá, očišťuje, zapomíná na ně a zachraňuje nás před věčným zavržením za ně. Kdo tohle nezažil? A proto před tak krvavou, duši třesoucí podívanou stojíme spolehlivě, a i když se smutkem, je to smutek prodchnutý něhou, radostí a jakousi vážností: neboť jsme si jisti, že v tomto Mrtvém muži tkví život všech žijících, smíření s Bohem, odpuštění hříchů a naděje na věčný život. V celém vesmíru se nyní křesťané s nanejvýš uctivou něhou sklánějí před Spasitelovými ranami a něžně je líbají a všude, ze všech srdcí věřících, je pociťována životodárná moc spásného utrpení a smrti Páně: neboť On neustále a všude snímá hříchy všech kajícných hříšníků, smilovává se, zachraňuje, obnovuje. Ó náš Spasiteli! Z kolika duchovních smrtí jsi zachránil mě a každého z nás. Vyznávám dnes, v tuto hodinu, před tímto zbožným shromážděním, ó můj Spasiteli, Tvá milosrdenství mi zjevila, hříšníku více než všichni lidé, že jsi mě zachránil před nesčetnými duchovními smrtmi, zachránil jsi mě a zachraňuješ mě od všech bolestí, od všech pádů. A jen díky Tvé milosti nejsem až dosud v jámě zkázy, neboť řeknu s prorokem Davidem: Přemohly mě smrtelné nemoci a drtil mě pot nepravosti, přemohly mě nemoci pekelné, které mě předehnaly do osidel smrti. A když jsem byl v zármutku, vzýval jsem Hospodina a volal jsem ke svému Bohu (Ž 17,5-7); a vždy se milosrdně klaněl výkřiku mého srdce, ukázal mi svou úžasnou spásu, odpustil mi hříchy, zničil mé trápení a vyvedl mě ze strašných stísněných podmínek ven. Hle, Beránku Boží, sejmi mé hříchy! Hle, Beránku Boží, sejmi své hříchy! Pojď, líbejme rány tohoto Beránka, který snímá hříchy světa, se slzami pokání a s láskou. Ty však, ó nesčetná Milosti, Pane nebe a země, sešli na nás své požehnání, probuď v nás upřímné pokání a nepředstíranou lásku; Buďte trpěliví se světem, který hyne v hříších, a svými třesoucími se prapory jej probuďte z těžkého spánku hříchu. Amen. Výuka na Velký pátek před rubášem Budu-li vyzdvižen ze země, přitáhnu všechny k sobě (Jan 12:32), to znamená, budu-li vyvýšen na kříži, pak svými utrpeními na kříži vykoupím celý svět a silou svého kříže přitáhnu k sobě mnohé vyvolené. Mimochodem, toto řekl náš Pán Ježíš Kristus krátce předtím, než za nás trpěl. Ó, lásko naše, Kriste, a také řeknu: ó, lásko naše, Kriste! K čemu tě přivedla láska k nám? Byl jsi popliván, uškrcen, vředy a zemřel jsi v nevýslovném utrpení kmotrů. Ó, naše láska Kriste! Jak hluboce jsi nás miloval! Tvoje utrpení pro svět je nezměrně velké, ale plody tvého utrpení jsou nezměrně velké: tvým morem jsme všichni uzdraveni (srov. 1 Petr 2:24; Iz 53:5). Snášíš utrpení, abys nás vysvobodil z vášní, přijal jsi trnovou korunu, aby naše srdce nebyla bezradně trýzněna, jako jehličí pichlavé a hořící, trny hříchů; přijal vředy, aby se kající hříšníci mohli uchýlit do Tvých vředů před šípy nebeského hněvu; vydržel kříž, aby nám dal silnou zbraň proti našim neviditelným nepřátelům, kteří proti nám silně bojují, a já řeknu - nakonec sneseš nelítostná muka kříže, abys vysvobodil své věrné následovníky z krutých, neustálých muk pekelných, a konec toho všeho je jediný, aby nás přitáhl k sobě a navždy nás s Ním sjednotil. Tak, milovaní, naše Hlava, Kristus, trpí, aby trpělo celé Jeho tělo. to znamená, že to pro nás bylo snadné; Naše hlava je spálena ohněm muk kříže, abychom Jeho členy osvobodili od hříchů a od věčného ohně pekelného. Kdo rozumem pochopí, srdcem pocítí celou hodnotu tohoto dobrého skutku? On jediný plně ví, jak velká je Jeho oběť pro nás: protože On jediný znal, viděl, jakoby skutečná, věčná muka hříšníků a všechnu krutost věčných muk, když mluvil o hříšnících: tito jdou do věčných muk (Matouš 25:46), které nevyhnutelně postihnou nekajícné hříšníky. Ale my, sotva rozumíme, dokonce i na zemi, a dokonce i ve svých rukou s obtížemi, příliš často nerozumíme veškeré bídě naší současné situace – a dokonce i v nebi, tedy toho, co bude po smrti – kdo to pochopí (Moudr 9,16)? Ó, náš nejmilovanější Spasiteli! Co Ti nabídneme za Tvou nekonečně velkou oběť pro nás? - Víra a láska. Věřte tedy, milovaní, celým svým srdcem, bez nejmenších pochyb, že jednorozený, vtělený Syn Boží trpěl za vás, totiž za vás, aby vás vysvobodil z věčných muk, které jsme museli podstoupit podle spravedlnosti nebeského Otce a které nyní podstoupíme, pokud z celého srdce nevěříme v Jeho Syna, který na sebe vzal hříchy světa, a zachováme jeho přikázání; přibližujte Jeho muka svému srdci, važte si je co nejvíce svou slabou myslí a snášejte velkoryse, bez reptání, s vděčností Bohu, každý ve svém životě, své vlastní strasti, nemoci a utrpení, a nechte ve vašich srdcích hořet oheň lásky k Tomu, který z lásky k vám snáší bolestný oheň tělesného i duševního utrpení. Vidím muže mučeného, ​​zabitého, zabaleného do plátna a umístěného do rakve. Ale kdo to je? Kdo je tato oběť zloby a pomsty? Nejen člověk, ale i Bohočlověk, Syn Boha živého, Ježíš Kristus. Proč byl zabit nevinný, bezhříšný, spravedlivý a nezměrně milující Bohočlověk? Kdo zabil a kde jsou vrazi? Zabit, protože miloval lidi tak, jak nikdo nikdy nemiloval, a ti, kteří potřebovali tuto lásku pochopit, nechtěli pochopit; protože jim udělal mnoho, nespočet výhod, které nikdo jiný neudělal, a přesto byly tyto výhody nesprávně vykládány; za to, že vykonal mnoho největších, blahodárných zázraků, které nikdo neudělal, a lidé se na tyto zázraky potutelně dívali; za to, že se povolal, když je to nutné, že je. to jest Syn Boží, který přišel zachránit ty, kdo hynuli; za odhalování nehorázných nepravd; za to, že ho celý svět následoval, celý lid byl diváky jeho zázraků a účastníky jeho požehnání, na tato požehnání a zázraky však brzy zapomněl; To je důvod, proč byl Bohočlověk zabit. Zabit kým? Židé, ti, kteří zabili proroky, kteří odhalili jejich nepravdu a nepravost před příchodem Spasitele; Židé, Boží vyvolený lid, kterému byl od Boha prokazován nespočet výhod; úžasné zázraky, dodnes denně opěvované pravoslavnou církví. Zde je však největší tajemství, do kterého se nyní musíme všichni zvláště ponořit: mučitelé a vrazi Syna Božího nebyli pouze pohanští Židé a Římané; v tomto mučení a v této vraždě jsme všichni velmi vinni. Proč? Protože Syn Boží Ježíš Kristus jako Spasitel světa byl obětí našich hříchů; trpící a umírající přijal od zcela spravedlivého Nebeského Otce, podle lidstva, trest za hříchy nás všech. Židé udělali Bohočlověku to, co bychom možná udělali my se svými vášněmi, kdybychom byli na jejich místě, a popravdě řečeno, děláme jen v menší míře a v jiné podobě ostatním sousedům i nyní. Podívejte se tedy blíže na tohoto božského Trpětele a Mrtvého muže tří dnů. Toto je oběť našich hříchů. Toto je oběť nekonečné Boží lásky pro svět hynoucí v hříších, a tedy pro mě a pro tebe, milovaný bratře. Syn Boží vzal na sebe místo mne a místo tebe hrůzy věčné spravedlnosti, věčný trest, který mi a tobě náležel, a vypil kalich spravedlivého hněvu a hněvu Boha všemohoucího, který jsem měl pít já i ty; Vzal na sebe všechny žhavé ostré šípy z Božího toulce, připravené pro hříšníky, kteří měli navždy zasáhnout a sežehnout mě i tebe, nevděčného a zlomyslného hříšníka. Věčná pravda a moudrost Boží skrze lidi potrestala Bohočlověka za lidi. V hrůze a úctě se skláním před Boží spravedlností, před svatostí trojjediného božství, které při smetení nepravdy hříchu a při posvěcení hříšného člověka, stvořeného k obrazu a podobě Boží, v osobě Otce určené k potrestání přesvatého Bohočlověka pro lidi, v osobě Syna, vzalo na sebe všechny nespravedlivé lidské tresty a v osobě Ducha svatého - posvěcovat kající hříšníky, obnovovat je, vlévat do jejich srdcí tu nejněžnější a nejsvětější lásku. Bratři! naslouchej záhadě. Uvažte, jak hrozný, ohavný a nenávistný je pro Boha hřích, který vstoupil do lidí, jak hrozný je trest za hřích, když přesvatý a spravedlivý Pán neušetřil svého milovaného Syna, ale vydal ho za nás takovému utrpení a smrti. Jestliže to pravda Boží udělala se zeleným stromem, tedy s Bohočlověkem, co se stane s tím suchým, neplodným, jako jsme my hříšníci? Takže spoluhříšníci! Stále se bojte přidávat hříchy k hříchům, nezákonnost k nezákonnosti. Při pohledu na tohoto božského Trpitele se naučte nenávidět a nenávidět nyní a navždy všechen hřích a milovat pravdu a ctnost. Přidáme-li k hříchům úmyslně a s vědomím hříchy a tím v sobě často a opakovaně křižujeme Božího Syna; budeme-li pokrytecky činit pokání a nehodně se podílet na Božských tajemstvích; jestliže poté, co jsme vyznali a přijali Svatá tajemství k očištění a posvěcení, žijeme nebojácně, podle rozmarů zkaženého srdce, pak právě tyto vředy na rukou a nohou a na boku našeho Spasitele nebudou pro naši spásu, ale pro naše odsouzení, a dokonce nás nikdo nikdy a nikdy nevysvobodí z muk gehenny. Moji bratři! Přinesme Pánu, který za nás trpěl a zemřel, slzy upřímného pokání a něhy, a budeme žít v neustálém pokání a dobrých skutcích. Amen. Vyučování na Svatý a Velký pátek Věř mi, jak umíráte? (Stichera na Bílou sobotu) Pojďte, celé stvoření: dovolte nám přinést původní písně Stvořiteli. Nespočetné zástupy nebeských sil! všichni pozemští inteligentní obyvatelé! pojďme: přinesme původní písně našemu společnému Stvořiteli, který po nejtěžším utrpení odpočívá pokojně v hrobě! Přibližme se k Němu a začněme se Ho ptát: „Proč jsi připočítán mezi mrtvé, živý na výsostech a nebesa uzavřený a podivně přijímán v hrobě? Jak to, že Ty, nesmrtelná Hlava života, jsi okusil smrt a jako smrtelník jsi byl uložen do hrobu? Jak se to stalo, že Tě Tvé slabé, ale zlé stvoření, lidé, přivedli do hrobu? Zřejmě jsi ochotně uzpůsobil tělo, aby vstoupilo na kříž: jinak, kdo by se tě odvážil dotknout, ó Všemohoucí? Zřejmě se zde skrývá velké tajemství, které Vaši darebáci ani samotný princ temnot neznali. A ve skutečnosti lidé nevěděli, co Ježíšovi dělají. Je jasné, že z této Tvé extrémní povýšenosti vůči lidem se pro ně stane mnoho dobrého; protože děláš vše jen proto, abys zvýšil dobrotu a blaženost tvorů. Musel jsi trpět z velké nouze s tím nejmilostivějším a nejmoudřejším záměrem: Všechno jsi stvořil s moudrostí (Ž 103,24) a jsi ke všem dobrý (Ž 145,9); Je možné, že Tvé utrpení a Tvá smrt nebyly dílem Tvé nekonečné moudrosti a dobroty? Slyšte, bratři, odpověď na to od samotného Pána, který za nás trpěl: pokud pšeničné zrno nepadne na zem, zůstane samo; pokud však zemře, přinese mnoho ovoce (Jan 12:24). Toto je tedy, bratři, tajemství smrti Ježíše Krista, Boha a člověka; jako pšeničné zrno, pokud neumře, nese mnoho ovoce; tak Spasitel zemřel, aby svou smrtí přinesl lidem největší užitek, jak to skutečně udělal. Kristus Spasitel, Syn Boží, vzal na sebe velký úkol vykoupit a ospravedlnit vás, hříšníky, svým utrpením a smrtí před Nebeským Otcem: On je naším ospravedlněním (Ř 4,25), říká apoštol, a proto jeho smrt za nás s předchozími utrpeními dá dílo největší lásky a moudrosti, kterou Bůh stvořil, vůči nám, které žádná mysl stvořená vůči nám neocení; a protože tato smrt je dílem moudrosti Boží, je také největším tajemstvím. Jaká to uklidňující pravda! Smrt Spasitele je očistnou obětí za hříchy celého světa. Toto je očista, říká svatý apoštol Jan Teolog, o našich hříších, ne o našich konkrétně, ale také o celém světě (1 Jan 2:2). Zemřel a Jeho smrt na kříži zničila naši kletbu, kterou jsme si svými hříchy zasloužili od Nebeského Otce. Zemřel a věčná smrt, která nás nevyhnutelně měla potkat bez Vykupitele, nás nyní již nemá. On je naše pravda uprostřed našich nepravostí, naše vysvobození v době našeho zoufalství; naše posvěcení uprostřed naší nečistoty; On je světlo v naší temnotě, život v naší smrti. Děsí vás spravedlivý Boží soud, když předkládáte své nepravosti, a ve vašich kostech není pokoj z přítomnosti vašich hříchů (srov. Ž 37,4); utrpení a smrt Ježíše Krista vás ospravedlní před Nebeským Otcem. Bůh ospravedlní; kdo soudí? Kristus Ježíš zemřel a mnohem více také vstal z mrtvých, který je po pravici Boha, který se za nás také přimlouvá (Ř 8,33-34). Zoufáte si, že dostanete nebeské království a zjistíte, že ho nejste hoden? Přesně tak, nikdo z lidí si ho nezaslouží. Ale Kristus náš Pán je hoden; Zasloužil si to pro nás svou neocenitelnou krví. Naše důstojnost závisí na Jeho důstojnosti. Svou důstojností nás, nehodné, učinil hodnými; a Svou milostí dobrý a lidi milující Nebeský Otec, podle své bezpodmínečné milosti, uctívá lidi nebeským královstvím. Řeknete: Jsem velký hříšník. Ale Kristus Spasitel přišel na svět, aby zachránil hříšníky (srov. 1 Tim 1,15). Jen nehřešte úmyslně a se zlobou pro budoucnost. Říkáte: kde mohu být a radovat se se svatými, kteří na zemi zazářili takovými ctnostmi? Ale i svatí byli spaseni Kristovou milostí. Pokud se vám to zdá být hodně se svatými, pak se modlete, abyste byli alespoň se zlodějem a křičte: pamatuj na mě, Pane, ve svém království (srov. Lk 23,42) a snaž se žít tak, jak se na křesťana patří. Smrt Dárce života nezachrání nekajícné hříšníky, ale odsoudí je; ale hříšníci, kteří upřímně litují svých hříchů, kteří ze srdce věří v Pána a doufají v Něho a kteří se očistí od hříchů, budou spaseni: Spasitel svým utrpením na kříži přikryje jejich hříchy spáchané lidskou slabostí. Ukřižovaný, Kriste Bože, který jsi smrtí pošlapal smrt, zachraň nás! Amen. Slovo na Svatý a Velký pátek Můj Bože, můj Bože, ty jsi mě opustil? (Matouš 27:46) Tak ten, který byl přibit na kříž, volal za hříchy světa, a proto za vás i za mě, bratři a sestry, Beránka Božího, Pána Ježíše. Můj Bože, můj Bože! Proč jsi mě opustil? Křičel kvůli své lidské přirozenosti, která má slabosti a ne hříchy. Ale jak mohl Bůh Otec, který ho poslal na svět, aby svět spasil, opustit svého jednorozeného, ​​svého milovaného Syna? Božství bylo neoddělitelné a navždy zůstane neoddělitelné od lidské přirozenosti Ježíše Krista. Toto opuštění znamená, milovaní bratři, že lidská přirozenost v Ježíši Kristu byla vystavena všem mukám, všem hrůzám utrpení na kříži, všemu hroznému, smrtelnému zármutku, který zažil v Getsemanské zahradě, než byl zajat bandou darebáků vedenou Jidášem Iškariotským. Potom začal být zděšen a zarmoucen a řekl svým učedníkům: Má duše truchlí k smrti; zůstaňte zde a bděte se mnou (Matouš 26:38). Představte si, jaká byla fyzická muka, jaký byl zármutek všespravedlivé a milující, citlivé duše Bohočlověka, který podstoupil popravu za všechny lidské hříchy, za hříchy Adama a Evy a všech jejich potomků bez výjimky, a tedy i za vás a mě! A vy a já, bratři, jsme velcí hříšníci a jsme vinni nesčetnými tresty za naše nesčetné nepravosti. Posuďte, říkám, posuďte, jaká byla ostrost, hořkost a palčivá intenzita muk kříže, - jaký byl duchovní zármutek Beránka Božího, který na sebe vzal hříchy světa, jak těžké bylo pro Boha opustit Ho, to znamená opustit své lidství se vší hořkostí utrpení, svou duší - se vším bezmezným, strašlivým, žalem. Potom pochopíte, v jakém stavu visela duše Bohočlověka na kříži, když zvolal: Můj Bože, proč jsi mě opustil? Ano, byla spolu s Jeho nejčistším tělem ve stavu hrozného, ​​nepředstavitelného a nepopsatelného utrpení. Poznej odtud, člověče, kdo jsi, hořkost, absurditu, ošklivost, ohavnost, šílenství, odpornou, bolestivou, smrtelnou povahu hříchu; vězte, jak je to pro nás nepřirozené, necharakteristické pro naši božskou přirozenost, stvořené k obrazu Božímu; a jak se hnusí všemu svatému, dokonalému a dobrému Božství - a po tomto soudci všem, jak bychom se měli vypořádat s hříchem, který nás svádí a poskvrňuje a převrací naši přirozenost - kazí ji, uvrhuje ji do věčné hanby, do věčného smutku, do věčného trápení, pokud je nebudeme nenávidět, to znamená, že nelitujeme všech hříchů. pryč od hříchu. Představte si, představte si, co by se s námi stalo, kdyby jednorozený Syn Boží netrpěl za naše hříchy a neuspokojil Boží spravedlnost – a kdyby nás Bůh navždy opustil se svou milostí? Ach, jedna představa, jedna lehká představa zmrazí krev a uvrhne duši do chvění. Ó, kdybych si já a všichni hříšníci vždy pamatovali toto opuštění nekajícných hříšníků Bohem, zvláště když nás hřích pokoušel, a - každý by utíkal před hříchem více než před hadem, než před krvežíznivou šelmou, - než před krutým nepřítelem! Ach, pak by bylo zachráněno mnohem více lidí; pak by zemi nezasáhly hrozné katastrofy za lidské hříchy: neúroda, záplavy, ničivá zemětřesení postihující tisíce lidských životů, rozšířené nemoci, škody na ovoci, ničivé požáry. Pak by to byl Boží ráj, oplývající pravdou a všemožnými přirozenými Božími dary. Pak by na zemi zavládl mír a bezpečí: nebyla by tato hrozná zvěrstva, mezi nimiž jsme nedávno viděli to nejstrašnější z hrozných – drzou a krutou vraždu mírumilovného a milujícího krále, pokorného, ​​za bílého dne. Ó, jak je nyní svět plný lidí bez zákona a nepravostí! Ale jak dlouho bude ještě existovat, tento hříšný svět, tato země - příbytek hříchu, potřísněný krví nevinných obětí, toto hromadění všemožných ohavností? Neblíží se už doba celosvětové ohnivé očisty? Ano, už je to samozřejmě blízko. Jestliže apoštolové ve své době hovořili o jeho blízkosti, pak můžeme ještě rozhodněji mluvit o blízkosti konce věku. Bratři a sestry! Dokud máme ještě čas, přistupme ke Spasiteli světa s vroucím pokáním a líbejme Jeho rány, které pro nás snášel, s láskou a slzami. Milujme pravdu, milujme milosrdenství, abychom se dočkali milosrdenství. Amen. Milovaní bratři, nyní uplynul světlý týden a vzal s sebou naše skutky na trůn nebeského Pána a Soudce: tam jsou, bratři, nyní naše skutky. Říkám to proto, abych strachem z nebeského soudu vyděsil ty, kdo strávili svátek jasného Kristova vzkříšení nehodně a nekřesťansky, a utěšil ty, kteří je strávili v abstinenci a duchovní radosti. Všichni, kdo slavili svátek nestřídmostí a opilstvím, cizoložstvím, sprostými řečmi a jinými podobnými tělesnými skutky, ztratili veškerý užitek, který dostali (pokud jen dostali) z půstu, ztratili užitek z pokání a přijímání svatých tajemství, šlapali je pod nohy jako pošetilá zvířata, ztratili příznivý čas pro spásu, který nám již dal Pán a milost a nemilost. Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy (2. Kor. 6:2), slušelo se vám říci během svatého půstu; neboť teprve tehdy jste zahájili spásnou lázeň pokání a vše očišťující tajemství věřících těla a krve Páně. Od nynějška jsou vaše zpověď a přijímání odloženy až do budoucího půstu a kdo ví, zda vás Pán zaručí, abyste se vyzpovídali a přijali? Kdo ví, zda nezemřete právě v těch nepravostech, kterými jste se znovu poskvrnili po koupeli pokání? Jak bolestné, jak ubohé, milovaní bratři, že jste se tak brzy ukázali jako zrádci Krista a vydali jste se na stranu ďábla, abyste sloužili jemu, prvotnímu vrahovi, původci a učiteli všeho hříchu! Říkám vám slovy Spasitele, a já jsem také velký hříšník, jste ze svého otce ďábla a chcete plnit žádosti svého otce (Jan 8:44). Bratři! Prolévejme slzy, protože jsme všichni nehodně slavili největší svátek Páně a všichni jsme svého Pána rozhněvali: takhle to není, takhle opravdu všichni svátky Páně slavit nepotřebujeme. Musíme se s nimi setkat s duchovní radostí v Pánu z našeho vysvobození z hříchů a věčné spásy skrze Krista, Syna Božího, skrze skutky milosrdenství, zdrženlivosti od vášní a návštěvy Božího chrámu v duchu a pravdě. Skutečně slaví vzkříšení ten, kdo sám vstal z mrtvých skutků pro skutky ctnosti, pro víru a křesťanskou lásku, kdo pošlapal nestřídmost, přepych a všechny vášně. Bratři! Slavme svátky Páně jako křesťané, a ne jako pohané! Amen. Takže náš svátek prázdnin uplynul; a královské dveře v chrámech Páně byly zavřeny a bohoslužba se nestala tak slavnostní jako v Jasném týdnu. Co, bratři, zanechal tento svátek v našich duších? Křesťanské svátky totiž před námi ve svém pravidelném řádu procházejí ne proto, aby naši duši zahálely, ale aby nás zbavily, zbavily starostí a záležitostí každodenní marnosti, jinými slovy: Pán nám dává svátky proto, abychom dočasně přestali přemýšlet, starat se, radovat se nebo truchlit nad všedními věcmi, o pozemských, pomíjivých věcech a přemýšlet, starat se a radovat se o nebi. To je přesně důvod, proč nám byl darován minulý svátek. Celosvětová slavnost Kristova vzkříšení je z toho důvodu, že nás Pán zaručil, že v ní uvidíme prvotiny všeobecného vzkříšení celého lidského pokolení v poslední den světa: Kristus vstal z mrtvých, prvotina těch, kteří zesnuli (1 Kor 15,20), říká Slovo Boží. Za nás Pán trpěl, zemřel, byl pohřben a vstal z mrtvých; a Jeho smrt, pohřeb a vzkříšení jsou jakoby naší vlastní smrtí, pohřbem a vzkříšením. Proto jsme ve Světlém týdnu zpívali na matunách: včera jsem byl pohřben v Tobě, Kriste, dnes jsem k Tobě vzkříšen 10. Ano, všichni jistě vstaneme a všichni očekáváme, tedy očekáváme vzkříšení z mrtvých. To je tak jisté, jako je jisté, že zítra bude den. Napadlo vás to někdy, přemýšleli jste o tom během dovolené? Rozhodně jsem si to ale musel promyslet. Všechny velké svátky jsou církevními svátky a svátky Velikonoc nám zvláště připomínají naše vykoupení skrze Ježíše Krista z věčné smrti a naše vzkříšení pro život příštího století. Kdo však věří v jeho vzkříšení z mrtvých, připravuje se zde na budoucí život, snaží se žít podle přikázání Páně, ctí Pánovy svátky a dává si velký pozor, aby svou svatost neurážel skutky tělesné nečistoty. Co jsme dělali o tomto jasném svátku, my pravoslavní křesťané? A je ostudné mluvit; ale je potřeba mluvit. Ze světlých dnů velikonočního týdne se křesťané k největšímu zármutku svaté matky církve proměnili v temné dny, dny hodné slz a nářku. Mnozí neslavili svátek vzkříšení Krista a naše vlastní vzkříšení z mrtvých skutků, ale svátek démonického vzkříšení ve svých duších. Postní doba pro ďábla byla porážka, smrt, protože utekl od mnoha duší a jakoby za ně zemřel po srdečném pokání a přijímání svatých tajemství; a o velikonočním svátku vstal znovu ve velmi mnoha duších. Jak byl vzkříšen? Skrze sytost, opilství, výtržnictví a další neřesti, ke kterým opilství vede a ke kterým se oddávali mnozí křesťané. Bratři! Komu jsme se podobali? Jak daleko jsme zapomněli? A slovo Písma se na nás naplňuje se vší svou mocí: člověk, který je v úctě bez porozumění, je připodobňován k pošetilému dobytku a stává se jim podobným (Ž 49,13.21). Kristus Pán nás poctil svým jménem, ​​umyl nás svou krví, učinil nás vyvoleným lidem, svatým jazykem (1. Petr 2:9); ale my jsme směle, šíleně zanedbávali milosrdenství Boží a zneuctívali jsme se různými neslušnými činy. Nelichotte si, bratři; ani opilci, ani zloději, ani obtěžující, ani nevěstky, ani cizoložníci nezdědí království Boží (1. Korintským 6:9-10). Ano, nepřestanete-li se takto chovat, zvláště o svátcích, které se podle přikázání Páně mají světit, pak Boží království neuvidíte. Bratři! Je nesmírně nutné, abychom byli o svátcích Páně prozíravější a pozornější k sobě. Pán nás tvrdě potrestá za naši nepřiměřenou oslavu. Svátky musíme slavit ne podle těla, jako modloslužebníci, ale podle ducha, ačkoli fyzické slavení, děje-li se společně s duchovním, je dovoleno a není v rozporu s Pánem; ale v tomto případě by to nikdy nemělo překročit meze umírněnosti. Bůh je Duch (Jan 4:24; 2. Korintským 3:17); naše duše, vykoupená Spasitelem, je duch; Proto by naše svátky měly být více duchovní než tělesné. Kdo slaví pouze podle těla, neslaví Boha, ale svou modlu, své lůno, nebo, což je totéž, démona nestřídmosti. Bůh ochraňuj všechny od takových svátků! Křesťanům je o svátcích dovoleno hojnost tělesného jídla ke slávě Boží v pořádku, tedy abychom jedli a pili s mírou a děkovali Bohu. Který nám s duchovní radostí posílá tělesnou útěchu v rozmanitosti a sladkosti jídel a nápojů, aby naše radost nechyběla. Duchovní radost o dovolené by však měla být vždy vyšší než fyzická: u nás je to naopak. V přikázání Božím je řečeno: pamatujte na den sobotní, abyste jej světili (Exodus 20:8); v našem novozákonním jazyce to znamená: pamatujte na neděli, nezapomínejte na její svatost a snažte se ji sami posvětit svými dobrými skutky. Bůh! dej nám, abychom vždy pamatovali na Tvé přikázání o slavení svátků, abychom je zachovávali a potěšili Tě duchovním slavením. Amen. Na sloveso jeho (Tomášových) přátel učedníků: Viděl jsem Pána. Ale on jim řekl: Dokud neuvidím znamení po hřebech na jeho ruce a nevložím svůj prst do znamení po hřebech a nevložím svou ruku do jeho boku, nemám víru (Jan 20:25). Podívejte se, co chce nevěřící apoštol Tomáš; chce vložit ruku do Pánových ran a do Jeho probodnutého boku. Tohle se mi zdá moc. Ale co pro nás Pán neudělá? Poté, co vydržel kříž a smrt, snese i tuto Tomášovu nevěru, kdyby všichni pevně věřili, že On, náš Pán, vstal z mrtvých. A nyní, milovaní, vzkříšený Dárce života povoluje touhu nevěřícího; Záměrně se zjevuje apoštolům, když byli všichni pohromadě, a Tomáš je s nimi a říká Tomášovi: přines sem svůj prst, podívej se na mé ruce; zvedni svou ruku a polož ji na můj bok; a nezůstávejte v nevěře, ale věřte. Tomáš mu odpověděl: Můj Pane a můj Bůh! Potom mu Pán řekl: Uvěřil jsi, když jsi mě již viděl; Blahoslavení, kdo neviděli, uvěřili (Jan 20:19–29). Nestálé lidské srdce je tedy vždy připraveno upřímně věřit v Pána za příznivých okolností a je schopno nevěřit za smutných a nepříznivých okolností, zatímco pravda Páně zůstává navždy nezměněna. Pán je vždy tentýž Pán, ať už se nad námi smiluje, nebo nás potrestá. Pán Ježíš Kristus je včera a dnes, tentýž a navěky (Židům 13:8). Pamatujte na Pána, který vstal z mrtvých. Je věčně neměnný. Udělejme vše pro to, abychom zajistili stálost a neměnnost naší víry. Vzpomeňme často na Pána, který vstal z mrtvých. Pamatujme, že všichni vstaneme při všeobecném vzkříšení z mrtvých a při posledním Kristově soudu dáme odpověď o svém životě – a pak půjdeme buď do věčné blaženosti, nebo do věčných muk. Amen. A Tomáš odpověděl a řekl mu: Můj Pán a můj Bůh! (Jan 20:28) Tomáš tak rozhodně uvěřil ve vzkříšení Pána z mrtvých, když se dotkl jeho ran na rukou a jeho rány na nejčistším žebru: Ty jsi můj Pán a můj Bůh! tedy ten, kdo silou svého Božství porazil smrt padlého Adama a dal Vzkříšení celému lidskému pokolení. Jsi dobyvatel pekla; Znovu jsi otevřel dveře ráje vámi obnovené padlé lidské rase! Tak uvěřil dříve nevěrný Thomas! Takhle nyní věříme ve vzkříšeného Pána? Máme důkazy, že skutečně věříme? Cítíme v sobě a na sobě božské činy našeho Spasitele? Nedotýkáme se jen jako Tomáš našeho Spasitele? ale ochutnáme Jeho nejčistší Tělo a Krev. No a co? Cítíme v této době Jeho Božství tak, jak to cítil apoštol Tomáš dotykem? Volá pak naše duše vnitřně jako apoštol Tomáš: Můj Pane a můj Bůh! tj. Vidím, že jsi ve mně, můj Pán a můj Bůh, a já v tobě; neboť jsi ode mne sňal břímě hříchů; zlomil ve mně pouta hříchu a smrti; uzdravil mé duchovní vředy; zázračně oživil mou duši a tělo a dal mi božský mír, odvahu, světlo, sílu a všechna požehnání. Tak Pána nyní hmatatelně znají všichni, kdo skutečně přijímají Jeho nejčistší Tělo a Krev. To je naše blaženost, naše radost, naše síla! Nezávidíme Tomášovi, který se dotkl Pána po Jeho vzkříšení a přesvědčil se dotekem a přesvědčil celý svět svou požehnanou nedůvěrou ve vzkříšení našeho nejsladšího Pána! My sami se neustále dotýkáme a vidíme Pána, vidíme Ho očima svého srdce a vždy Ho v sobě cítíme. Kéž Bůh dá, aby každý měl tak hmatatelnou víru. Kéž nám všem Bůh dá, abychom žili a jednali vírou a abychom milovali Pána jako Otce, který si nás zamiloval, a abychom se navzájem milovali, jak přikázal, a zachovávali jeho přikázání. Amen. Jaká byla síla první malé společnosti křesťanů? – Silně svou vírou v Pána Ježíše Krista, svou jednomyslností a láskou, duchem pravdy, svatosti, milosrdenství a jednomyslné touhy po jednom vysokém cíli, po cti nebeského povolání. Protože první křesťanská společnost byla příkladná v duchu, my křesťané ji musíme napodobovat. I v našem městě máme podobnou společnost křesťanů, silných duchem, jednomyslností, pravdou, usilujících o jeden dobročinný cíl, a jsem si jist, že Bůh mu pomůže v jeho dobrých úmyslech, podnicích a skutcích. Pán na věky nezneuctil ty, kteří se spojili, aby konali práci ke slávě Jeho jména. A Rusko bude silné uvnitř i navenek pouze svou vnitřní pravdou, jednomyslností a vzájemnou pomocí všech tříd, nezištnou oddaností církvi, královskému trůnu a vlasti, neboť pravda povznáší jazyk, to jest lid, ale kmeny hříchu degradují (Přísloví 14:34). Ale jaký nádherný život měli první apoštolští křesťané a apoštolští učedníci! Všichni měli jedno srdce a jednu duši – nebyl mezi nimi jediný žebrák, neboť každému bylo dáno vše, co kdo potřeboval (Sk 4,32-35). První křesťanská společnost byla tedy velmi silná a slavná svou neotřesitelnou vírou v Pána Ježíše Krista, svou jednomyslností a láskou, množstvím zázraků, které svědčily o přítomnosti všemohoucího Ducha Božího v nich, ducha pravdy a svatosti, milosrdenství a štědrosti a přátelskou společnou touhou po jediném vysokém cíli – po cti Boha nebes. Stejně jako to v podobném případě učinili dávní obyvatelé velkého města Ninive, kteří se upřímně kajali podle slova proroka Jonáše, který předpověděl zničení celého města, pokud jeho obyvatelé nebudou činit pokání do 40 dnů. A všichni, od nejmenších po největší, přinesli Pánu upřímné pokání a napravili svou zkaženou morálku (Jon. 3). Čiňme také pokání a vezměme si za příklad první apoštolské křesťany. Učme se od nich jednomyslnosti, vzájemné lásce, vzájemnému milosrdenství, nezištnosti, zdrženlivosti, pravdě a poctivosti, čistotě a svatosti. To je obraz pravého křesťanství! Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48). Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš nebeský Otec (Lukáš 6:36). Amen. Homilie k Týdnu žen svaté myrhy A když pominula sobota, Marie Magdalena, Marie Jakubova a Salome nakoupily vonné látky, aby mohly přijít a pomazat Ježíše (Marek 16:1) Tato neděle se v církevním obřadu nazývá týdnem myrhových žen, tedy těch učedníků Pána Ježíše Krista, kteří po jeho smrti na kříži třetího dne časně ráno přicházeli k jeho hrobu s vůněmi a myrhou, to jest vonnou mastí, aby pomazali jeho životodárné tělo. Mezi nositelkami myrhy se všichni evangelisté nejprve zmiňují o Marii Magdaleně, z níž Pán před svým utrpením a smrtí vyhnal sedm démonů; za ní je další Marie, matka apoštola Jakuba a Josiáše; Salome, matka apoštolů Jakuba a Jana Teologa; Joanna, manželka Chuzy, Herodova správce, Susanna, a Marta a Marie, sestry Lazarovy. Všichni byli tak upřímně oddaní Pánu Ježíši Kristu, že sloužit Mu bylo považováno za jejich nejvyšší povinnost a největší štěstí; všichni, kromě Marty a Marie, byli společníky Pána Ježíše Krista na jeho cestě po Judsku a Galileji a kázali o Božím království, naučili se od něho víře a svatému životu a majíce dostatek prostředků k životu, sloužili Mu v pozemských potřebách ze svých statků. A Marta a Marie, sestry Lazarovy, aniž by Ho doprovázely, Ho často přijímaly do svého domova a zde Mu vyjadřovaly svou lásku, oddanost a vděčnost pečlivým jídlem a pilnou pozorností k Jeho slovu. Při poslední návštěvě Páně v rodině Lazarových se Mariina vděčná láska vylila v tom, že vzala libru čistého nardu vzácné myrhy, vylila ji na hlavu Pána Ježíše, a tak se ještě před smrtí a pohřbem Páně zařadila mezi nositelky myrhy. Pán o ní řekl: kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, to, co udělala, bude řečeno na její památku (srov. Mk 14,9) Toto mocné prorocké slovo Stvořitele věků se naplňuje až do dnešního dne, kdy se evangelium čte ve všech církvích a oslavuje její horlivost pro Ježíše Krista, stejně jako ostatní ženy nesoucí myrhu. – Ve vší spravedlnosti ctí svatá církev jejich památku a vzdává náležitou poctu chvále jejich víry a vroucí lásky a oddanosti Pánu, kterého neustále pronásledovala závist a zloba velekněží, zákoníků a židovských starších. Církev svatá nás příkladem nositelů myrhy učí upřímné víře, vroucí lásce a neměnné oddanosti Pánu Ježíši Kristu po celý náš život, v každé situaci, ve všech peripetiích světa, ve štěstí i neštěstí, v smutku i radosti, v bohatství i chudobě, ve zdraví i nemoci, v tichu i bouři duše. Dnes není třeba, aby myrha pomazala nejčistší tělo Pána Ježíše Krista, který vystoupil na nebesa, stejně jako tehdy, ve dnech pozemského života, pro Něho to vlastně nebylo nutné, neboť božské tělo samo vydávalo nádhernou vůni Božství, jako zdroj vůně, svatosti a neporušitelnosti pro všechny, kdo věří v Pána. Ale jelikož jsme sami tělem Kristovým a jednotlivě údy (1. Korintským 12:27), pak Mu všichni potřebujeme přinášet jako dar, ve své osobě a v osobě našich bližních, mast ctnosti, mast víry, naděje a lásky; svět mírnosti, pokory, laskavosti a poslušnosti; abstinence, čistota a cudnost; – svatost a vznešenost myšlenek a citů; – almužny a vzájemná pomoc; – nechtěnost a štědrost; - svět trpělivosti a štědrosti, spravedlnosti a věrnosti, nestrannosti a spravedlnosti. Promluvme si o tom podrobněji. Řekl jsem: místo světa s myrhou přineseme Pánu svět ctností a za prvé víru. Nechť je tedy živá víra vaším pokojem v Pánu. Přinášej Mu tuto mast víry každý den jako dar; Vyznávejte své hříchy, odstavte se od skutků temnoty, konejte skutky světla a víra s pokáním vás ospravedlní a ukáže vás jako účastníka věčné slávy. Překonejte a rozptýlete pochybnosti, které ve vás vyvstávají a které jsou do vaší duše vsazeny duchy zla nebo nevěřícími lidmi, odtrhněte nevěru, která vládne světu, jako by člověk nebyl stvořen k obrazu Božímu, jako by neexistovala žádná ekonomie lidské spásy, jako by neexistovala neděle, nesmrtelnost a soud, jako by osud člověka byl osudem smrti, jako by byl osudem smrti člověk všechno skončí. Držte se evangelia a církve, tohoto neotřesitelného sloupu pravdy, který ani brány pekelné navěky nepřemohou; a budete požehnáni svou vírou. Spojte s vírou svou důvěru v Boží milosrdenství, v Jeho prozřetelnostní péči o vás a o všechny lidi, ve splnění Božích zaslíbení a proroctví ve sv. Písmo je o vzkříšení mrtvých, o posledním soudu, o odměně pro spravedlivé a hříšníky. Spojte lásku a dobré skutky s nadějí. V naději, že přijmete velká, neporušitelná, nekonečná požehnání, odstraňte se ze všeho hříchu a vytvořte svatost v bázni Boží, protože bez svatosti nikdo neuvidí Pána; když jste přijali milosrdenství od Boha, buďte sami milosrdní a bude to jako váš pokoj pro Hospodina. Pokud vás vaše vášeň, vaše zlé schopnosti a duch zloby podněcují k hněvu, vzteku, závisti, neposlušnosti, nepoddávejte se zlu; překonat zlé touhy; ovládat vášně; nehněvej se, nebuď podrážděný na bližního pro vinu nebo bez jakékoli viny; nezáviďte, nežárlíte na ty, kdo se dopouštějí bezpráví: ochotně poslouchejte ty, kteří mají nad vámi moc, i když to, co je přikázáno, je v rozporu s vašimi hříšnými sklony; nedej ďáblu ani jednu nohu do svého srdce; udržuj lásku k bližním, mírnou a tichou povahu ducha; a to bude od vás pravý pokoj, vůně pro Hospodina, a Pán, který odpočívá v pokorných srdcích, bude také odpočívat ve vás. – Pokud se s vámi potýká vaše břicho, chtivé jídla a pití, často vás táhne k excesům, nutí vás k němu každý den přinášet tučné oběti a úlitby, zvláště pokud vás přemáhá opilost, rozhodněte se s Boží pomocí pevně, už mu nesloužíte, protože vás to odvrací od lásky a služby Bohu a vašemu bližnímu na úroveň ďábla, snižuje vás na úroveň a zkaženost. dobytek; bojujte tvrdošíjně, až do potu a krve, se svými vášněmi a chtíči, protože i ony jsou nesmírně tvrdohlavé. Často si pamatujte na slova apoštola: břicho je maso a břicho je maso: Bůh zničí toto i toto (1. Korintským 6:13); nebo: království Boží není jídlo a pití, ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém (srov. Řím 14,17) a buďte zdrženliví, jezte tolik jídla a pití, kolik je třeba k posílení, síle a zdraví; a - přinést zdrženlivost místo pokoje jako dar Pánu; a Pán vám dá Ducha své milosti. – Nebo jste přemoženi, znepokojeni nečistými myšlenkami a nezákonnými pocity, smyslnými tělesnými pohyby; Dávejte pozor, aby se tento pach hříchu nedostal do vašeho srdce, protože je to ohavnost vůči Pánu, jak říká Písmo, a nespravedlivá myšlenka (Přísl. 15:26); bojuj, zažeň vášnivé myšlenky, nedovol, aby tě pohltil nečistý, pekelný oheň; udržuj svou duši a tělo posvátné; a nyní přineseš Pánu jako dar mast čistoty a cudnosti a Pán tě pro tvou čistotu korunuje jako cudný Josef. Snažte se mít duši povznesenou nad světské vášně; pamatujte na její božskou vznešenost (obraz a podobu Boha), její nebeskou vlast a nenechte se porazit hrubými, nečistými pozemskými žádostmi, které znetvořují její tvář. Ušlechtilost své duše projevuj hlavně skutky lásky: uvidíš-li hladového, jak k tobě podává ruku s žalostným pohledem, nelituj, že mu dáš chléb a guláš: a toto od tebe Pán přijme místo pokoje; uvidíš-li nahého člověka, obleč si ho: Ten, kdo přijal jeho tělo do péče od Josefa z Arimatie, ho od tebe přijme jako dar. Zapojte se do situace nemocného, ​​navštěvujte ho, služte mu; nebo přiveď cizince do domu a dej mu odpočinout; a Pán vám také řekne při posledním soudu: To jste udělali jednomu z mých bratrů, mně jste to udělali. zdědit království připravené pro vás (srov. Mt 25:40, 34). Nebo jsi lakomý a sobecký? Ale jaký vlastní zájem je větší a bohatší než tento vlastní zájem, jak zachránit svou duši pro věčný život, duši, která je cennější než celý svět? Dejte tedy své poklady nebo jejich část - tento rozklad, kouř, prach - Kristu v osobě chudých a kupte si duši, její spásu skrze almužnu, přineste Kristu mast milosrdenství, aby vám dal svou mast spásy. Kolika různými druhy ctností můžete potěšit Krista! Předpokládejme však, že vás samotného pronásleduje závist, zlá vůle, pomluvy a pomluvy a různé intriky nepřátel; buďte trpěliví a velkorysí; podívejte se na příklad Krista Spasitele, který pro nás vydržel mnohem více; Nemějte nízkost ducha, abyste svým nepřátelům odpověděli stejným způsobem; přemoci zlo dobrem, nenávist láskou, zlou vůli upřímnou touhou po dobru; váš výkon bude pro Pána větší než výkon Nikodéma, který pohrdal pověstmi, hrozbami a nenávistí Ježíšových nepřátel, přišel spolu s Josefem, aby sňal tělo Páně z kříže a přinesl vůně, aby pomazal nejčistší tělo. -Vy jste šéf? Veďte opatrně, vstupujte do všech záležitostí sami; Nespoléhejte ve všem na pomocníky, aby se nikdo neurazil nebo neuvedl; být spravedlivý a přístupný všem, jako otec; neboť jsi postaven vysoko ne pro sebe, ale pro druhé, aby tě každý snáze viděl a čím dříve tě našel a našel v tobě úkryt a ochranu. Taková vaše služba, spolu s vašimi dalšími dobrými vlastnostmi a skutky, bude pravou vůní pro Pána, který pro naši spásu sám na sebe vzal podobu služebníka a nabídl se jako oběť vůně svému Otci. -Vy jste soudce? Kéž je váš úsudek spravedlivý, rychlý a rovný pro všechny; nepřiklánějte se na stranu bohatých a mocných, kteří jsou nespravedliví, a nezbavujte spravedlnosti bezvýznamné a chudé lidi, utlačované nespravedlivě bohatými. Potom Pán přikryje vaše hříchy a nepravdy svou spravedlností, až z nich budete činit pokání, a nepošle vás na jinou stranu. -Vy jste obchodník? Konejte obchod poctivě, podle svého svědomí, dávejte ze svého přebytku chudým; a Pán vám požehná za vaši poctivost a almužny a přijme je jako vůni světa. -Vy jste úředník? Buď věrný přísaze, kterou jsi složil, pilný ve své práci a spokojený se svým stavem; plňte povinnosti křesťana, jak nejlépe umíte: a neztratíte svou odměnu od Toho, od něhož je celý řád přírody a řád občanských společností a který sám podléhal autoritám. Tento týden, milovaní, naše svatá matka Církev vzpomíná na svaté myrhové ženy a na krásného Josefa, který sňal tělo Páně z kříže. Jak dobré je sloužit Pánu všemohoucímu celým svým srdcem, ať se děje cokoliv! Jakou odměnu tento muž dostává od štědrého Boha! Odměna je ve vašem svědomí ve vašem nitru, odměna je mimo vás ve vděčné paměti lidí, ale, co je ze všeho nejvyšší a nejcennější, odměna je v paměti, ve věčné paměti samotného Pána Boha tobě a ve věčném oslavení od Něho v nebi! Here is an example from the gospel story. Jednou, když byl náš Spasitel v Betanii – v domě Šimona Malomocného, ​​k němu přistoupila žena se sklenkou vzácné masti, rozbila nádobu a nalila mu myrhu na hlavu a pomazala mu nohy, které otřela svými vlasy. Celý dům byl naplněn vůní míru. Když se ostatní rozhořčili nad plýtváním vzácné masti, Pán ji pochválil a řekl: Udělala pro mě dobrý skutek: nalila tuto mast na mé tělo a připravila mě tak k pohřbu. Vpravdě vám říkám, kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, to, co udělala, bude také vypravováno na její památku (Matouš 26:6-13). Toto Spasitelovo proroctví, jak vidíte, se naplňuje dodnes po celém světě, kdekoli jsou církve Páně; Každoročně je její chvályhodná horlivost pro Pána chválena v uších celé církve a bude chválena až do konce věků. Takže, milovaní, je dobré sloužit Pánu celým svým srdcem, s velkou láskou! Vzpomínka na vás bude zachována po všechna staletí až do konce světa! Tvoje památka bude věčná v nebi; Věčná radost a sláva vám v nebi! Navíc i na zemi je to pro vás tak příjemné, jako to není příjemné pro nikoho z lidí, kteří neslouží Pánu celým svým srdcem. Důkazem toho jsou všichni svatí – apoštolové, proroci, svatí, mučedníci, svatí i spravedliví. Sloužili Pánu celým svým srdcem na zemi – a od století ke století jsou na zemi oslavováni; eternal glory to them in heaven. Přejděme však k ženám nesoucím myrhu a ke krásnému Josefovi. Všechny svaté manželky myrhy, které přišly k hrobu Spasitele z velké lásky k Němu - aby jeho pohřbené životodárné tělo pomazaly vůněmi, jsou také oslavovány ve všech církvích vesmíru - a také podle dispense Pána, který jejich lásku a horlivost odměnil věčnou vzpomínkou na ně v lidech, ale především jejich věčnou radostí a vzpomínkou na nebeské království ve svém nebeském království. Jména těchto svatých žen jsou podle evangelia následující: Marie Magdalena, Marie, matka Jakuba Malého a Josiáše, Joanna nebo Anna, manželka Chuzy, Herodova správce, Salome a některé další. Ale svatý Josef Půvabný, který sloužil Pánu tím, že rok od roku, od století ke století sňal své životodárné tělo z kříže, je také požehnán božskými písněmi a bude požehnán až do konce věku po celé zemi, a jak všichni vidíte, jeho ctihodné jméno září zlatými písmeny na plátně Páně ve všech kostelích. Jak září na nebi, jak bude zářit při druhém příchodu Páně na zem! Jak dobré je sloužit Pánu! Památka svatých, kteří Mu sloužili s vírou a láskou, prochází a bude přecházet ze století do století a nikdo je nikdy nevymaže, bude moci vymazat jejich památku mezi lidmi; a v nebi jim buď sláva věčná. A co kdybychom i my, milovaní, mohli mít účast na slávě svaté myrhovky a na slávě svatého spravedlivého Josefa – co kdybychom i my udělali něco podobného, ​​co dělali oni, kdybychom také přinesli myrhu Pánu, i když ne stejnou, jako přinesly myronoskyně, ale neméně cenné; - Co kdybychom mohli udělat něco jako dílo spravedlivého Josefa? Jak rádi bychom za to byli! Neboť Pán je tentýž včera i dnes, tentýž navěky (Židům 13:8). I pro nás je možné, milovaní, nejen jednou nebo dvakrát, ale mnohokrát, vykonat skutky velmi podobné skutkům svatých myrhovců a spravedlivého Josefa, a proto můžeme očekávat odměnu jim rovnou. V evangeliu našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista jsou slova, která jsou pro nás velmi útěšná, pro nás neocenitelná, pravdivá, jako ona a amen: protože jsi učinil jednoho z těchto nejmenších mých bratří, stvořil jsi mě (Matouš 25:40). Co můžeme udělat pro menší bratry Pána Ježíše? – Nasytit hladové, napít žíznivému, obléknout nahé nebo ty, kteří nemají potřebné a slušné oblečení, navštěvovat nemocné, pomáhat jeho uzdravení, navštěvovat vězně, pohřbívat mrtvé v chudobě (Mt 25,35–36), t.j. naše láska k bližním je myrha pro tělo Páně. Křesťané jsou Jeho tělem. Církev je jeho tělo (srov. Ef 1:22–23; Kol 1:18), říká apoštol. Tady je náš svět. Vezměme tuto mast k nejmenším Kristovým bratřím, jako k samému Pánu, a choďme s ní, dokud je dech v našich ústech; a Pán jistě přijme tuto duchovní myrhu do svého nebeského a duševního oltáře, do pachu duchovní vůně a odmění nás za to svou věčnou pamětí a přijme nás do věčného pokoje a slávy svého nebeského království. Konejme každý dobré skutky podle svých sil, a kdo je zbaven možnosti konat skutky milosrdenství, plačte nad svými hříchy, nad tím, že jimi často rozhněváte Pána, a vaše slzy budou pro Pána pokojem; Je to, jako byste jimi pomazal Jeho tělo a vůně z nich se rozlila do vaší duše a sám Pán do ní sestoupí a ucítí vůni vašeho srdečného zkroušenosti za vaše hříchy a dá vám odpuštění hříchů a učiní vás dědicem nebeského království, jak je psáno: Blahoslavení, kteří truchlí, neboť tam budou útěchou Matěj, 5. Řeknu také něco velmi uklidňujícího pro zbožné. Ti z vás, kteří pohřbíváte mrtvé v chudobě a zbožnosti a modlíte se za odpočinek jejich duší – ti, jako by byl s Josefem sňat z kříže i sám Kristus, jako by bylo pohřbeno jeho nejčistší tělo, a budou odměněni v nebi, a Pán jim řekne: Protože jste stvořili jen tyto nejmenší z nich, stvořili jste pro mne; pochovali jste na své náklady takového a takového chudého a ubohého člověka: toto jste mi udělali: pojďte, zděďte království, které je pro vás připraveno od založení světa (Matouš 25:34). Toto je povznesení a útěcha, kterou nám, milovaní, přináší týden myrhových žen a spravedlivého Josefa! Napodobujte nositele myrhy a spravedlivého Josefa. Amen. Slovo pro týden žen nesoucích myrhu Dnes bylo čteno evangelium o pohřbu mrtvého a životodárného těla Kristova Josefem z Arimatie, o cestě myrhových žen s kořením k Božímu hrobu, aby pomazaly Kristovo tělo, a o radostné zprávě, kterou přinesly andělu sedícímu v hrobě o Kristově vzkříšení. Z tohoto evangelia se můžeme poučit pro muže a ženy, bohaté i chudé, vysoké i nízké. Bohatý a ušlechtilý Josef ušlechtilý slouží jako dobrý příklad víry a horlivosti pro Krista pro všechny bohaté a urozené, kteří i nyní mohou svou víru a horlivost pro Krista duchovně i materiálně různými způsoby projevovat a dokazovat, i když ne osobně Jemu, ale Jeho členům, Jeho nižším bratřím, chudým a nešťastným, nemocným a nemocným, ponořeným do nevědomosti a neřestí, umírajícím ve špíně; a nositelky myrhy slouží jako dobrý příklad horlivosti a zápalu lásky ke Kristu pro všechny ženy, které i nyní mohou různými způsoby, podle svých sil, prostředků a okolností projevovat svou vroucí lásku ke Kristu, který zemřel a vstal z mrtvých, různými ctnostmi, např.: sympatie a soustrast smutečními, věrnost svému křesťanovi, milosrdenství, princi, odpovědnost za rodinu, Joseph atd. Židé a žena nesoucí myrhu sloužili Kristu Bohu trochu a na krátkou dobu a zdědili věčný život, věčnou blaženost za málo práce a jsou věčně požehnaní na zemi pro svou horlivost a lásku ke Kristu. Taková je síla a sláva ctnosti! Žije věčně a je navždy oslavována, zatímco nekající neřest a nezákonnost jsou vydány věčným mukám a věčné hanbě a zatracení. Příklad - Jidáš zrádce, který z lásky k penězům zradil svého Pána bezprávným a nevděčným Židům; příkladem toho jsou sami velekněží, starší a učený lid Židů – zákoníci a farizeové. Ach, ta absurdní láska k penězům, která zkazila a zničila duši bývalého Kristova učedníka a zázračného pracovníka! Ó, slepá závist a nenávist vůdců a učenců Židů, kteří neuznali Pána slávy a největšího Dobrodince a poddali se nepředstavitelně hroznému utrpení a bolestné a rouhačské smrti! Ó, laskavé, soucitné a vděčné duše Josefa a Nikodéma a svatých žen! S jakou láskou jsi sloužil Podivnému, který přišel do svého vlastního a nebyl přijat svým vlastním Pánem, Synem bezpočátkového Otce, který všechno stvořil a všechno řídil a pro svou nezměrnou lásku chtěl všechny spasit! Církev si zaslouží žehnat vám ve všech dobách! Všichni zbožní křesťané všech dob na vás vzpomínali a vzpomínají s láskou a překvapením a samozřejmě na vás budou vzpomínat a oslavovat vás až do konce světa. Dělejme, bratři a sestry, dobro každému, dokud máme čas (Galatským 6:10), a můžeme to dělat, a všemi možnými způsoby se vyhýbejme nečestným, hanebným hříchům a vášním, které nás zneuctí a navždy zničí. Milujme Krista, jako On miloval nás – milujme se navzájem. Amen. Slovo týdně o pohodovém Odpověděl jim: Ten, který mě uzdravil, mi řekl: Vezmi své lože a choď. Zeptali se ho: Kdo je ten muž, který ti řekl: Vezmi své lože a choď? Uzdravený nevěděl, kdo je, protože Ježíš se skryl mezi lidmi, kteří byli na tom místě. Potom se s ním Ježíš setkal v chrámu a řekl mu: "Hle, jsi uzdraven; už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. Tento muž šel a oznámil Židům, že ten, kdo ho uzdravil, je Ježíš (Jan 5:1-15). Toto evangelium nám předkládá mnoho poučných a mravních věcí. Zázračný pramen nebo lázeň v Jeruzalémě, ale ne všechny ty křesťany, kteří byli vštípeni do Jeruzaléma jméno Otce a Syna a Ducha svatého podle víry jejich nebo jejich příjemců přijímají uzdravení z duševních nemocí, tedy z hříchů – a již ne Anděl Páně, ale sám Duch svatý, do pramene sestupuje a posvěcuje vodu a dává jí milost obnovy, oživení, uzdravení duševních a tělesných neduhů. Kdo se přimluvil a dal nám tento pramen milosti ke znovuzrození, očištění a posvěcení? - Ježíši Kriste. Bez tohoto písma bychom byli věčně neslušní, nehodní nejen Božího přijetí, ale ani Božího pohledu; neboť Pán Bůh je nejčistší Duch a v ošklivosti má každou nečistotu hříchu. Zachovejme si všichni pečlivě duchovní roucho křtu, roucho čistoty a neporušenosti a zasnoubení Ducha svatého, které nám bylo uděleno při křtu; a jestliže jsme již tento oděv poskvrnili různými hříchy a vášněmi, pak se postarejme o to, abychom se očistili upřímným pokáním a prožili zbytek života v pokání a ctnosti a přípravě na věčnost; neboť jsme všichni Pánem povoláni ke svatosti a spravedlnosti (Ef. 5:9) ak životu věčnému. Nešťastný ochrnutý byl osmatřicet let nemocný, ležel na posteli a nemohl se uzdravit, protože byl bezmocný a neměl člověka, který by ho okamžitě spustil do bazénu, když vodu v něm rozrušil Anděl; Jen Pán, slitovv se nad ním, ho ihned uzdravil a řekl mu později: Hle, uzdravil ses, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. Tento paralytický člověk představuje celé lidstvo, trpící hříchem, které trpělo hříšným uvolněním po tolik tisíc let. Jediný Kristus, Bůh, jediný spravedlivý a svatý, který se za nás obětoval Bohu Otci, aby nás vysvobodil z hříchu, nás může uzdravit z hříšných slabostí, těchto předchůdců věčné smrti, jíž budou vystaveni nekající hříšníci; ale pro naše úplné uzdravení z hříchu vyžaduje pouze dokonalé pokání, které, i když je věcí naší svobodné vůle, je zároveň největším darem Boží dobroty k nám. Přinášejme tedy, uvolnění a skleslí hříšníci, úplné, upřímné pokání, osvědčené a ospravedlněné dobrými skutky, aby nám od Krista Boha bylo dáno duševní i tělesné zdraví a hlavně věčné blaho a blaženost v budoucím životě, za který jsme byli vykoupeni utrpením a smrtí Syna Božího. Pouze vřelé, vroucí pokání očišťuje hříchy a dává našemu srdci zdraví, mír, mír, světlo, sílu a sílu – smělost a radost; Jen slzné písmo nás uzdravuje z hrozné, zhoubné nemoci hříchu. Let us cry over our sins. Bůh! Daruj nám slzy, které čistí špínu našich srdcí (srov. Následujte svaté přijímání, Píseň 3, Troparion 1), i když Tě jimi můžeme potěšit. Co ti brání činit pokání a prolévat slzy za své hříchy? Tyto prostředky spásy jsou vždy s vámi, pokud máte víru v Krista, důvěřujete v Jeho milosrdenství, nepřemožitelného všemi našimi hříchy. Nyní není třeba čekat, až se voda v bazénu rozruší, a nyní tento bazén, který byl svého času obrazem naší křtitelnice a slzavého pramene pokání, již neexistuje. Nyní můžete být uzdraveni ve svém slzném písmu každý den a hodinu, jakmile budete činit pokání. Náš nejsladší Spasitel sám stojí u dveří vašeho srdce a klepe na ně, abyste Mu mohli otevřít dveře svým pokáním; a vejde k tobě a uzdraví tě, posílí tě a utěší. Hle, stojím u dveří, praví Hospodin, a tluču. Pokud někdo uslyší můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou (Zj 3:20). Sláva Tobě, náš milosrdný Spasiteli, každý den a hodinu, vždy, nyní a navždy a na věky věků. Amen. Poslouchejte, bratři, slovo pro dnešní čtení ze Skutků apoštolů. Toto čtení hovoří o uzdravení ochrnutého Aenea, jistého muže ve městě Lydda, skrze apoštola Petra ve jménu Ježíše Krista, ao vzkříšení z mrtvých, které provedl tentýž apoštol Petr ve městě Joppa (Jaffa) jedné ctnostné křesťanky jménem Tabitha, prostřednictvím modlitby a příkazu vstát (Sk 42 9:32). Co je na tomto čtení pozoruhodného? – Za zmínku stojí silná víra apoštola Petra v Krista Spasitele a božská, životodárná moc Kristova. Petr před sebou vidí ochrnutého muže, který se osm let nepohnul, a okamžitě ho uzdraví ve jménu Ježíše Krista. Aeneas! říká nemocnému: Ježíš Kristus tě uzdravuje; vylez ze své postele. A hned vstal (Skutky 9:34). Po slově následoval čin. Jaká síla víry v Krista Boha! Jaká moc je jméno Kristovo! Okamžitě oživil mrtvé končetiny a dodal jim sílu mládí! Ale jaké úzké spojení Petra s Kristem! Co chce Petr, chce i Pán! Co Petr přikáže, Pán také určí a Pán to hned plní. Tak úzce byl Petr, který zapřel Krista, spojen s Kristem skrze pokání a víru! Takovou neotřesitelnou víru jsem v Něho měl! Jaká ohnivá láska! Sláva Kristovu milosrdenství, které přijímá kající hříšníky! Sláva božské moci Kristově, působící zázračně v těch, kdo v Něho věří! Ale podívejte se dále na to, jak Petr dělá zázraky Kristovou mocí. A tak za Petrem přijdou dva lidé, aby ho požádali, aby přišel do stejného domu, kde byl zesnulý. Petr vstal a šel s nimi; je veden do horní místnosti, kde ležela zesnulá Tabitha, a v slzách ho žádá, aby vykonal moc ve jménu Boha. Petr všechny posílá ven a s pokrčením na kolenou se modlí k Životodárci Kristu Bohu o darování života zesnulému a obrací se k tělu a říká: Tabitho! postavit se. Otevřela oči, uviděla Petra a posadila se. Podal jí ruku a zvedl ji; zavolal svaté a vdovy a přivedl ji před ně živou (Skutky 9:40). Podívejte se, jaké zázraky působí Petrova silná víra! Podívejte se, jaké zázraky Životodárce Kristus Bůh, který vstal z mrtvých a žije na věky věků, koná prostřednictvím svého věrného učedníka! Co na to řeknou někteří dnešní lidé, zvaní křesťané, kteří se stydí za Kristovo jméno a za Jeho spásné znamení a odvažují se přirovnávat Ho pouze k výjimečnému člověku, který v Něj nevěří jako v Boha? Cožpak všechna Jeho slova a skutky neprojevovaly a stále v Něm neprojevují živého a všemohoucího Boha, jak se nepřestanou projevovat až do konce věku? - Neboť jako je nemožné, aby slunce nesvítilo a nedalo život přírodě, tak je nemožné, aby Kristus Spasitel nečinil ve své církvi zázraky - nedal život těm, kdo v něho věří. A dodnes činí nespočetné množství zázraků s těmi, kdo v Něho věří, jak v jejich duších, tak v jejich tělech, očišťuje všechny hříchy těch, kdo činí pokání, zahání z jejich srdcí zuřivý žal, dává do jejich srdcí pokoj, radost a smělost, pomáhá ve všech druzích potřeb, léčí různé nemoci. Všichni, kdo žijí vírou, to vědí ze zkušenosti; a proto je jejich víra pevná a nikdo a nic jí nemůže otřást. Postavte se před nás, vy malověrní a nevěrní, a řekněte, že jste kdysi viděli nevěrného člověka v Kristu, že se Ho a Jeho Církve slovy i skutky zříkáte a mluvíte svá absurdní slova do větru? - Ale vy věřící, buďte ze dne na den utvrzeni ve své víře; study in it every day; snažte se dodržovat pravidla víry, aby vaše víra nevychladla, ale neustále spalovala a zahřívala, očišťovala, posvěcovala a osvěcovala vaše srdce; neboť duch nevěry se snaží otřást vírou ve všech srdcích; Pokušení pro víru se objevují všude od lidí, kteří jsou pošetilí a zkažení myslí i srdcem. Žijte vírou, plňte církevní předpisy, neustále se modlete svou myslí a srdcem; často vzývejte nejsladší jméno Krista, našeho Spasitele; navštěvovat bohoslužby v pravidelnou dobu; a ty budeš s Bohem a Bůh bude s tebou a pomůže ti ve všem a hlavně v tom nejdůležitějším - žít zbožně, v bázni Boží a zachránit svou duši. Amen. Slovo týdně o Samaritánovi Ježíš odpověděl a řekl jí (ženě Samaritánce): Kdybys znala Boží dar a kdo to je, řekni ti: Dej mi napít, poprosila bys ho a dala bys ti živou vodu (Jan 4:10). Nyní se při liturgii četlo svaté evangelium o rozhovoru Pána Ježíše Krista se Samaritánkou z města Sychar o živé vodě, neboli o milosti Ducha svatého, potřebné pro každého člověka, - také o uctívání Boha v duchu a pravdě a po odchodu ženy - o rozhovoru Pána s Jeho učedníky o duchovním pokrmu, duchovních polích a duchovní úrodě. Dnešní evangelium tak hovoří o mnoha duchovních tématech, která jsou pro každého z nás velmi důležitá a poučná. Promluvme si tentokrát s Boží pomocí, i když o prvních dvou pro naše budování a spasení, tedy o živé vodě a uctívání Boha v duchu a pravdě. Pro větší jasnost a srozumitelnost rozhovoru zopakujme část evangelia, které jsme četli. „Pán přichází,“ říká svatý evangelista Jan Teolog do samaritánského města zvaného Sychar, poblíž pozemku, který Jákob daroval svému synovi Josefovi. Byla tam Jacobova studna. Ježíš, unavený z cesty, se posadil ke studni. Bylo asi šest hodin (podle našeho názoru dvanáct až poledne). Žena přichází ze Samaří čerpat vodu. Ježíš jí říká: Dej mi napít. Jeho učedníci totiž šli do města nakoupit jídlo. Samaritánka mu řekla: Jak můžeš, když jsi Žid, požádat mě, Samaritánku, o drink? neboť Židé nekomunikují se Samaritány. Ježíš jí odpověděl: Kdybys znala Boží dar a Kdo ti říká: Dej se mi napít, sama bys ho požádala a on by ti dal živou vodu. Žena mu říká: Mistře! nemáte čím kreslit, ale studna je hluboká; Odkud jste čerpal živou vodu? Jsi snad větší než náš otec Jákob, který nám dal tuto studnu a který z ní pil, a jeho děti a jeho dobytek? Ježíš jí odpověděl: "Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit; a kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit nikdy; ale voda, kterou mu dám, se v něm stane pramenem vody vyvěrající do věčného života. Žena mu říká: Mistře, dej mi tuto vodu, abych neměla žízeň a nemusela ji volat, nemusíš sem přijít, abys ji přitáhl." Ježíš jí říká: Řekla jsi pravdu, že nemáš manžela, protože jsi měla pět manželů, a ten, který teď máš, není tvůj manžel. Přesně to jsi mu řekla: Pane, vidím, že jsi prorok (Jan 4:5-19) a budeme číst evangelium, o tom, co tu čteme o Stvořiteli, o Stvořiteli, o tom, co tady čteme. král andělů a lidí! Unavený jako muž cestováním po kamenité půdě pod horkým, žhnoucím sluncem, sedí u studny a mluví jako prostý cestovatel se ženou, navíc Samaritánkou, podle současného jména - schizmatičkou, navíc s hříšníkem, který měl nezákonného partnera. Po příchodu na svět nevolat spravedlivé, ale hříšníky k pokání. Pán chce obrátit tuto hříšnici k pokání a jejím prostřednictvím i mnoho jejích krajanů, a co pro to dělá všemoudrý Stvořitel a Spasitel lidí, který je nám podobný ve všem kromě hříchu? O obětování vody začíná se ženou mluvit o živé vodě neboli o milosti Ducha svatého, očišťování hříchů, uhašení žízně nesmrtelné duše, spálené hříchy, uhašení ohně vášní a ohně pekelného, ​​usmíření duše s Bohem. A jak moudře a zároveň jednoduše ji vede k vědomí hříchů, potřebě pokání a obnovy života; jak moudře ji vede k víře v Něj jako v pravého Mesiáše! Pán jako znalec srdce, zná celý její minulý život plný hříchů, postupně probouzí její svědomí a nutí ji vyznat své hříchy, a tak celým srdcem pociťovat její duchovní chudobu a neštěstí, potřebu víry v Mesiáše - Vykupitele, žízeň po Božím milosrdenství, ospravedlnění Boha, čistotu a žízeň, žízeň po čistotě a žízni. život. A tak byla Samaritánka chycena ve víře spásy. Věřila v Ježíše Krista a přitahovala k víře své spoluobčany; litovala svých předchozích skutků, začala ctnostný život a rozvinula tak ohnivou, svatou lásku k Pánu, že se – jak praví posvátná tradice – nebála následně vyznat Jeho jméno před Židy a pohany a snášet pro Něj mnohá utrpení – a přijala korunu mučednictví pod pronásledovatelem křesťanů, římským císařem Neronem. Jmenovala se Photona 11. Samaritánka tedy byla skutečně poctěna tím, že mohla od Pána přijmout živou vodu proudící do věčného břicha, neboli milost Ducha svatého, který ji očistil od hříchů, uhasil žízeň její nesmrtelné duše, stvořené k obrazu Božímu, vlil do jejího srdce živou víru a ohnivou lásku k Pánu, posílil ji ve vyznání konce svého života a učinil z Něho hrozného svatého jména a jeho svaté spoluúčastnice. věčný. Je nyní po tom všem, co bylo řečeno, jasné, že existuje živá voda, o které mluvil Pán se Samaritánkou u studny, a jaké spásné účinky v nás hříšnících vyvolává? Živá voda, neboli Boží milost, je spásná Boží moc, která působí v člověku ke spáse skrze víru v Krista, uschopňuje ho k pokání a něze; síla, která se střetává s hříchem a vítězí nad hříchem, je milosrdná, uzdravující, očišťující, posvěcující, smiřující a spojující člověka s Bohem, probouzející a rozněcující lidské srdce láskou k Bohu a bližnímu; - osvětlující, utěšující a duchovně vyživující síla, znovuvytvářející a obnovující, zdokonalující celého člověka, v druhých - zázračné a vhled do nejniternějšího a tajného. Člověk, který nalezl milost od Boha, ji v sobě projevuje různými ctnostmi: živou vírou, nadějí a láskou, upřímným neustálým pokáním, hlubokou pokorou, tichostí a mírností vůči každému, mírností, sebeovládáním, čistotou, spravedlností, kontemplace Boha, pokojem a radostí v Duchu svatém, poslušností, trpělivostí, svatou smělostí a horlivostí pro každou ctnost. Svatý apoštol Pavel píše o milosti svému učedníkovi Titovi, biskupovi krétské církve: Zjevila se Boží milost, která přináší spásu všem lidem a učí nás, že když jsme odmítli bezbožnost a světské žádosti, měli bychom žít v tomto současném věku cudně, spravedlivě a zbožně, očekávajíce blaženou naději a zjevení od Ježíše Krista, který nám dal velkého Boha a slávu našeho Spasitele. všechny nepravosti, a aby si očistil zvláštní lid, horlivý pro dobré skutky (Titovi 2:11-14). Tuto milost, zachraňující všechny lidi, potřebujeme my všichni, moji bratři. Zdrojem této milosti, studnicí této živé vody je náš Pán Ježíš Kristus neboli svatá pravoslavná církev, na kterou hojně vylil Ducha svatého. V něm neustále proudí proudy života v Božím slově, ve svatých svátostech, při bohoslužbách, zvláště při slavení liturgie. Pojďte, my všichni, načerpat sem volnou vodu věčného života. Všichni hledejme milost více než všechny pozemské poklady, jak ji hledali svatí, kteří, aby přijali milost, pohrdali světem ležícím ve zlu, se všemi jeho půvabnými, pomíjivými požehnáními, pohrdali a vyčerpali jejich mnohonáruživé tělo, aby očistili, posvětili, posílili a povýšili zarmoucenou duši, potlačovali závislost a zatemňovali v automobilovém řádu. milovat z celého srdce Boha, pravdu a svatost a věčný život; neboť dva páni nemohou pracovat. Pán nazývá svou milost živou vodou, na rozdíl od mrtvé vody, kterou se viník smrti a všeho zla, ďábel, snaží pilně otrávit všechny lidi. Tato mrtvá voda, kterou mnozí chtivě pijí, svedeni její zdánlivou sladkostí nebo její samotnou hořkost považují za sladkost, je hříchem ve všech svých nesčetných projevech: pýcha, nevěra, kacířství, schizma, pověra, podvod, pokrytectví, hněv, zášť, podrážděnost, pomstychtivost, závist, hanebnost, zloba, zloba, zloba neposlušnost vůči autoritám, odsuzování, obžerství, pochoutka, obžerství, zejména opilství, smilstvo, nečistota, drzost, neposlušnost, rouhání, lakomost, láska k penězům, lakomství, tvrdohlavost, krádež, lež, podvod, lest, zahálčivost, zahálčivost, lhostejnost, zanedbávání démonický strach, zoufalství atd. Jsou to zdroje mrtvé vody, proudící spolu s těmi, v nichž proudí – do věčné záhuby. Na tuto mrtvou vodu existuje lék – pokání a pokorná víra spojená s vroucí modlitbou – doma i v kostele a s půstem; – přijímání těla a krve Kristovy, všemocný, neustálý boj se svými vášněmi a zlými sklony, pilné čtení Božího slova, příběhy o životě svatých a jejich spisy zachraňující duše; - vzpomínka na smrt a soud a vlastní ubohost a bezvýznamnost. Ale pokračujme ve čtení evangelia o Pánově rozhovoru se Samaritánkou. Samaritánka říká: Naši otcové se klaněli na této hoře (míněni otcové Abrahama, Izáka a Jákoba); a vy říkáte, že místo, kde se má uctívat, je v Jeruzalémě. Ježíš říká: Věřte mi, že přichází čas, kdy budete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. Vy nevíte, čemu se klaníte, ale my víme, čemu se klaníme my, neboť spása pochází od Židů. Ale přichází a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě. Žena mu říká: Vím, že přijde Mesiáš, to jest Kristus; až přijde, řekne nám všechno. Ježíš jí říká: To já k tobě mluvím (Jan 4:20–26). Poté žena nechala nádobu na vodu u studny, spěšně odešla do města a oznámila všem o podivuhodném Vidoucím, a mnozí ze Samaritánů, kteří Ho viděli a slyšeli Jeho slovo, v Něj uvěřili. Co to znamená uctívat Boha v duchu a pravdě? - Znamená to věřit, že Bůh je na každém místě a na každém místě vidí a slyší ty, kdo se k Němu modlí, vzdychají k Němu, činí pokání, děkují mu a oslavují Ho - a ne na známém místě, například na nějaké hoře, jak si myslela Samaritánka, nebo pouze v chrámu, i když v chrámu je nám Bůh bezpochyby blíže, podle svých dvou nebo tří zaslíbení, kde se shromažďuji ve svém vlastním jménu: jim (Matouš 18:20), a zvláště kvůli Jeho svatým tajemstvím, která se zde slaví; - sklonit se v duchu a pravdě znamená modlit se k Bohu ve společenství s církví z celého srdce, se všemi myšlenkami, se vší horlivostí a úctou, s živou vírou, s pevnou nadějí, a ne jen pronášet slova bez smyslu a cítění, nebo kývat hlavou a hýbat rukou bez živé myšlenky a živého cítění. Toto poslední není modlitba, ale pouze neživý stín modlitby; neuchlácholí, ale rozhněvá Boha. Kéž Bůh každého z nás osvobodí od takové modlitby. – Učme se všichni uctívat Boha v duchu a pravdě; Když se budeme modlit, přineseme Bohu plody modlitby: nepředstírané pokání, nápravu srdce a celý život, budeme horlit pro každou ctnost. To bude uctívání Boha v duchu a pravdě. Amen. Slovo týdně o Samaritánovi Dnešní Janovo evangelijní čtení nám nabízí úžasně dojemný pohled, milovaní bratři a sestry! Bez počátku, všemohoucí, hrozný ve slávě, nepřístupný andělům, Stvořitel nebe a země, který na sebe vzal lidskou přirozenost, aby zachránil lidi, sedí u studny Samaří a pokorně rozmlouvá se ženou, a dokonce i se známým hříšníkem ve městě - a o čem to mluví? O tom, co potřebuje každý člověk – co nejvíce potřebuje každý z nás – o živé vodě, aneb o Boží milosti, uhašení žízně nesmrtelné lidské duše, spálené a vyčerpané hříchy, o živé vodě, očištění lidských hříchů, dávajíc člověku sílu žít cudně a svatě – a uloví tuto Adamovu dceru ke spáse. A opakuji, v dnešním evangeliu se našim očím nabízí nádherná a dojemná podívaná! Celá andělská přirozenost žasla nad extrémní blahosklonností Stvořitele andělů a lidí, když viděla Jeho Pána, nedosažitelného Jeho božstvem, muže přístupného všem, rozmlouvající, jíst a pít se syny lidí, léčit všechny jejich slabosti, trpět mnoha nevděkem, pomluvami a na konci všeho - křížem a smrtí. Poslechněme si však samotný příběh evangelisty Jana. Říká, že bylo nutné, aby Pán prošel Samařím. Přichází tedy do města Samaří, zvaného Sychar, poblíž pozemku, který Jákob daroval svému synu Josefovi (tentýž, kterého jeho vlastní bratři násilím, zneužíváním a nenávistí prodali cizí straně, do Egypta, asi dva tisíce let před Kristem a do naší doby asi čtyři tisíce). Byla tam Jacobova studna. Ježíš, unavený z cesty, se posadil ke studni. Bylo asi šest hodin (podle nás asi dvanáct hodin). Žena přichází ze Samaří čerpat vodu. Ježíš jí říká: Dej mi napít. (Jeho učedníci totiž šli do města nakoupit jídlo.) Samaritánka mu řekla: Jak můžeš, jako Žid, požádat mě, Samařanku, o drink? neboť Židé nekomunikují se Samaritány. Ježíš jí odpověděl: Kdybys znala Boží dar a Kdo ti říká: Dej se mi napít, sama bys ho požádala a on by ti dal živou vodu. Žena mu říká: Mistře! nemáte čím kreslit, ale studna je hluboká; Odkud jste čerpal živou vodu? Jsi snad větší než náš otec Jákob, který nám dal tuto studnu a který z ní pil, a jeho děti a jeho dobytek? Ježíš jí odpověděl: "Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit; a kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit nikdy; ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života. Žena mu říká: Mistře, dej mi tuto vodu, abych neměla žízeň a nemusela jsem k ní přijít a přijít k ní." odpověděl: Nemám manžela Ježíš jí říká: Pravdu jsi řekla, že nemáš muže, protože jsi měla pět mužů, a ten, kterého teď máš, není tvůj manžel. Žena mu říká: Pane! Vidím, že jsi prorok. Naši otcové uctívali na této hoře; a vy říkáte, že místo, kde se má uctívat, je v Jeruzalémě. Ježíš jí řekl: Věř mi, že přichází čas, kdy budeš uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. Vy nevíte, čemu se klaníte, ale my víme, čemu se klaníme my, neboť spása – tedy Kristus – je od Židů. Ale přijde a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Bůh je Duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě. Žena mu říká: Vím, že přijde Mesiáš, to jest Kristus; až přijde, řekne nám všechno. Ježíš jí říká: To já k tobě mluvím. V té době přišli Jeho učedníci a byli překvapeni, že mluví se ženou; ani jeden však neřekl: co požadujete? nebo: o čem to s ní mluvíš? Žena pak nechala svůj hrnek a šla do města a řekla lidu: "Pojďte se podívat na muže, který mi řekl všechno, co jsem udělala: Není to Kristus? Opustili město a šli k němu." A mnozí... uvěřili v Něho skrze slovo ženy, která svědčila, že jí řekl všechno, co udělala... a požádali Ho, aby s nimi zůstal; a zůstal tam (s nimi) dva dny. A ještě větší počet uvěřil Jeho slovu. A řekli té ženě: Už nevěříme kvůli tvým slovům, protože sami jsme slyšeli a poznali, že On je skutečně Spasitel světa, Kristus (Jan 4:4-30, 39-42). Předmětem současného evangelia je tedy živá voda, neboli učení Kristovo o naší spáse a Božím království v nás, učení, které neustále slyšíte v evangeliu a při bohoslužbách; živá voda neboli spásná Boží milost, která v nás přebývá skrze víru a působí v nás spasitelně, osvěcuje naše srdečné oči, ukazuje nám hřích v celé jeho ohavné nahotě, ohavnosti a ničení, podněcuje nás k doteku a úplnému pokání z celého srdce, očišťuje hříchy, posvěcuje nás, smiřuje nás s Bohem, utěšuje nás v Boha a utěšuje nás odpuštěním proti ďáblu, proti vášním, proti pokušením světa, chrání nás a zachraňuje; tato živá voda Kristova neboli Boží milost spočívá zvláště ve svátostech církve a je vyučována všem, kdo se jich upřímně účastní. Dalším předmětem evangelia je modlitba v duchu a pravdě a na každém místě, tedy upřímná modlitba, z celé duše, v každém čase; neboť se říká: modlete se bez přestání (1 Tes 5,17). Existuje-li však živá voda, která oživuje duši člověka, voda, jejímž věčně proudícím Zdrojem je Pán Ježíš Kristus, pak existuje samozřejmě také mrtvá voda, která zabíjí duši člověka navždy; tato mrtvá voda je hřích ve všech jeho podobách, například: opilství, marnotratná nečistota, sprostá mluva, výtržnictví, zloba, závist, chamtivost, tvrdohlavost a nemilosrdnost, pýcha, nevěra, lenost a nedbalost o vlastní spásu, sklíčenost, zoufalství a jiné démonické hříchy, které jsou jeho zdrojem a učitelem hříchů, počátkem Nepřicházejte tedy, bratři a sestry, líně, ale pilně studujte Slovo Boží ve svatých Božích církvích, modlete se z celého srdce v duchu a v pravdě; přinášejte upřímné pokání za své hříchy, jezte z nesmrtelného zdroje Kristova; - napravte svou morálku; odvrať se od hříchů; snažte se po celém světě kráčet cestou Kristových přikázání - dosáhněte svatosti v celém svém životě a nakonec zdědíte věčný život milostí Krista, našeho Boha - jako ona samaritánka, o které se dnes vypráví evangelium; neboť opustila svůj hříšný život, začala konat skutky pokání, skutky spravedlnosti, věřila v Krista celým svým srdcem a milovala Ho celou svou duší. Podle církevní tradice se stala mučednicí pro Jeho jméno. Amen. Týdenní lekce o Samaritánovi Žena přišla ze Samaří čerpat vodu. Ježíš jí řekl: Dej mi napít (Jan 4:7) Spasitelova slova k Samaritánce, která přišla ke studni pro vodu, by neměla být brána v doslovném smyslu, ale ve smyslu podobenství. Je to patrné za prvé ze skutečnosti, že Hospodin mluvil k lidu většinou v podobenstvích, aby se naplnilo starodávné proroctví: Otevřu svá ústa v podobenstvích (Matouš 13:35) a za druhé ze skutečnosti, že téměř všechny případy, skutky a jevy běžného života proměnil v příležitost učit a poučovat lid o nebeských pravdách o pravdách nebeských osiva o semeni člověka, například o výuce o semeni Boha v pole pro setbu. srdce a tak dále. Znamenají: žena! Žízním po tvém pokání a spáse jako ten, kdo přišel volat hříšníky k pokání (srov. Mk 2,17; Lk 5,32) a zachránit je; Toužím po tvé věčné blaženosti, pro kterou jsem tě stvořil, nebo zkrátka: velmi toužím tě zachránit; čiňte pokání a následujte mě. Ježíš jí řekl: Dej mi něco napít. Pán učinil jednoduchou příhodu – příchod ženy pro vodu – jako záminku pro učení o milosti Ducha svatého. A budu následovat svého Pána. Vzhledem k tomu, že v tomto chrámu je nyní pravděpodobně nemálo lidí, kteří často chodí čerpat opojný nápoj z pramenů, kterých v našem městě postupem času přibývá kvůli lidské chamtivosti po penězích, hodlám nyní ke slávě Boží proměnit tuto okolnost, tedy opilost obyvatel i cizinců tohoto města, v příležitost k poučení o odklonu od vznešené chtivosti každého chtivosti po víně a nás. žízeň po tvé spáse. Ježíš jí řekl: Dej mi něco napít. Křesťanská duše! kdybys věděl a vždy pamatoval, jak žízní Pán Bůh po tvém pokání, nápravě a spasení; pak bych se byl dávno vzdal své chtivosti po smyslných, hrubých rozkoších as bázní a chvěním bych začal pracovat na své spáse (Flp 2,12). Ale nevíš, jak moc Bůh touží po tvém spasení? Nevíte, že přísahá při sobě, při svém věčném životě, který nemá začátek ani konec, že ​​si moc nepřeje, aby hříšník zemřel, ale chce, aby se obrátil a byl navěky živý. Jak žiji, říká Pán, nechci smrt hříšníka z vůle, ale spíše jsem obrácen a žiji, abych byl jím (Ez 33:11; Po svatém přijímání, modlitba 1, Basil Veliký). Nevíte, že nám dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný? (Jan 3:15) Křesťanská duše! vkládejte si do uší tato velká slova: Nebeský Otec pro vaši spásu svého jednorozeného Syna neušetřil, ale vydal ho k ponižování, neustálé práci, k výčitkám, pomluvám, posměchu, plivání, škrcení, bití, kříži a smrti, a co děláte vy? "Pohrdáš a šlapeš po Boží spásné prozřetelnosti pro tebe; pohrdáš láskou Boha Otce a Jeho jednorozeného Syna Ježíše Krista a Ducha svatého, životadárného Pána, a ztrácíš svůj věčný život, svou věčnou spásu pro svou zvířecí závislost na opojném nápoji. Pošlapáváš krev Syna Božího, kterou jsi byl posvěcen jako pravý nápoj a opojný, jím jediný jsi byl posvěcen, opojný a opojný." vykoupen z věčných muk samotným Božím Synem za cenu Jeho utrpení, Jeho krve a Jeho smrti a ty sám se opět dobrovolně zaprodáváš ďáblu, čeho jsi za to hoden, jaké tresty, jaká muka? - Avšak bez ohledu na to, jak jsi hříšný, jakkoli utopen ve svých hříších, ale dokud jsi naživu, stále existuje příležitost, abys přestal hřešit, činil pokání a napravil se - ze všemocné milosti téhož Pána Ježíše Krista; musíte jen toužit z celého srdce, abyste se napravili a volal o pomoc Boží milost Spasitele. On sám hluboce touží po tvém spasení a čeká jen na to, až Ho nepředstíraně, celým srdcem přivoláš na pomoc; neboť On žádá naše dovolení a nikoho nenutí k blaženosti. Hle, stojím u dveří a rozumím: uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou (Zj 3,20). Blahoslavený, kdo pak naslouchá Kristovu hlasu, který k němu vnitřně promlouvá. Ale běda člověku, který, opakovaně napomenutý vnitřním hlasem Božím nebo hlasem církevního kazatele, neposlouchá tyto spásné hlasy a zůstává nekajícný; věčný oheň ho pohltí; a pak mu žádné pokání nepomůže na věky věků. Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně (Lukáš 3:9) a plevy jsou spáleny neuhasitelným ohněm (Lukáš 3:17); Jak moc, pamatujte, mukami bude odměněn ten nejhorší, kdo pošlapal Syna Božího... Pro Rexhago víme: Moje je pomsta, já odplatím, praví Pán... Je strašné padnout do rukou živého Boha (Žd 10,29-31). Takže, vzdát se touhy po víně, bratři? přestat pít. Co způsobuje chamtivost vína? – Protože křesťané nemají v srdci spásnou žízeň po Boží milosti, protože nežízní po své věčné spáse a klamem nepřítele a vlastní nepozorností ji zanedbávají jako něco nedůležitého. Žízeň po božské milosti, žízeň po spáse by zahnala veškerou žízeň po víně a vůbec po smyslových požitcích, stejně jako představa žízně po věčných sladkostech v nebi odebrala svatým touhu po pozemských sladkostech. - Pokud opilec nepochybně věřil, že pro opilost bude uvržen jako suchý strom do věčného ohně - a vždy si to pamatoval, pak by se brzy vzdal své vášně. Představa hrůz věčného ohně by ho přiměla ošklivit každou formu nestřídmosti a celý život by začal prolévat slzy nad svými hříchy, nad svým zvířecím životem. Bratři, kteří máte sklony k opilství, oplakejte své hříchy, čiňte pokání a napravte se! Naše pokání a pevný záměr napravit se jsou Bohu a andělům tak příjemné, že v nebi je radost pro jediného hříšníka, který činí pokání (Lukáš 15:7, 10). Co kdyby každý, kdo je závislý na pití, přestal pít? Pak se nebe bude ve skutečnosti radovat. Současné evangelium nás učí mnoha věcem: za prvé nás učí, že bychom měli všichni žíznit po živé vodě nebo po milosti Boží pro naše duše: kdybyste znali Boží dar a kdo to je, řekněte: Dej mi napít, praví Pán, prosil bys ho a dal bys ti živou vodu (Jan 4:10); žádná pozemská požehnání neuhasí žízeň naší duše: jen milost Boží ji uhasí; žízeň, ať přijde ke mně a ať se napije (Troparion o polovině Letnic; Jan 7:37), praví Pán; za druhé, abychom všichni žili v živé a stále přítomné vzpomínce na všudypřítomnost a vševědoucnost Boha; neboť Pán zjevil Samaritánce, že zná celý její život a nemůže se před ním skrýt. Za třetí nás učí uctívat Boha v duchu a v pravdě, tzn. my všichni musíme být naléhavě spaseni naplněním Boží vůle a žít v naději na vzkříšení a věčný život; a za páté, konečně, učí, že víra v našeho Pána Ježíše Krista má být rozumná, důkladná, pevná a neotřesitelná, abychom v Něj nevěřili kvůli rozhovoru druhých o Něm, ale také na základě vlastní zkušenosti v pravdě, světle a životodárnosti naší víry; každý musí ochutnat a přesvědčit se, že Hospodin je dobrý (Ž 33,9). Kdo vlastní reflexí a vnitřním srdcem nebo zjevnými zkušenostmi nedosáhl bodu důvěry v pravdu a spásnou sílu své víry, jeho víra je stále vratká. A kdo sám okusil dar nebes a byl účastníkem Ducha svatého a okusil dobré slovo Boží a moc nadcházejícího věku, jeho víra je důkladná. Všichni se tedy se vší horlivostí snažte získat pro své duše milost Boží, jako nejlepší, neporušitelnou, ne pomíjivou, ale věčný poklad duší, přinášející s sebou do duše očištění od hříchů, pokoj a duchovní světlo, lásku, radost v Duchu svatém (Řím 14:17) a jako záruku nedostatku pozemských statků a hledejte pravdu samým Božím právem a hledejte pravdu: všechny tyto věci vám budou přidány (Matouš 6:33). Proste o tuto milost od Pána; Sám k sobě zve ty, kdo to chtějí přijmout: žízní-li někdo, ať přijde ke mně a pije (srov. Jan 7,37). Žijte všichni v paměti a ve smyslu vševědoucnosti a všudypřítomnosti Boha; nikdy nezapomínejte, že Bůh je na každém místě a neustále všechno vidí a slyší – a snažte se žít s krajní opatrností, opravujte své myšlenky, očisťujte myšlenky svého srdce, neříkejte prázdná, odsuzující, neslušná, urážlivá, prohnilá slova; Dejte si pozor na zlé skutky za každou cenu, neboť Pán, který zná srdce, všechno ví a všechno bude soudit. Modlete se k Bohu doma i v chrámu a na každém místě upřímně, ze srdce, s důvěrou, že nás Bůh naslouchá na každém místě, zvláště však v chrámu, jak se říká: Můj dům je domem modlitby (Lk 19,46); nesvazujte svou zbožnost pouze známými, například starými ikonami, pokud má někdo takovou slabost; nebo na domněle starodávné znamení kříže, nebo na kříž s pouhými osmi hroty, nebo na ten a ten chrám. Veškerá síla je v srdci, v duchu, v pravdě, v lásce k Bohu a bližnímu: člověk se musí sklonit v duchu a pravdě. Jak se sklonit v duchu a pravdě? Zde je návod, jak: zhřešili jste: upřímně uznejte svůj hřích, litujte ho a rozhodněte se, že jej již nebudete opakovat. kdo tě urazil? Nepamatujte na urážku, nemstěte se, ale odpusťte viníkovi a modlete se za něj, jak říká Pán: modlete se za ty, kdo vás urážejí (Lukáš 6:28). Slyšíte čtení a zpěv a zvolání duchovního v kostele: ponořte se do smyslu, do ducha toho, co se čte, zpívá, hlásá, aplikujte sílu toho všeho na své srdce, prociťte to, buďte tím prodchnuti, splyněte v jednom duchu s duchem církve; a budete se modlit v duchu a v pravdě. Dále považujte za prvořadý úkol svého života nikoli marné záležitosti tohoto dočasného života, ale naplnění vůle vašeho Stvořitele a spásu vaší duše, pro kterou Syn Boží sestoupil z nebe, trpěl, zemřel a byl vzkříšen; navštěvujte Boží chrám bez lenosti: čtěte doma Boží slovo, které je užitečné k učení, k napomenutí, k trestání ve spravedlnosti (2 Tim 3,16); vzkvétat v mírnosti, laskavosti, trpělivosti, vzájemné lásce; nemají žádnou připoutanost k dočasnému a podléhajícímu zkáze; filozofovat o nebeské, nebeské, věčné vlasti; Očisti své duše slzami pokání, aby tě nezastihla hodina smrti jako zloděj v noci. Nakonec získejte pevnou víru v Pána; pros o to Pána, nemá-li někdo takovou víru: a bude mu dána; Věřte v Pána nejen díky našemu rozhovoru, ale na základě vlastní vnitřní zkušenosti v pravdě, životodárnosti, sladkosti a svatosti naší víry. Musíš nám všechno říct, jako Samaritánka a její spoluobčané: už nevěříme kvůli tvým slovům, protože jsme sami slyšeli, sami viděli a víme, že je to skutečně Spasitel světa, Kristus (Jan 4:42). Amen. Slovo týdně o Samaritánovi V dnešním čteném evangeliu vypráví svatý evangelista Jan Teolog rozhovor mezi naším Pánem Ježíšem Kristem a ženou, která patřila do samaritánského schizmatu. Vzhledem k tomu, že tato žena přišla ke studni pro vodu, která obvykle uhasí naši tělesnou žízeň, učí ji Pán o duchovní vodě neboli o Boží milosti, která uhasí žízeň nesmrtelné lidské duše, uhasí v ní žár hříchu upřímným pokáním a ochlazením a uklidněním jejího svědomí; - dále, od té doby, co Samaritánka začala mluvit o místě, kde se Samaritáni modlili k Bohu, a že jim Židé zakázali se na něm modlit a tvrdili, že jen v Jeruzalémě se lze modlit k Bohu, Pán učí ji i nás svou duchovní modlitbou - na každém místě, protože Bůh je duch a hledí na srdce toho, kdo se modlí, a ne tam, kde jinde v církvi nebo doma stojí, kde se za vás modlí, církev se svým tělem, ale být duší a srdcem, bůhví kde; kostel je však preferovaným místem pro modlitbu a slavení svátostí, zasvěcený samotným Bohem. Potom Pán učí své učedníky, kteří přinesli jídlo koupené ve městě a nabídli Pánu, aby je ochutnal, že Jeho pokrmem je plnit vůli Nebeského Otce, který Ho poslal, a dokončit Jeho dílo, a že proto i oni mají dát přednost před jakýmkoli pokrmem naplnění Boží vůle pro ně a lidi obecně, tedy spásu lidských duší a jejich přivedení do věčného břicha. Nakonec evangelista vypráví, že mnoho obyvatel samaritánského města Sychar uvěřilo v Pána, jako Mesiáše neboli Spasitele světa, zaslíbeného od pradávna skrze proroky, nejprve podle slova Samaritánky, která jim řekla o Ježíši Kristu jako Znajícím srdce a velkém Prorokovi, a pak skrze jejich osobní přesvědčení během těch dvou dnů, kdy je vedl, a skrze Ježíše Krista vedl zázrakem, který vedl. k víře v Něho jako Stvořitele a Spasitele lidského rodu, který přišel na svět v těle. – Nyní je nám jasný význam dnes čteného evangelia. Můžeme si z toho vzít ponaučení pro náš život. Budiž tedy, bratři a sestry, že před každým jídlem a pitím je pro nás touha po duchovní spáse pro nás i pro každého člověka přednostnější, to jest ať je naší první touhou a skutkem vždy srdečné pokání z hříchů; upřímná víra a naděje v Boha, srdečná modlitba a dobré skutky, jako jsou: mírnost, pokora, smířlivost, poctivost a spravedlnost, upřímnost a nepokrytectví v celém životě, nepřetržité zaměstnání a užitečná práce, zdrženlivost, čistota a cudnost, almužna z dobrého srdce; neboť to je pravý pokrm a nápoj pro duši. Nic pozemského nemůže uspokojit duši stvořenou k obrazu a podobě Boží, žádné večeře, žádné pokrmy a nápoje neukojí její žízeň, žádné hory zlata a jiné poklady, žádná pozemská sláva a žádné pozemské radosti: v Bohu jediném je konec všech našich tužeb, uspokojení žízně našich duší, v Jeho věčné pravdě a svatosti, v Jeho neporušitelné blaženosti. Nejvíce se budeme starat o duši, o nesmrtelnou duši a o věčný život, bratři, a tělo dostane vše, co potřebuje, prostřednictvím proveditelné práce; Hledejte nejprve Boží Království a Jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány (Matouš 6:33); - vše pozemské a pomíjivé pomine, vše zůstane na zemi a celá země podle Božího slova v pravý čas shoří a duše bude žít navěky - buď věčně blažená, nebo věčně trpět, záleží na skutcích každého. Dokud je tedy čas, snažme se získat veškerou spásnou Boží milost, žijme v pokání a ctnosti. Amen. Dnes, milovaní bratři, bylo čteno Janovo evangelium o uzdravení muže slepého od narození Ježíšem Kristem: slyšeli jste tento božský příběh. Pán, Světlo světa, učinil tento velký zázrak tímto způsobem: plivl na zem, udělal z plivání hlínu, to jest roztok země s vlhkostí, a pomazal oči slepce hlínou se slovy: jdi, umyj se v rybníku Siloe, což znamená: poslal. Šel, umyl se a přišel vidět (Jan 9:6-7). Ale co je důležitější, tento slepý muž získal zrak svými duchovními, nejen fyzickými očima. Uvěřil v Ježíše Krista jako Syna Božího a Spasitele světa, k hanbě všech moudrých a prozíravých mezi Židy, kteří nevěřili v Pána přes jeho četné zázraky, které jasně svědčily o Jeho Božské všemohoucnosti. Tato okolnost, totiž nedostatek víry učených a ušlechtilých Židů v Ježíše Krista jako Bohočlověka, mi dává důvod, abych s vámi krátce pohovořil o duchovní slepotě, která je mnohem nebezpečnější a hodnější lítosti a někdy i slz než slepota fyzická. Vize je nejvznešenějším údem našeho smrtelného těla a přináší člověku největší užitek a potěšení, jak každý z nás ví, a ztratit zrak znamená ztratit téměř polovinu života: nevidět slunce, nevidět nikoho a nic, ne sebe, ne ostatní, ne to, co je kolem nás, nevidět krásu nebe a země, ne všechno, co je na nebi a na zemi a na moři, to znamená skoro totéž jako mrtvé a být toto. Ale, bratři a sestry, člověk obdařený Stvořitelem rozumnou duší, schopný poznat pravdu, která je jeho životem, a skrze pýchu, svévolnost a tvrdohlavost ji ani vědět nechce, jde proti svému rozumu a svědomí i Bohu i lidem - není to ten nejnešťastnější slepec, nešťastný ze své vlastní vůle, nešťastně využívá k nešťastníkovi zlého, zlovolně, zlovolně Boha? člověk - rozum a svobodná vůle, odlišující ho od všech němých zvířat, není to nejnevděčnější zvíře před svým Stvořitelem, vyčítající jeho úžasné dary svým rozumným tvorům? Neexistuje snad dobrovolný blázen nebo šílenec, který převrátil moudrost danou Bohem v šílenství a nazývá dobro zlem nebo dobro zlem a zlem dobrem, sladké hořké a hořce sladké? A takoví byli farizeové a zákoníci a sami velekněží a starší lidu Izraele během pozemského života Ježíše Krista: viděli zázraky Ježíše Krista, které se konaly mezi lidmi, ty nejužitečnější zázraky, naslouchali Jeho moudrému, zachraňujícímu učení a viděli Jeho zcela spravedlivý, svatý, příkladný život, připisovali mu zázraky moci démonů a překrucovali ho jako démona, překrucovali význam démonů, přetvářeli význam démonů, démonů. lichotník nebo podvodník a nakonec jako vzpurný darebák byl popraven nejsvětější ze všech svatých, Syn Boží. To je strašná duchovní slepota! Není snad hodna všeho znechucení a hořkých slz? Neboť člověk, jehož duše je zaslepena pýchou a tvrdohlavostí, je nejnešťastnější, jako jistá kořist pekla, jako satanská společnost, prodchnutá pýchou a zlobou svého otce ďábla. To je rouhání proti Duchu svatému, kdy člověk z pýchy a tvrdohlavosti nechce věřit zjevné pravdě, dokázané zjevnými zázraky. Pro takového člověka neexistuje žádné odpuštění, ani v tomto věku, ani v příštím (srov. Mt 12:32); ne proto, že by naše hříchy překazily Boží lásku k lidstvu, ale proto, že člověk sám hyne v pýše, tvrdohlavosti, zlobě, lži a nekajícnosti. Co v člověku vyvolává takovou slepotu? proč je? - Z krajní pýchy, pýchy a domýšlivosti, ze zlomyslného rozpoložení srdce, ze závisti a ze stálého sytosti a sytosti. Jezte... a buďte spokojeni; tlustší, tlustší, širší; a opustit Boha, který to stvořil (Dt 32:15), říká Písmo. Takových svobodných slepců, synů zatracení, je v naší době mnoho, stejně jako vždy. V naší době jsou tito svobodní nebo liberální slepci stvořeni buď svobodným, nikoli podle rozumu evangelia, učením, že vše na světě se stalo samo od sebe, přirozeností, že člověk jako dítě přírody svou smrtí mizí, že prý nebude vzkříšení a soud a další nekonečný věk - nebo liberální rozhovory a obecně společenství a konverzace jeho lehkovážného, bezstarostného života, plný nevěřících každodenních lidí, frivolní, nevěřícný obsah každodenního života. bezpráví a neřesti, v nichž zhasne poslední křesťanská jiskra. Hořkost a zoufalství, neposlušnost vůči stávajícím autoritám, zběsilý, absurdní záměr stát na svém, uskutečnit své absurdní nápady nebo plány a záměry, také dávají vzniknout zahořklým, slepým duším. Takoví jsou dnešní anarchisté nebo nihilisté, kteří ve své zaslepenosti myslí na znovuvytvoření a revoluci ve společnosti po svém a představují si, že jejich plány jsou ty nejlepší a přinesou lidem největší užitek – téměř zlatý věk. Sami zatracení jdou přímo do pekla a nedělají nic jiného než zlé a špinavé triky, ale sní o nějakém prospěchu pro lidi. Co dobrého od nich můžete čekat? Strom se pozná podle ovoce a nihilisté podle pekelných činů. Bože, zachraň pravoslavný lid před takovými vůdci! Bratři! prchni před touto slepotou a před každou slepotou, která se rodí z hříšných vášní: sebelásky, domýšlivosti a pýchy, zloby, závisti, svéhlavosti a tvrdohlavosti, opilství a nestřídmosti, chamtivosti, smilstva a chlípnosti, sklíčenosti a zoufalství. Amen. Lekce týdně o slepci Protože jsem byl slepý, nyní vidím (Jan 9:25). Odpovězte farizeům slepce, který na příkaz Krista Boha viděl. Tato neděle, milovaní bratři a sestry, je v církevním řádu nazývána týdnem slepého muže, protože dnes máme číst z Janova evangelia posvátný příběh o zázračném uzdravení Ježíše Krista od narození slepého člověka. Zázrak uzdravení se stal takto: Hospodin plivl na zem, udělal z rožně hlínu, pomazal jílem oči slepého a řekl mu: Jdi, umyj se v rybníku Siloe, což znamená: poslán. Šel, umyl se a přišel vidět (Jan 9:6-7). Někteří z očitých svědků tohoto slavného zázraku oslavovali Pána a věřili v Něj; Mezi těmi, kdo uvěřili, byl především sám bývalý slepec a jiní, zvláště farizeové, ještě více nenáviděli Ježíše Krista a pomlouvali Ho, že dělá zázraky mocí démonů, ačkoli démon ještě nikdy nedokázal vyléčit jediného člověka ze slepoty a ani nemůže, protože jeho moc je prozatím mocí smrti a zla, a ne mocí života a milosrdenství. O duchovní slepotě těchto farizeů, jejich nenávisti a závisti vůči nim, řekl Pán moudré slovo všem lidem: Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli (Jan 9:39); to znamená, že prostí, nechytří, vynalézaví lidé by uvěřili v Něj, v pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, a ve Spasitele hříšníků, zatímco zlí, pyšní, sebedůležití, závistiví, sobečtí lidé zůstávali v patetické nevěře a přidali velkou zlobu ke zlobě, k závisti - závisti, k pokrytectví - pokrytectví - pokrytectví - lichotivosti, tmě šílenství, vraždit - vraždit. A ve skutečnosti v Něj uvěřili upřímní, prostí, laskaví lidé, jako rybáři, kteří se později stali apoštoly, jako římský setník, jako Jairus, jako Lazar, jako Josef z Arimatie, jako myrhoví a mnozí další, duchovně přijali svůj zrak a změnili se k lepšímu; a lstiví a pyšní, sobečtí, jako farizeové, jako Jidáš, jako velekněží a starší Židé, a svou učeností, se zdánlivě jasným zrakem, stali se slepými, temnějšími než nejtemnější neznalci lidu; neboť nechtěli vidět slunce spravedlnosti – Krista, Syna Božího, a považovali Ho za prostého člověka, za démona a Jeho učení – nehodné pozornosti, a stali se ještě horšími, horšími, lstivějšími. Jaký byl důvod jejich tak hrozné duchovní slepoty? Jejich vášně, jejich neřesti. Fyzicky viděli, ale duchovně byli slepí - slepí ze své svobodné vůle - a kvůli této slepotě, kvůli těmto vášním a kvůli své nekajícnosti, kvůli nevěře, navždy zničili jejich duše: protože není pod nebem jiného jména, jímž by mohl být člověk spasen, než jméno Ježíše Krista (srov. Sk 4,12), a v Něho nevěřili. Nevěřící, říká Pán, je již odsouzen, protože nevěří ve jméno Jednorozeného Syna Božího (Jan 3:18). Jsme všichni vidící bratři a sestry, nebo jsme všichni duchovně slepí? Nemůžeme být nazýváni úplně slepými; trochu vidíme, protože věříme v Ježíše Krista a máme pokorné myšlení a praktikujeme modlitbu a dobré skutky; ale také nemůžeme být nazýváni zcela vidoucími, protože hříchy a vášně nás neustále, každý den, oslepují – bez ohledu na to, o jaký hřích jde, máme slepotu a duchovní slepotu; a hněv zaslepuje duši hněvu; a závist - duše závistivých; a peníze - duše milovníka peněz; a víno - opilec; a obžerství – chtivý jídla; a pýcha - pyšný muž; a sladkost - smyslná; a tvář - která staví důstojnost člověka do vnější krásy, a ne do krásy vnitřní - jedním slovem, každý je zaslepen hříchem, který žije v jeho srdci všemožně. A proto je mezi námi nespočet slepých, duchovně slepých. Fyzická slepota je dočasná, stejně jako tělo je dočasné, a duchovní slepota je věčná, jako duše, pokud se v tomto životě duchovně slepý člověk nestará o to, aby získal svůj zrak pokáním a ctností, zvláště almužnou a pokorou; - oslepen očima duše, tedy nekajícný hříšník, Boha neuvidí, bude od Boha odmítnut a půjde do věčných muk, do naprosté temnoty. Pospěšte si tedy, abyste vše viděli očima svého srdce skrze pokání a almužnu. Slepí s duchovníma očima, bratři a sestry, postarejme se trochu o naše fyzicky slepé bratry a sestry. Víte, že v naší vlasti je mnoho našich nevidomých bratří a sester – a v našem sousedním hlavním městě je charitativní ústav, kde se bezplatně starají o nevidomé nebo je učí ručním pracím, čtení, zpěvu a různým uměním pro nevidomé; je podporována dobrovolnými dary krajanů; pomozte, bratři a sestry, podle svých sil svými dary této instituci. Za vaše oběti vás bude kontaktovat osoba, které tato instituce důvěřuje. Ve jménu Krista Spasitele, doktora slepých, a ve jménu křesťanského bratrství se nevzdávejte dobrého skutku, každý přispíváte podle svých sil. Kéž Pán vloží poslušnost a milosrdenství do vašeho srdce a kéž vám žehná vaše oběti shůry. Jeho milost ať je s vámi. Amen. Kdykoli jsem na světě, jsem světlo světa. Tuto řeku plivnu na zem a vytvořím z plivání hlínu, pomažu oči slepého hlínou a řeknu mu: Jdi, umyj se v křtitelnici Siloamste: prý byl poslán ježek. Šel, umyl se a přišel a viděl (Jan 9:5–7) Nyní jste, milovaní bratři a sestry, slyšeli evangelijní příběh o Pánově zázračném uzdravení slepého od narození pomazáním očí hlínou a mytím v jezírku. Slyšeli jste racionální, prosté řeči bývalého slepce k farizeům, kteří se ho ptali, jak se mu dostalo zraku a kdo mu otevřel oči, a bláznivé řeči těchto samozvaných učitelů židovského národa, zaslepených závistí a zlobou a - vidouce, že neviděli ty nejjednodušší věci? – Farizeové jistě chtěli vidět v božském Divotvorci Ježíši Kristu ne Syna Božího, jakým ve skutečnosti byl, nikoli Bohočlověka, ale prostého člověka a hříšníka, jako by svými zázračnými dobrodami kazili sobotu; Řekli uzdravenému: Vzdejte slávu Bohu za své uzdravení - víme, že ten člověk je hříšník: ze závisti a zloby vůči Kristu hledali v jeho samotných zázracích záminku k obvinění Jeho a Jeho smrti. Bývalý slepec jim odpověděl: Nevím, zda je hříšník; Jedna věc, kterou vím, je, že jsem byl slepý, ale teď už to vidím. A když se ho znovu zeptali; co ti udělal? Jak jsem ti otevřel oči? a řekl jim: Chcete se také stát jeho učedníky? Potom mu vyčítali a řekli mu: Ty jsi jeho učedník a my jsme Mojžíšovi učedníci; víme, že Bůh mluvil k Mojžíšovi; Nevíme, odkud pochází. Bývalý slepec jim odpověděl: Je překvapivé, že nevíte, odkud pochází, ale otevřel mi oči. Ale víme, že Bůh hříšníkům nenaslouchá; ale kdo ctí Boha a plní jeho vůli, toho poslouchá. Od věků bylo neslýchané, aby někdo otevřel oči slepému od narození. Kdyby nebyl od Boha, nemohl by nic stvořit. Co je jednoduššího, důkladnějšího než tato rozumná řeč bývalého slepého muže? "Ale vědci se ukázali jako zlomyslní ignoranti a vidoucí byli slepí." Odpověděli mu rozzlobeně: Narodil ses celý v hříších a ty nás učíš? A oni ho vyhodili. Když Ježíš uslyšel, že ho vyhnali, a nalezli ho, řekl mu: Věříš v Syna Božího? Odpověděl a řekl: Kdo to je, Pane, abych v něho věřil? Ježíš mu řekl: A ty jsi ho viděl, a on k tobě mluví. Řekl: Věřím, Pane, a klaněl jsem se mu. (Jan 9:24–38). Slepí lidé, kteří trpí duchovní slepotou, jsou hodni soucitu a znechucení; neboť z vlastní svobodné vůle jsou s tím nemocní; - existuje pro ně pouze jeden lék, pokud jej chtějí přijmout - upřímná víra v Krista, pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět - upřímné sebepoznání ve světle evangelia, to jest poznání vlastní bídy, duchovní chudoby, chudoby, slepoty a nahoty, pokora, úplné sebeodsouzení - pokání a úplná oddanost Ježíši Kristu. Jinak ti, kdo jsou duchovně slepí, budou trpět věčnou temnotou, temnotou, kde bude pláč a skřípění zubů (Matouš 13:42; 2). Duchovní slepota nyní zvláště vládne ve světě, navzdory jeho vzdělání a civilizaci. Kde je nyní ta nefilozofující, prostodušá víra v Boha? Kde je rodová přísnost a čistota mravů? Kde je čestnost, kde je věrnost povinnosti? Kde je upřímná dobrá vůle? Kde je nezištnost při službě pravdě a drahé vlasti? Kde je upřímný pohled na křesťanské povinnosti? Falešný nebo falešně pojmenovaný rozum, falešně chápaná svoboda, nepravda, podvod, lež na každém kroku, vlastní zájem, smyslové požitky zaslepily srdce křesťanů, kteří se pouze nazývají křesťany, ale nemají křesťanské skutky. Dávejte pozor, jak nebezpečně chodíte (Ef.5:15). Stav tělesně slepého člověka je také hodný lítosti a soucitu, zvláště pokud je to laskavý, dobře vychovaný, čestný, pracovitý člověk a ztratil zrak buď kvůli nemoci, nebo nehodě - zvláště pokud ztratil zrak ve službách cara a vlasti, například ve válce - nebo nikdy nevíte z žádných nepředvídaných událostí v životě. Ale ještě těžší je situace člověka slepého od narození, pro kterého od lůna až do smrti existuje jedna nepřetržitá noc, pro kterého je neznámá krása Božího světa, pro něhož je tělo věčným vězením. Pokud někdo později, ve věku plného vědomí, oslepl, může si pamatovat a představovat si to, co viděl předtím, a žít podle paměti a představivosti; ale člověk od narození slepý si nedokáže jasně představit nic; pro něj je vše ponořeno do temnoty. Slepí lidé obou druhů jsou stejně hodni veškerého soucitu, protože bez pomoci druhých nic nezvládnou a ve všem potřebují pomoc vidoucích a stávají se často všem přítěží. Občas mezi sebou vidíme nevidomé, i když jich máme málo – a ti, kteří existují, využívají pomoci svých příbuzných či přátel a známých nebo jsou v našem chudobinci opomíjeni; ale v našem hlavním městě Něvské, nám tak blízkém, je mnoho slepců, hodných každého soucitu, kteří ve službě vlasti z větší části ztratili zrak, a pro ně poručnická vláda zřídila tzv. Institut slepců, který je pod patronací naší soucitné, milostivé královny. V tomto ústavu se ostatní nevidomí učí řemeslu, aby pro nic za nic nejedli chleba, a ti, kteří pro stáří nebo nemoc nemohou pracovat, se spokojí s možným pohodlím života; Opakuji, těch slepých nebo slepých a hluchých je tam mnoho a vláda je není schopna uspokojit svými prostředky; My, milovaní bratři, mu musíme ve jménu Krista pomáhat svými oběťmi ve prospěch těchto našich slepých bratrů, našich spolučlenů, a zvu vás k těmto obětem ve jménu Páně. Vůbec se nestyďte za své oběti; každý jen dávejte ochotně, v rámci možností, ve jménu lásky k druhým, ve jménu evangelia. Dobro učiněné druhým bude přijato samotným Kristem Bohem, jako by to bylo učiněno Jemu osobně. Protože jsi to udělal, jednou řekne, jednomu z mých nejmenších bratří, pak jsi to udělal i Mně (srov. Mt 25:40). Takže, bratři, věnujte tento církevní týden o nevidomých darem ve prospěch našich nevidomých bratrů v Petrově hlavním městě. Zde je hrnek, do kterého ti, kdo si přejí, mohou vložit své oběti. Ať sám Pán žehná dárcům a rozmnožuje jejich bohatství a plody křesťanské pravdy, plody ctností. Amen. Slovo pro Týden svatých otců A ty, Otče, mne spolu se sebou oslav slávou, protože před tebou nebyl pokoj (Jan 17:5) V současném 7. týdnu po Velikonocích Církev vzpomíná a oslavuje 318 svatých a Boha nesoucích otců prvního ekumenického koncilu, svolaného do řeckého města Nicaea císařem Konstantinem Velikým na 20. května 325 po Narození Krista, aby ustanovil pravé učení o Synu Božím, otřeseném falešným Synem Divinpiusem. Bůh a další podobně smýšlející lidé. Mezi další svaté otce přítomné na Nicejském koncilu patřili: svatý Mikuláš Divotvorce, svatý Alexandr, biskup alexandrijský a doprovázející jej mladý jáhen Athanasius, rodák z města Alexandrie, kterého si Alexandr velmi vážil pro jeho mimořádné dary, pro jeho inteligenci, hluboké teologické vzdělání, přímost, odvahu, sílu řeči a pro svůj vysoký křesťanský život; Následně byl sám zvolen arcibiskupem města Alexandrie, po smrti biskupa Alexandra. Na koncilu byli přítomni také svatý Paphnutius, biskup z Thebaidu v Egyptě, Pavel, biskup z Neocaesareje, Spyridon, biskup z Trimifuntu, velký divotvůrce, a biskup ostrova Kypr, svatý Jakub z Nisibiu, rovněž divotvůrce a další. Všech 318 otců bylo z různých zemí. Ale navzdory extrémním rozdílům v zemích, z nichž pocházeli, jazyky, kterými mluvili, a zvyky, které tito svatí otcové dodržovali, kteří dorazili na koncil, svědčily jednomyslným vyznáním víry, že učení Apia a jeho spolupachatelů, kteří se odvážili popřít věčnost Syna Božího a Jeho totožnost s novým Bohem Otcem, je protiklad k církvi. Svatí otcové rovněž dosvědčili, že symbol víry, který složili na koncilu, počínaje slovy: Věřím v jednoho Boha Otce, Všemohoucího... a vám všem známý, je univerzálním věrným kazatelem apoštolského pravoslavného učení, které je vírou celé církve a tradicí otců. – Tento symbol, později doplněný na druhém ekumenickém koncilu, vyjadřuje apoštolské učení o Nejsvětější Trojici: o Bohu Otci, Stvořiteli světa a Pantokratorovi; o Pánu Ježíši Kristu, druhé osobě Nejsvětější Trojice, jednorozeném Synu Božím, narozeném z Boha Otce přede všemi věky, jako Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha, nestvořený, s Bohem Otcem a Stvořitelem všeho jednopodstatný; vtělený, ukřižovaný, pohřbený, vzkříšený, vystoupil do nebe a znovu přichází soudit celý svět; a o Duchu svatém, o církvi, o jednom křtu, o vzkříšení z mrtvých a budoucím životě. Nicejský ekumenický koncil je zbožným kazatelem božské slávy Nejsvětější Trojice, jedné podstaty a neoddělitelnosti, a zejména slávy Ježíše Krista jako Syna Božího a Bohočlověka. Tato víra, říká svatý Zlatoústý, apoštolská víra, zastavila rty heretiků a jako neotřesitelná zeď odrazila všechny jejich intriky. Nicejský koncil také rozhodl, že všichni křesťané mají slavit jasné Velikonoce ne v jiný den v týdnu, ale v neděli, první neděli po jarním úplňku, protože je známo, že náš Spasitel vstal z mrtvých prvního dne, který následoval po židovském Pesachu. Koncil také zavedl možnou jednotnost v obřadech křesťanského slavení, když svým 20. pravidlem rozhodl mimo jiné o neklečení v kostelech o nedělích a během letnic, aby bylo Kristovo zmrtvýchvstání znázorněno samotnou polohou těla. Církev v evangeliu na liturgii pronáší přímluvnou neboli kněžskou modlitbu Syna Božího za jeho oslavení věčnou slávou šířením pravého poznání Boha ve světě, za ochranu věřících před nepřátelstvím, jejich posvěcení, jednotu mezi sebou a s Bohem a jejich věčnou blaženost. V této modlitbě Ježíš Kristus plně zjevil svou božskou slávu, nazval se Synem Božím, věčným, jednopodstatným a jednopodstatným s Bohem Otcem, Pánem všeho těla, zrozeným z Boha Otce, zdrojem věčného blaženého života pro všechny. Čtení evangelia v neděli svatých učí věřící obracet se k Bohu v modlitbě ve všech záležitostech, a čím jsou důležitější, tím více nás k modlitbě zavazují. Když se modlil, Spasitel pozvedl oči k nebi. Jestliže Syn Boží spojil vnější modlitbu s vnitřní modlitbou, občas poklekl, zvedl ruce, zvedl oči ke zármutku, pak jak je pro nás nutné a důležité, abychom vnitřní modlitbu doprovázeli vnějšími znaky nebo rituály, které svědčí o hojnosti a živosti srdečných citů: neboť z hojnosti srdce mluví ústa (2:34). Bratři a sestry! díky Bohu a naší svaté pravoslavné církvi jsme se všichni narodili v pravé víře, pevně věříme v Ježíše Krista jako Syna Božího, stejně jako v Nejsvětější Trojici Boha Otce a Syna a Ducha svatého; - a většina z nás vlastní zkušeností, svou myslí, duší a srdcem a celou svou bytostí zakusila a poznala a neustále zažívá a poznává, že Ježíš Kristus je Dárcem života a naším Bohem a Spasitelem; neboť nám a v nás neustále odhaluje znamení své dobroty, pravdy a svatosti a všemohoucí síly - oživuje nás každou hodinu a minutu, my, umrtvení hříchy, se smilujeme nad těmi, kdo činí pokání, očišťuje, osvěcuje, uklidňuje, utěšuje, osvěcuje, posiluje, léčí duševní a tělesné slabosti, zázračně je pomáhá v našich vytoužených záležitostech - směřuje naše duchovní nohy k plnění Jeho přikázání a i zde nám dává možnost předvídat počátky věčného života v nebi. Kéž se všichni neochvějně držíme své spasitelné víry, plníme její svatá přikázání a ustanovení, a kéž je pro nás Pán Ježíš Kristus počátkem i koncem všech našich tužeb, myšlenek a všech našich skutků, neboť jemu je sláva a moc na věky věků. Amen. Homilie k Týdnu svatých Otec Nicejského koncilu Toto je věčný život, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal Ježíše Krista (Jan 17:3) Moje kněžské postavení mě i tuto neděli vybízí, abych s vámi hovořil o velmi důležitých tématech, která všichni potřebujeme znát, abychom potěšili Boha a spasili své duše. Nyní svatá církev vzpomíná na svaté otce prvního nicejského ekumenického koncilu, kteří ustanovili pravé učení o Božství Božího Syna, neboli o soupodstatnosti Božího Syna s Bohem Otcem, proti heretikovi Apiovi a jeho podobně smýšlejícímu lidu, kteří falešně učili, že Boží Syn není jedna bytost s Bohem Otcem a sám ho údajně nestvořil pravý Bůh, ale Otec. Oni rouhači chtěli otřást křesťanskou vírou v samém kořeni a základech; neboť kdybychom připustili, že Ježíš Kristus není jednopodstatným Synem Božím a ne pravým Bohem, pak by naše vykoupení a spasení byly snem, byli bychom ubohější než všichni lidé, protože bychom byli všichni v hříších, bez očištění a posvěcení a neměli bychom naději na vzkříšení z mrtvých a věčný život. Svatí otcové prokázali úplnou integritu tohoto heretického učení, neboť ve skutečnosti nebylo možné, aby kdokoli jiný než jednorozený a jednopodstatný Boží Syn obnovil zkaženou lidskou přirozenost a očistil její nezměrné hříchy, a nikdo jiný než jednorozený Boží Syn se nemohl obětovat za celý svět a vzít na sebe jeho hříchy. Heretici svým zlým učením chtěli připravit lidi o jejich naději, útočiště, útěchu, očištění, posvěcení, jejich sílu a jejich slávu, kterou byl a je Pán Ježíš Kristus pro všechny věřící. Tato nádherná modlitba, z níž je naprosto jasné, že je pravým Božím Synem, jedinou božskou bytostí s Bohem Otcem, která svou smrtí vykoupila svět, skrze něhož jedině je možná naše spása (to znamená utrpením a smrtí za hříchy světa, neboť jeho utrpení a smrt pro nás je Jeho slávou, neboť svým utrpením a smrtí zvítězil nad peklem a smrtí!), zní takto: Otec! Přišla hodina: oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe, protože jsi mu dal moc nade vším tělem, to jest nad celým lidským pokolením, aby dal věčný život všemu, co jsi mu dal. To je život věčný, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal. Oslavil jsem Tě na zemi, vykonal jsem dílo, které jsi mi svěřil. A nyní mne oslav, Otče, s Tebou slávou, kterou jsem měl u Tebe dříve, než byl svět. Zjevil jsem tvé jméno lidem, které jsi mi dal ze světa; Byli Tvoji a Ty jsi mi je dal a oni dodrželi Tvé slovo. A všechno, co je mé, je vaše a vaše je moje; a byl jsem v nich oslaven. Já už nejsem ve světě, ale oni jsou ve světě a já jdu k Tobě. Svatý otče! zachovej je ve svém jménu, ty, které jsi mi dal, aby byli jedno jako my“ (Jan 17:1-6, 10-11). Protože v naší době i v zahraničí, v naší vlasti a dokonce i v našem městě jsou někteří šílenci, kteří se někdy v lehkomyslných rozhovorech odvažují rouhat se a mluvit nehodně o Bohu a našem Spasiteli, a protože v pravém poznání Boha a Krista, Syna Božího, spočívá věčný život a věčný život by měl být nám všem nesmírně drahý, tak nám nyní můžeme skrze poznání Pána Ježíše ukázat, že ho můžeme poznat skrze poznání Pána Ježíše. může dosáhnout věčného života. Neboť ne každé poznání Boha může vést k věčnému životu: mnozí vědí, ale přesto navždy zahynou. Všichni známe Boha a voláme Jeho jméno, ale poznání mnohých je neplodné, mrtvé poznání, které nepovede k věčnému životu. Za prvé, k získání věčného života potřebujete správné poznání pravého Boha a Jím poslaného Ježíše Krista, stejně jako veškeré Jeho učení, Jeho přikázání a nezkreslené falešnou moudrostí heretiků a schizmatiků, protože existuje chaos omylů povýšených na dogmata; jinak je nemožné, aby člověk dosáhl věčného života: svatý apoštol Pavel říká: Pokud vám někdo hlásal evangelium jinak, než jsme vám kázali my, budiž proklet (srov. Gal 1,8-9), to jest navždy vyloučen z Pána a z věčného života. Ale abyste měli správné, pravdivé, spasitelné poznání Boha, k tomu potřebujete být členem Boží církve, do které jakoby do bohaté pokladnice apoštolové úplně umístili vše, co patří pravdě a která jsou dveřmi života, vedoucí do věčného života, podle svatého Ireneje: pouze v církvi můžete vždy slyšet pravdivé učení o Bohu a nemáte žádné prostředky ke spáse a věčnému životu mimo církev. Za druhé, abyste získali věčný život, musíte Boha poznat nejen s chladnou myslí a srdcem, a jako by nezáleželo na tom, nechat se unést závislostí na světských věcech, což je absurdní; ale znalost Boha musí prokázat vřelostí citu a vroucí srdečnou láskou k Němu, nápravou celého svého života, odmítnutím světských vášní a závislostí, hříšných dovedností nebo návyků, sklonů, sklonů k hříchu, úspěchem v každé ctnosti a neustálým úsilím o svatost a dokonalost. Buďte svatí, jako je svatý Hospodin, váš Bůh (Lv 19:2). Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48). Ve všech svých epištolách nově obráceným křesťanům je svatí apoštolové nabádají, aby spojili nápravu svého života s poznáním Boha a vynikli v každé ctnosti. Takto píše svatý apoštol Petr ve svém dopise židovským křesťanům: milovaní, jako poslušné děti, nepřizpůsobujte se dřívějším žádostem, které byly ve vaší nevědomosti; ale podle příkladu Svatého, který vás povolal, buďte svatí ve všech svých činech. Neboť je psáno: Buďte svatí, neboť já jsem svatý. A nazýváte-li Otcem Tím, který nefalšovaně soudí každého podle jeho skutků, pak prožijte čas své pouti se strachem s vědomím, že jste nebyli vykoupeni porušitelným stříbrem nebo zlatem z marného života, které vám předali vaši otcové, ale drahocennou Krví Kristovou jako neposkvrněný a neposkvrněný Beránek. Poslušností pravdě skrze Ducha, když jste očistili své duše k nepředstírané bratrské lásce, milujte se neustále z čistého srdce, jako ti, kdo se znovuzrodili ne z porušitelného semene, ale z neporušitelného, ​​ze slova Božího, které žije a zůstává navěky. Odložte veškerou zlobu a všechnu lest, přetvářku, závist a všechny pomluvy, jako novorozené děti toužte po čistém mléce slova, abyste z něj vyrostli ke spáse (1. Petrův 1:14-23, 2:1-2). V jiném dopise píše: ukaž ve své víře ctnost, ve ctnosti opatrnost, v opatrnosti sebeovládání, v sebeovládání trpělivost, v trpělivosti zbožnost, v zbožnosti bratrskou laskavost, v bratrské lásce lásku. Je-li to ve vás a množí se, pak nezůstanete bez úspěchu a ovoce v poznání našeho Pána Ježíše Krista. A kdo toto nemá, je slepý, zavřel oči a zapomněl na očištění svých předchozích hříchů. Proto se, bratři, snažte stále více upevnit své znalosti a vyvolení: tím nikdy neklopýtnete, neboť tak se vám otevře volný vstup do věčného Království našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista (2. Petrův 1:5-11). Svatý apoštol Jan Teolog píše, že z toho se můžeme naučit, že jsme poznali Boha, pokud zachováváme jeho přikázání. Kdo říká: „Znám ho“, ale jeho přikázání nezachovává, je lhář a není v něm pravda (1 Jan 2:3–4). Až dosud svatí apoštolové. Takže, křesťane, chceš-li život věčný, pak se snaž poznávat Boha nejen chladnou myslí, ale celým svým srdcem, dokazuj své poznání o Něm skutky; víte, že Bůh je svatý; snaž se být sám svatý; víte, že Bůh je dobrý a milosrdný, a buďte soucitní, odpouštějící a milosrdní; Víte, že Bůh je shovívavý, a vy jste shovívaví; skrze svou trpělivost zachraň své duše (Lukáš 21:19); Kdo vytrvá do konce, bude spasen (Matouš 10:22), praví Pán; víte, že Bůh je spravedlivý, a ve všem dodržujete spravedlnost; víte, že Bůh je štědrý a Jeho štědrost je ve všech jeho dílech (Ž 145:9), a přestanete být lakomí a rouhat se svou lakomostí všem štědrým; víte, že Bůh je nejčistší a milujete duchovní a fyzickou čistotu a hnusí se vám nečistota hříchu, zvláště tělesná nečistota; víte, že Ježíš Kristus učil o výhodách a nutnosti půstu pro člověka, snažte se být zdrženliví; Neprotiřečte si tím, že víte jednu věc a děláte něco úplně jiného. Toto poznání Boha a Krista vás věrně povede k věčnému životu. Milosrdenství... bude milosrdenství; ti, kdo jsou čistého srdce, uvidí Boha (Matouš 5:7–8). Chcete-li skutečně poznat Boha a být od Něj znám, pak se okamžitě vydejte na aktivní cestu, na cestu ctnosti, a okamžitě opusťte cestu nezákonnosti; jinak budou samy vaše skutky svědčit proti vám, že neznáte Boha a pohrdáte svým vlastním věčným dobrem; nebo si lichotíte a klamete, že můžete spojit tělesné, hříšné skutky s vírou v Krista, a ač se nazýváte křesťanem, činit pohanské skutky. Ale apoštol jasně říká vám a vám podobným, kteří tolik sní; Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani cizoložníci, ani opilci, ani zloději nebudou mít podíl na Božím království (1. Korintským 6:9-10). Vidíte, jak je naprosto nezbytné, aby se ten, kdo zná Boha a Krista, Syna Božího, obrátil a opustil cestu hříchu a vydal se na cestu ctnosti. Takže opakuji, neodporujte si; Jestliže jsi poznal Boha, pak Ho svými skutky nezapírej. Buďte věrní, mírumilovní, pokorní v moudrosti, prosté srdce, mírní, sebeovládaní, pracovití, laskaví; projevovat si navzájem bratrskou lásku, prokazovat si navzájem větší úctu (Řím 12:10); – cudný, poslušný, trpělivý, vznešený, mysli na věci nad a ne na pozemské; nenásledujte touhy z masa a kostí a nebuďte horší než němá zvířata, která znají míru a čas k uspokojení svých potřeb. Odložte starého člověka, který je kazí svými klamnými žádostmi, a oblečte nového člověka, stvořeného podle Boha, k obrazu Božímu, ve spravedlnosti a svatosti (srov. Ef 4,22–24). Všichni svatí, kteří se zalíbili Bohu, když poznali Boha, okamžitě opustili tělesné žádosti, všechny nezákonné skutky a vedli činný, duchovní, ctnostný život; pokud padli, bylo to okamžitě pro svatou věc, aby se líbilo Bohu. Ale věčný život, neustále požehnaný ve světle Boží tváře, stojí za to snášet nejrůznější námahy, těžkosti, pokušení, strasti a nemoci pro očištění a zlepšení sebe, své duše; abyste se po skončení výkonu mohli navždy radovat. Kdo seje se slzami, bude sklízet radostí. Ti, kdo chodí, chodí a pláčou, házejí svá semena; ti, kdo přijdou, přijdou s radostí a uchopí se za ruce (Ž 125,5-6), říká svatý král a prorok David. To je to, co jsem vám dnes pod vedením Božího slova řekl, pro váš duchovní prospěch. Zkuste si zapamatovat, co bylo řečeno, a čiňte to skutkem pro spásu svých duší, vykoupených nejčistší krví našeho Pána Ježíše Krista. Amen. Homilie na neděli svatých otců v Nicaea A všechno Moje je Tvoje podstata a Tvoje je Moje; a byl v nich oslaven (Jan 17:10) Dnes, milovaní bratři a sestry, máme dva nebo dokonce čtyři společné svátky; první je zmrtvýchvstání našeho Pána Ježíše Krista a památka svatých, otců Nicejského koncilu, kteří ustanovili dogma nebo nauku o Božství Ježíše Krista proti kacíři Apiovi, který se rouhal Synu Božímu, popřel jeho Božství a spoluvěčnost Bohu Otci; jsou dva svátky; třetí - svatý Mikuláš Divotvorce, velký Boží světec, a čtvrtý - vzpomínka na velkého proroka Izaiáše, který hřímal o Božství Ježíše Krista 700 let před Jeho narozením. Takže, bratři moji, byli heretici, kteří se, poučeni ďáblem, odvážili připravit lidi o naději na spasení, připravit lidi o Spasitele, Ničitele smrti a pekla, Pána Ježíše Krista, a přivést Jeho, Stvořitele a Boha, dolů do řad stvoření. Právě proti takovým troufalým a šíleným lidem, v jejichž čele stál presbyter Alexandrie Arius, byl v roce 325 po Narození Krista do města Nika svolán ekumenickým koncilem rovným apoštolům carem Konstantinem, na kterém byl rouhačský Arius vyvrácen a sesazen z Božího titulu. se svými stejně smýšlejícími lidmi a pak brzy zemřel rouhačskou smrtí. Ach, to šílenství Arievo! Oh, satanská drzost! Jak lze připustit jednu myšlenku, nejen říci a tvrdit, že Ježíš Kristus není věčný, všemohoucí Bůh! Všichni Boží proroci, podněcováni Duchem svatým, ho zvěstovali jako pravého Boha, a mezi nimi i nejvýznačnější Izajáš, nazývající ho Immanuel, mocný Bůh Otce budoucího věku. Všechna slova a skutky Ježíše Krista o Něm svědčily, že On je pravý Bůh; všechny zázraky, nesčetné zázraky, které prokázaly Jeho božskou všemohoucnost nad zlými duchy, Jeho moc nad anděly, nad lidmi, nad nebem a zemí, nad nebem, nad životem, smrtí a peklem, Jeho vlastní vzkříšení z mrtvých nenechalo nikoho na pochybách, že On je pravý Bůh. Potom Jeho božskí učedníci, kteří od Něj jako od všemohoucího Boha dostali moc činit zázraky – uzdravovat všechny druhy nemocí, vyhánět zlé duchy, křísit mrtvé, odpouštět lidem hříchy – a kteří to všechno dělali – hlasitě svědčili a demonstrovali Jeho Božství, Jeho všemohoucí moc; zvláště ten největší zázrak, že se z prostých, nevzdělaných rybářů stali z Kristovy milosti největší mudrci na světě, kteří si podmanili celý svět pro víru Kristovu – od bázlivých po odvážné a neohrožené, od slabých – všemocných, neboť sami řekli – mohu udělat vše pro Ježíše Krista, který mě posiluje (Flp 4,13); od hříšníků – spravedlivých a svatých – potvrzuje, silnější než jakýkoli důkaz, každého rozumného člověka v božství svého Učitele. A vezmeme-li v úvahu také nesčetné zástupy mučedníků a mučedníků, kteří s pevností a dokonce s radostí snášeli pro Krista nepopsatelně strašná muka - muka je často pomalá, ta nejvybranější - největší a udivující zázraky, které se staly během a po jejich mukách a byly viděny tisíci očitými svědky a zaznamenané nestrannou historií, který by se odvážil otevřít a nestranně tvrdit jeho Ježíše Krista ústa. mučedníci, není všemohoucí Bůh? Ano, řekněme, On je nejen všemohoucí Bůh, spoluvěčný s Bohem Otcem a Duchem svatým, ale také vytváří lidi jako bohy, lidi, kteří Ho milují a plní Jeho přikázání; Az reh: jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího (Ž 82,6); Jeho svatí, včetně velkého svatého Mikuláše Divotvorce, byli jako někteří bohové na zemi a takoví jsou i nyní; za prvé jsou svatí, tak jako je svatý Pán Bůh, to je první největší zázrak, totiž že z Boží milosti porazili hřích a ďábla a naplnili každou ctnost; za druhé, konali a konají největší zázraky: uzdravovali nemocné, zaháněli démony, křísili mrtvé a konali mnoho dalších zázraků mocí Ježíše Krista; Vidíte, jaká je Kristova moc ve svatých lidech! Není tedy pouze Bohem samotným, ale také činí své svaté božskými – a bohy: vy jste bohové. Navíc vždy byli a nyní jsou mezi zbožnými křesťany a obyčejnými lidmi, kteří vírou v Ježíše Krista zvítězili a přemáhají své vášně, cítili a cítí v sobě nesčetné síly Ježíše Krista nad démony a vášněmi, které s nimi bojují, poté, co srdečně vzývali Jeho jméno; konají ctnost v Jeho jménu, odkládají starého člověka a oblékají nového, přemáhají v sobě smrt a cítí v sobě království duchovního života v Ježíši Kristu; Není to ten největší zázrak naší doby, zázrak, který skrytě vykonalo mnoho věřících z milosti Krista Boha! Žijte podle Kristova učení, konejte Jeho vůli; a uvidíte, dotknete se, pocítíte pro sebe Božství Kristovo, zatímco bezbožní, nevěřící a bezzákonní a ze zjevných zázraků, které Kristus vykonal, nerozpoznají Jeho Božství; neboť oči jeho srdce jsou slepé kvůli vášním; protože je Satan oslepil. Sám Pán v dnešním evangeliu svědčí o své jednotě s Otcem: Celá má podstata je tvá a tvá je má; a proslavil se v nich. Jestliže vše, co patří Bohu Otci, patří také Synu, pak bezpochyby věčnost, všemohoucnost, moudrost a všedobro Otce a všechny božské vlastnosti. Věřme tedy všichni pevně a aktivně v Ježíše Krista, Syna Božího, a napodobujme jeho svaté, aby lidé z našich vlastností a skutků viděli Božství Původce naší víry. Svatý hierarcho, otče Nicholasi! nauč nás napodobovat, jak nejlépe dovedeme, tvé ctnosti, aby v nás bylo oslaveno jméno našeho Pána Ježíše Krista. Amen. Svatý otče, přišla hodina; oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe (Jan 17:1) Tento týden se nazývá neděle svatých Nicejského koncilu. Tento ekumenický koncil, tedy setkání pastýřů a učitelů církve z celého vesmíru, se konal v roce 325 po narození Krista, což znamená tisíc pět set let před naším časem ve městě Nicaea v Řecku. Proč se svatí otcové shromáždili na tento koncil? Založit pravé učení o Božím Synu, které bylo překrouceno heretikem Ariusem, který odmítl Božství Ježíše Krista. Svatí otcové, kteří se sešli na koncilu, poté, co heretikům z Písma svatého, z apoštolské tradice a ze zdravého rozumu prokázali božství Ježíše Krista, vyvrátili rouhačské učení Apia a jeho spolupachatelů a na památku všem budoucím generacím předložili pravdivé učení v symbolu víry, tedy v stručném prohlášení. trubka, do slyšení všech. liturgie. Začíná, jak všichni víte, slovy: Věřím v jednoho Boha Otce a tak dále. Svatí otcové Ekumenické rady jsou důstojně a spravedlivě požehnáni církví; neboť za nás bránili před bohabojnými kacíři, ďáblovými ďábly celistvost a neporušenost naší svaté pravoslavné víry a hájili božskou důstojnost a čest Syna Božího, na jehož pravé víře, spolu s Otcem a Duchem svatým, závisí náš věčný život jedině, jak bylo o tom čteno v dnešním věčném životě, praví Ježíš Kristus Otče, ať poznají Boha Otce pravý Bůh a Ježíš Kristus ho poslal (Jan 17:3). Oni, tedy svatí otcové, náležitě oslavili před nestydatými tvářemi kacířů jednorozeného Božího Syna, kterého sám Bůh Otec opakovaně oslavoval svým vlastním hromovým hlasem jak nad vodami Jordánu, tak na hoře Tábor, a jednou při svém posledním rozhovoru s lidem, když zvolal: Otče, oslav své jméno, odpověděl jsem: oslavím pak znovu nebeského Otce 12:28). Jak oslavoval a stále musí oslavovat? Nespočet zázraků, které vykonal, a mnoho proroctví, které vyslovil. Sám Bůh Otec tedy oslavil svého Syna. Syn byl oslaven svými skutky, uskutečněnými pro naši spásu; apoštolové, svatí, mučedníci, svatí a všichni svatí Ho oslavovali jako jednorozeného Syna Božího, jednoho s Otcem. A je naší povinností, bratři, oslavovat našeho Pána Ježíše Krista, hodného veškeré slávy, abychom byli oslaveni my, kteří Ho oslavujeme; neboť je řečeno: Oslavím ty, kdo oslavují mne (1. Samuelova 2:30); a my musíme svými dobrými životy a dobrými skutky hlásat Toho, který nás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla (1. Petrův 2:9). A jak bychom nemohli oslavit Syna Božího s Otcem a Jeho Svatým Duchem, když samotná Boží bytost je naplněna nevýslovnou slávou, stejně jako je slunce naplněno světlem? Je výhodnější, aby slunce nesvítilo, než aby náš Pán nebyl oslavován. A kdybychom my, Jeho rozumní tvorové, nezačali oslavovat Ho, my, na které bylo vylito bezpočet z největších Božích milosrdenství, pak by samy kameny křičely o Jeho slavných činech. Jak bychom měli oslavovat Syna Božího, našeho Pána Ježíše Krista, Stvořitele, Poskytovatele a Spasitele? - Správná víra a dodržování Jeho přikázání; - každý věří srdečně, pevně, neustále, podle symbolu víry, v Boha Otce všemohoucího, Stvořitele nebe i země; v jednorozeného Syna Božího, zrozeného z Otce přede všemi věky; Světlo ze Světla, Bůh z Boha, zrozený, nestvořený, jednopodstatný s Otcem, skrze Něhož vše vzniklo, který pro nás, člověka a pro naši spásu, sestoupil z nebe, byl vtělen Duchem svatým a Pannou Marií a stal se člověkem, ukřižován za nás na kříži, trpěl, zemřel a byl pohřben a třetího dne vstal z mrtvých; vstoupil do nebe a bude sedět po pravici Boha Otce a opět přijde se slávou soudit živé i mrtvé a jehož království nebude konce; věřte v Ducha svatého, životadárného Pána, který vychází z Otce, který je uctíván a oslavován s Otcem a Synem, který mluvil skrze proroky; věřit v jednu svatou katolickou a apoštolskou církev; vyznat jeden křest na odpuštění hříchů; těšte se bez pochyby na vzkříšení mrtvých a na život budoucího světa a připravujte se každý den na svůj odchod 12 z tohoto života do blaženého vzkříšení a budoucího života a skrze dobré skutky. Věřte tedy a neustále, upřímně, pevně dokazujte svou víru svým dobrým životem, svými skutky, které jsou v souladu s touto vírou, a budete neustále oslavovat Božího Syna a jako odměnu za patřičnou slávu Bohu sami nakonec dostanete nevadnoucí korunu slávy v nebi. Sláva Syna Božího a obecně Nejsvětější Trojice spočívá hlavně v našem spasení, v poskytnutí nadpřirozených prostředků k dosažení věčné blaženosti, a proto nebudeme ze své strany oslavovat Nejsvětější Trojici o nic lepším způsobem, než když dílo záchrany našich duší budeme považovat za své první a největší dílo na zemi a dosáhneme království nebeského, základu celého světa, který je pro nás předurčen z duší celého světa. Ve skutečnosti se Boží sláva projevila a projevuje ve spáse lidského pokolení nanejvýš úžasným způsobem, nesrovnatelně úžasnějším než při stvoření světa; neboť svět byl stvořen Bohem z ničeho jediným slovem; myriády světelných intelektuálních sil nebes jsou přivedeny z neexistence k bytí také slovem; ale k záchraně hříšného člověka před věčnou zkázou bylo nutné, aby se Syn Boží vtělil, počínaje bez počátku, všemocný ve slabosti, nekonečný, neobsazený všemi světovými prostorami, aby se vešel do lůna panny, vydržel období plození dítěte, byl nemluvně, postupně rostl, putoval, postil se, nepotřeboval být svobodný. chvěje se propastmi pekla, být pokřtěn přesvatým, pak se zjevovat světu jako Učitel, být mnohými odmítán a opovrhován, chodit kázat od města k městu, unavovat se, hladovět, žíznit, plakat, modlit se až do krvavého potu, být haněn urážlivými jmény lháře, trpět za svou smrt a smrt. rouhavá poprava. Toto musel Boží Syn snášet podle své lidské přirozenosti – kvůli čemu? Jen abys ty, člověče, nezahynul navždy v hlubinách pekla, ale byl zachráněn a zdědil nepředstavitelnou blaženost nebes, aby ses stal zbožštěným a stal se účastníkem božské přirozenosti. To je to, co, opakuji, Syn Boží potřeboval udělat pro tebe, červ země, plazící se v prachu, pro mě a pro tebe, počatý v nepravostech, narozený a žijící v hříších. Jak si vážíme své spásy, která nám byla tak draze nabyta? Často o tom ani nepřemýšlíme, většina z nás bere tuto nejdůležitější záležitost na lehkou váhu a někteří dokonce - ach, hrůza! Posměšně říkají: „Ano, je zachráněn“! Spása člověka je tedy největší slávou Syna Božího a celé Nejsvětější Trojice. proč tomu tak je? Protože člověk, stvořený k obrazu a podobě Boží, ozdobený všemi dary Božími, určený k věčné blaženosti, pak upadl do hříchu, pokřivil Boží obraz, upadl pod moc ďábla a byl podroben věčné záhubě, - Syn Boží se vtělil, trpěl a zemřel za nás - je znovu obnoven z pádu, spadl ze života do věčného života, je znovu nasměrován k Bohu, Boží syn je znovu nasměrován k Bohu. Nepředstavuje to největší Boží slávu, slávu Jeho nekonečné milosti, moudrosti a všemohoucnosti? Mysli, člověče, časně i pozdě, mysli stále na svou spásu a snaž se ze všech sil o tuto spásu: a tím oslavíš Boha - oslavíš Pána Ježíše Krista, který nic nešetřil a nebude šetřit pro tvé věčné dobro. Zanechte své lehkomyslnosti, své roztržitosti, které vám nedovolují správně přemýšlet o této velmi důležité věci a nasměrují vás ke skutkům marným a katastrofálním pro vaši duši: zanechte nedostatek víry nebo nevíry, požádejte Pána o dar víry, a pokud jej přijmete, držte se ho ze všech sil a provádějte zázraky mravní regenerace a víry, bojujte se svou vírou a výchovou svou vírou. žravý a hříšný svět se svými bezbožnými pravidly a zvyky, s princem tohoto věku - ďáblem, podvodníkem vesmíru; ať je váš Spasitel Ježíš Kristus, Král slávy, mocný Pán a mocný v boji, vždy vaším společníkem (srov. Ž 23,8); a kéž je ve vašem srdci jako Duše vaší duše a kéž skrze vás a ve vás koná každodenní zázraky spásy od hříchu. Říkám: zázraky spásy: protože spása z hříchu, která pronikla celou naší bytostí jako papír nasáklý olejem, je skutečně zázrakem, možným pouze pod podmínkou víry v Ježíše Krista, křtu ve jménu Nejsvětější Trojice a vřelého pokání, které nám bylo dáno za Jeho utrpení a smrt a pod podmínkou společenství Jeho svatých tajemství; usiluj o svatý život, snaž se chovat jako křesťan, podle víry, mírný, pokorný, laskavý, sebeovládaný, cudný, nežádoucný, prostý a upřímný, pravdomluvný, pracovitý, svědomitý, soucitný s těmi, kteří vyžadují soucit - jedním slovem - obnov se v Kristu, posvěť se, tak se oslavuj svým životem Duchem svatým, Ježíše Krista den za dnem. Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:16). Obnovený svatý život křesťana je neustále se vyskytující zázrak, nápadně demonstrující božství Ježíše Krista, který prostřednictvím své všemohoucí moci a své nevýslovné moudrosti a dobroty přináší obnovu a obnovu těch, kteří v Něho věří, svou vírou a spojením s Ním. Kdyby se mě někdo z nevěřících Písma svatého zeptal: jak mi dokážeš, že Ježíš Kristus je Bůh, pak by mi stačilo ukázat na jednoho žijícího spravedlivého člověka, který se zřekl všech světských radovánek, přepychové oblečení nahradil odpadky, různé sladkosti černým plesnivým chlebem a vodou, všechno bohatství s potřebnými věcmi, a pak ty nejjednodušší, kajícnost - ustavičné pokání - v uplakaných modlitbách který se z pyšných stal pokorným, z hněvu - krotký beránek, ze zlého - dobrý, ze závistivého - dobrotivý, z lakomého - štědrý, z obžerství - půst; od tvrdohlavých a svéhlavých - poslušných, od zhýčkaných, líných a netrpělivých - vedoucích drsný, těžký, trpělivý život, od nevěry - opravdoví věřící, od duchem nepřítomných - soustředěných v sobě a v Boha, od smilníka - cudného a tak dále. A Ježíš Kristus přesně dělá takové zázraky znovuzrození nebo morální proměny v těch, kteří v Něj upřímně věří. Kéž nám všem Bůh dá, abychom oslavovali našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, abychom nenesli jméno křesťanů nadarmo a nestáli nadarmo pod praporem spasených. Amen. Lekce na neděli Všech svatých Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28) Nyní slavíme památku všech svatých, kteří bojovali dobrý boj víry a ctnosti na zemi a přestěhovali se do nebe - pro věčný pokoj a radost. Každoroční návrat nynějšího svátku památky všech svatých k nám není ničím jiným, bratři, než mnohokrát opakovanou výzvou zesnulých svatých k nám, žijícím na zemi a zápasícím s nepřáteli spásy kvůli budoucímu neporušitelnému království, výzvou jít v jejich stopách. Říkají nám: vy, bratříčci naši, usilujte bez lenosti o budoucí království, jako jsme se snažili my; ať tě žádné překážky nezastaví na cestě ke spáse, stejně jako nic nezastavilo nás; buďte odvážní, pevní v boji proti svému lenivému a hříšnému tělu, proti lákadlům klamného, ​​pomíjivého světla, proti úkladům neviditelného nepřítele ďábla, neustále pamatujte, že království nebeské se získává úsilím a zdědí ho jen silní hledači (Matouš 11:12), že do něj musíte vstoupit skrze mnoho bolestí. Hle, mnoho jsme bojovali, mnoho vydrželi, a proto nyní odpočíváme ve věčném a nezničitelném pokoji. I ty sneseš mnoho boje; Věčný mír přijde i pro tebe. Když jsme žili na zemi, slyšeli jsme slova našeho Spasitele a Odpůrce: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout a s vírou a nadějí jste spěchali k Jeho volání, přišli jste k Němu, všechno pro Něho vytrpěli a nyní jste od Něj dostali zaslíbené odpočinutí; následuj také tebe; On ti odpočine v lůně své věčné lásky. Ale co? Zatímco sám Mistr a všichni svatí nás jednomyslně volají k věčnému odpočinku; věnujeme malou nebo žádnou pozornost jejich jednomyslnému pozvání a připoutáme se k zemi vší silou; – přilneme k žádostivosti, tělesným potěšením a hledání dočasných poct. Jak málo je lidí, kteří by vždy mysleli na budoucí život a usilovali o něj ze všech sil své duše! Prvotní nepřítel zapletl křesťany do své sítě kvůli jejich závislosti na požehnáních země a extrémní nevšímavosti k výhodám jejich duší – spoutal jejich mysl, představivost a srdce, aby už nemysleli, nepředstavovali si a netoužili po budoucích požehnáních, která oko nevidělo a ucho neslyšelo, a nepovstalo v nich smysly, které jsou nadřazeny těm, kteří jsou nadřazeni všemu v srdci člověka (takže je to podřízeno milujte ho (1. Kor. 2:9). Zavřel jim tedy nebe a obrátil je úplně k zemi; na zemi hledají všechny druhy potěšení a blaženosti a všechna požehnání, a ne v nebi, pro které byli stvořeni a vykoupeni nejčistší krví Ježíše Krista. Ale na zemi není pokoj pro srdce; z pozemských rozkoší se srdce po krátkodobé tělesné rozkoši stává prázdným, smutným, temným – a to proto, že bylo stvořeno pro život v Bohu a pro požívání čistých, duchovních radostí království nebeského, a ne pro zemi a požívání pozemských, hynoucích statků. Ve mně maj pokoj (srov. Jan 16,33), říká Pán, to znamená, že kromě Pána není nikde na zemi pravý pokoj srdce. Nezapomínejme, bratři, častěji si připomínat konec svatého vyznání (symbolu) naší víry: „Doufám ve vzkříšení mrtvých a v život příštího století“ a rozdmýchávejme v jejich srdcích víru, že všeobecné vzkříšení z mrtvých jistě nastane a odměna za činy každého člověka bude okamžitě následovat. Hle, přijdu rychle, praví Hospodin, a má odměna bude se mnou, abych odplatil každému podle jeho skutků. Blahoslavení, kteří plní Jeho přikázání, aby jejich území bylo na živém stromě a aby brány mohly vstoupit do města, to jest do nebeského města Jeruzaléma (Zj 22,12.14). Bratři! Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha (Jakub 4:4), říká apoštol Jakub. Proto nemilujte svět, ani ty ve světě; jako všechno na světě je žádost těla a žádostivost očí a pýcha života. A svět pomíjí, stejně jako jeho chtíč; ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky (1 Jan 2:15–17). Nepřipínejte své srdce k tomu, co je viditelné, ale k tomu, co je neviditelné; viditelné bo je dočasné; ale neviditelné je věčné (2. Korintským 4:18). Amen. Dnešní neděle nese název Všech svatých. Při slavení ke cti všech svatých vzpomínáme na všechny lidi posvěcené Duchem svatým, jmenovitě: předky a patriarchy, proroky a apoštoly, mučedníky a hierarchy, svaté mučedníky a ctihodné mučedníky, svaté a spravedlivé, svaté blázny v Kristu, také všechny svaté ženy a ostatní bezejmenné se všemi svatými a všemi svatými výše řad, Panna Maria a Matka Boží, Věčná Panna Maria. Slavením všech svatých brzy po svátku seslání Ducha svatého nám církev hodlá ukázat slávu a milost Ducha svatého – Boha, který posvěcuje, osvěcuje, posiluje a oslavuje všechny svaté lidského pokolení ve Starém i Novém zákoně; - zejména znamená ukázat nám ovoce, které příchod Ducha svatého prostřednictvím apoštolů přinesl - jak lidi jako my posvěcoval, dělal je moudrými, povyšoval je na úroveň andělů a vedl je k Bohu; někteří byli korunováni za mučednické činy, jiní za ctnostný život. Duch Všesvatý dělá to, co je nad přírodními zákony. Poté, co sestoupil na apoštoly v podobě ohně, který se žene vzhůru, zapaluje zmrzlá pozemská srdce lidí, klesající do země a pozvedává je k nebi. To je první důvod k oslavě Všech svatých. Druhý důvod, proč mají všichni svatí slavit společně, je tento: je mnoho svatých, kteří se Bohu zalíbili dokonalou ctností, kteří však, když se jim dostalo velké cti od Boha, zůstávají lidem neznámí; Otcové měli navíc na mysli i budoucí světce; a proto ustanovili svátek všech svatých, aby společně uctili všechny, jak ty, kteří byli dříve, tak i ty, kteří budou i potom, zjevené a neprojevené svaté. Třetí důvod, svatí, kteří jsou zvláště připomínáni každý den, museli být připomenuti v jeden den, aby se ukázalo, že všichni pracovali mocí jednoho Spasitele Ježíše Krista a byli posvěceni milostí jediného Ducha svatého – a proto jsou všichni, jako služebníci jediného Pána, korunováni důstojností, že všichni tvoří jednu Církev, žijí ve stejném nebeském světě, žijí ve stejném nebeském světě život. Církev při čtení Apoštola v neděli Všech svatých prohlašuje, že vírou porazili nepřátele viditelné i neviditelné, trpělivě snášeli chudobu, hořkost, pronásledování, muka a různé druhy smrti, že se skrze ně nebo pro ně konaly a konají nesčetné zázraky, že celý svět jich není hoden; Čtením evangelia tento týden církev dosvědčuje, že všichni jsou pravými vyznavači svaté víry; ve jménu Páně opustili vše, co je odvádělo od služby Bohu a blaženého spojení s Ním; proto Pán Ježíš Kristus vyznává svaté před svým Otcem v nebesích a ústy církve je vyznává na zemi před lidmi. Evangelium dnešního dne v ruštině zní takto: „Pán řekl: „Každého, kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým nebeským Otcem; Ale kdo mě zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem v nebesích. Petr mu odpověděl: Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou; co se s námi stane? Ježíš jim řekl: "Amen, pravím vám, že vy, kteří jste mne následovali při znovuzrození, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy zasednete na dvanáct trůnů a budete soudit dvanáct izraelských kmenů. A kdo opustí domy nebo bratry nebo sestry, nebo otce, nebo matku nebo ženu nebo děti, nebo země, dostane mnoho věčného života, pro mé jméno dostane mnoho lidí a satke a věčný život." první budou poslední a ti, kdo jsou poslední, budou první (Matouš 10:32–33, 37–38, 19:27–30). A v současné době můžeme a musíme být, bratři a sestry, vyznavači Ježíše Krista před lidmi – a za prvé, zvláště my, duchovní, musíme otevřeně a směle kázat slávu Ježíše Krista. Jeho zázraky a moc v nás a ve všech věřících, Jeho věčné pravdy uvedené v evangeliu a potlačující každou lidskou myšlenku, která směle vstoupí do Boží mysli; svrhnout a potlačit posměšné, absurdní řeči volnomyšlenkářů, kteří se nyní přemnožili více než špatná tráva; Také veřejné a soukromé bohoslužby by měly být vykonávány s upřímnou zbožností, beze spěchu, bez podbízení se lenosti bohatých a mocných země, aniž by se přizpůsobovaly jejich vkusu, nebo spíše jejich duchovnímu nevkusu. Ale vy, bratři a sestry, musíte být vždy upřímnými vyznavači Ježíše Krista, navštěvovat Boží chrám bez lenosti a s horlivostí, stát v něm s úctou, vážně a pozorně znázorňovat znamení kříže, nestydět se sklonit a poklonit se, odvážně vyznávat a hlásat těm, kteří by měli víru Boží zjevenou vám i druhým, abyste utvrdili v Boha a utvrdili v Bohu v pořádku; zapojit se do osvětových rozhovorů ve společnosti, aniž by se museli bát, že budou označeni za pokrytce a světce nebo za farizea; - neboť posměch a pomluvy lidu světa nad zbožnými lidmi jsou obvyklou odměnou pro zbožné: blahoslavené, když ti vyčítají (Mt 5,11). Ale co to znamená milovat otce nebo matku, syna nebo dceru více než Pána Ježíše Krista? To znamená potěšit je, ne plnit Boží přikázání, ale plnit jejich příkazy a rozmary, proti vůli Boží, nebo žít a vychovávat děti pro svět, pro spojení, pro bohatství, pro potěšení, pro slávu světa, a ne pro Boha, ne pro spásu duše, ne pro věčnost. Co to znamená vzít svůj kříž a následovat Krista? Znamená to jít po úzké a strastiplné cestě - neustálý boj s vášněmi a chtíči, se svody světa, s pokušeními ďábla, snášet občasné nemoci, potíže, neštěstí, pronásledování, vyhnání. Za to, že se apoštolové vzdali všech požehnání světa a že následovali Krista, jim Pán slíbil tu největší čest – trůny soudu nad celým světem při svém budoucím příchodu na zem; všem lidem, kteří opustili požehnání světa pro Krista – stonásobnou odměnu a věčný život. Tak nekonečně velká odměna za oddanost, za krátkodobou oddanost Pánu, za opuštění bezvýznamných pozemských statků, za krátkodobou trpělivost, deprivaci! Jak se, milovaní bratři a sestry, nemůžeme odevzdat Pánu celým srdcem, jak nemůžeme v tomto chvilkovém životě snášet smutky! Zrazme, jistě zradíme sebe i sebe navzájem a celý svůj život Kristu, našemu Bohu. Mnozí, kteří zde byli první, budou tam poslední, a ti, kteří zde byli poslední, budou první. Bůh nerespektuje osoby; Před ním se společně objeví král a válečník, kněží a laici, vzdělaní i nevědomí, vznešení i prostí, bohatí i chudí, muž i žena – všichni ve stejné důstojnosti; Každý bude buď oslaven, nebo zahanben svými vlastními skutky (srov. 1 Kor 3,8.14.15). Amen. Slovo pro týden všech svatých Budete svatí, neboť já jsem svatý (1 Petr 1:16) Nyní máme týden všech svatých, to jest nedělní den zasvěcený památce a oslavě všech svatých Božích a zvláště svatých mučedníků pro víru Kristovu, jejich vroucí lásku k Bohu a bližnímu, jejich každou trpělivost, sebeobětování, zdrženlivost, poslušnost víře, jejich neochvějnou pokoru a oddanost, skromnost a skromnost, jejich skromnost a skromnost. svatosti a dokonalosti. Byli to tedy lidé nám podřízení, ale vírou, láskou a horlivostí pro Boha, trpělivostí a nucením se ke každé ctnosti, pokáním a zbavením se všeho hříchu a nezákonnosti se zalíbili Bohu a dosáhli věčného pokoje a blaženosti; a jsme pozváni, abychom je následovali a dnem i nocí se modlili k Bohu za spasení nás všech. Zdá se, že nám říkají z nebe: zde jsme z Boží milosti dočasně pracovali pro Boha a naše duše, a nyní se navždy radujeme; nešetřili jsme své mnohonáruživé, porušitelné tělo, vyčerpali jsme ho půstem, prací a neustálými modlitbami, nebo jsme byli všemožně utlačováni a mučeni nespravedlivými pronásledovateli; nyní jsme korunováni korunami neporušitelnosti z životodárné pravice Krista Boha; nenáviděli jsme všelichotivý a všezničující hřích a lnuli jsme celým srdcem k Bohu a Jeho svatým přikázáním, a tak jsme se stali navždy požehnanými. Pracujte pilně pro Boha a své duše, pohrdejte svým hříšným tělem, které vás podněcuje k neustálému pohrdání Božími přikázáními, milování hříchu a pohrdání ctností, potěšování ďábla a odporování Bohu; donuť ji, nedbalou a línou, k půstu, modlitbě, trpělivosti, mírnosti, milosrdenství a veškeré ctnosti až do konce svého života, který není daleko, ale velmi blízko, nenáviď z celé své duše každý hřích a miluj životodárnou, věčnou pravdu Boží; a budete také odpočívat a radovat se navždy. A tak nás svatí bratři, svatí Boží, kterých je nespočet, volají, abychom je následovali do nebeské vlasti, kde září věčná Boží sláva, kde není nepravdy, kde je život bez práce, smutku a nemocí, život je nekonečný. Následujme, jistě je budeme následovat, s pomocí Boží; tak Bůh přikazuje. Pojďte, říká, ke Mně všichni, kdo se namáháte v boji proti hříchům a jste zatíženi nepravostmi – přijďte s horlivým pokáním a ctností, a já vám dám odpočinutí; vezměte Mé jho, jho Mých svatých přikázání, a učte se ode Mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a najdete odpočinek pro své duše. Neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Matouš 11:28-30), - tedy ne jako jho a břemeno vašich hříchů a vášní, které je těžké, okouzlující, neplodné a ničivé. Buďte svatí, neboť já jsem svatý, Hospodin, váš Bůh (Lv 19:2). Svatý apoštol Pavel nám všem říká: nemáme zde trvalé, tj. trvalé město, ale hledáme budoucnost (Žd 13,14), jejímž stavitelem a umělcem je sám Bůh. Zkusme tedy následovat svaté, tedy žít ctnostně, jako oni, každý podle svých sil, a opatrně prchat před každým hříchem, který v nás žije a kraluje a snaží se s pekelnou, neusínající zlobou a lstí navždy zničit naši duši. Proti lstivosti hříchu a jeho otci ďáblu budeme i my moudří a opatrní; Budeme bdělí proti jeho bdělosti a budeme bdělí v boji proti němu; budeme proti jeho tvrdohlavosti a stálosti a vždy budeme tvrdohlaví a stálí v boji proti němu; Budeme, bude-li to nutné, stát na stráži dnem i nocí před lstivými hříchy a lstivými démony, kteří člověka neopouštějí svými machinacemi ani v noci, ale různými ospalými sny, které ho nutí i v této době pracovat proti hříchům; neboť i v noci působí v duši hříšníka tytéž slabosti a vášně, jimž se oddává ve skutečnosti. Vynaložme veškeré úsilí, abychom zachránili sebe a své bližní; Buďme pilní v každé ctnosti; k tomu jsme byli stvořeni Bohem, k tomu žijeme ve světě, k tomu jsme byli pokřtěni a pomazáni svatým světem, - k tomu jsme byli církví a stali se členy Boží Církve, tohoto Božího království na zemi, abychom konali dobré skutky, abychom byli svatým a vyvoleným stádem - Boží úděl, královské kněžstvo, svaté kněžství, obnovený svatý lid, obnovený lid. Jaký užitek nám v opačném případě přinese náš křest a pečeť Ducha svatého, že jsme členy církve jménem? Jaký je užitek z přijímání těla a krve Kristovy, když každý den nedbáme na ctnost a nebojácně hřešíme? K čemu nám je z titulu pravoslavných křesťanů – milostivých synů Božích a dětí církve – ze jména svatého a vyvoleného stáda – když se každý den oddáváme všelijakým nepravostem: závisti a zlobě, sebelásce, pýchě, podvodu, nestřídmosti, nečistotě, lži, podvodu atd. hříchům? Náš život by měl být také podle jména: ti, kdo jsou Kristovi, říká apoštol, ukřižovali tělo s vášněmi a žádostmi (Gal. 5:24), to znamená, že praví křesťané musí v sobě umrtvit všechny vášně, všechny hříchy. Řeknete si: je velmi těžké dobýt sám sebe, dobýt v sobě všechny vášně. Není pochyb: je těžké, ne snadné, zlomit sebe, svou hříšnou povahu, ale Bůh, náš Pomocník, je všemohoucí; a od Něho jsou křesťanům v církvi dány všechny božské síly pro svatý život a zbožnost (srov. 2 Petr 1,3); u Boha je všechno možné: všechno mohu, říká apoštol Pavel o Ježíši Kristu, který mě posiluje (Flp 4,13). A všichni svatí, které si nyní připomínáme a jejichž činy oslavujeme, nám slouží jako vynikající příklad a povzbuzení ke svatému, křesťanskému životu a k boji proti hříchu; Byli to, jak již bylo řečeno, lidé nám ve všem podobní, ale vírou a láskou, pílí a prací v dobrých skutcích porazili hřích, svět a vládce světa i své vášně a nyní věčně vítězí ve svém vítězství. A byli mezi nimi nejen mniši, ale i laici – vdané i vdané ženy, lidé každého postavení, stavu, pohlaví a věku. A s nimi byl stejný ďábel, pokušitel hříchů, a stejný hříšný svět se svými pokušeními, stejní lidé se svými pokušeními. Nemůžeme se nechat odradit od svatého života, že v současné době je údajně nemožné být spaseni, že nyní nejsme jako dříve, že lidé se nyní stali démony, kteří nás jen svádějí do hříchů, a zdá se, že život se stal úplně jiným, ne jako dříve. Ne, přátelé, není pravda, že nyní není možné být spasen; Nyní je to možné. Sám Pán řekl, když vystoupil na nebesa svým učedníkům a s nimi nám všem: hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa (Matouš 28:20). A protože je vždy s námi, pak se nemáme čeho bát; Ve všem nám pomůže; Porazí naše nepřátele jako všemocný; Vzkřísí nás, zachrání nás, korunuje nás, pokud mu zůstaneme věrní až do smrti. Amen. Ale slovo Páně je pravdivé a neměnné. Kdo chce následovat Pána, tedy cestu spravedlnosti a pravdy, cestu vedoucí k věčnému životu, musí zapřít sám sebe, vzít svůj kříž a následovat Ho. Ale proč Pán říká: když někdo chce? - Protože nikoho nenutí, aby Ho následoval, ale dává každému svobodnou vůli zvolit si cestu spásy, je každému dána vůle volit dobro a zlo, život a smrt. Říká se: ať se zapře: co to znamená? Znamená to odmítnout vše zlé a zlé v sobě, zříci se veškeré komunikace s hříchem, která pronikla skrz a skrz naši duši, naši mysl, naše srdce, naši vůli, naše tělo, všechny pocity, všechna hnutí; vyhlásit válku sám sobě, neustále bojovat sám se sebou, se svými hříšnými sklony, vášněmi, dovednostmi, nepravdami, nenávidět svou duši za její neustálé porušování Božího zákona, za její špatnost, za celý její vnitřní, bezbožný způsob života, za všechny zlé myšlenky tohoto viditelného života a za odmítání péče o život příštího století. Poptávka je naprosto spravedlivá. Lidská duše je plná všech druhů nepravdy: marnivosti, předpojatosti, svévole, sebelásky, nedostatku víry, pýchy, závisti, nepřátelství, zloby, škodolibosti, zášti, rouhání, reptání, netrpělivosti, chamtivosti, bezbožnosti, nepravdy, zášti a útlaku bližního, chlípnost a všecko. Někdy je těžké rozpoznat v člověku duši stvořenou k obrazu a podobě Boží; Takto to hřích překrucuje! Ale člověk se ze své vlastní vůle znetvoří a zničí. Je jasné, že se musí zachránit dobrovolně, s pomocí Boží: proto Pán dává spasení naší vůli. Kdo mě chce, říká, následovat, musí zapřít sám sebe, to znamená odhodit hřích, nenávidět hřích, který sis vybral a miloval. Ale protože je pro vás těžké vzdát se hříchu, protože se stal zvykem, stal se takříkajíc vaší druhou přirozeností, a protože zlí lidé vás budou pronásledovat, když se odstěhujete z jejich komunity, a ďábel vás bude krutě pronásledovat, pak budete muset snášet smutek, potíže, urážky, dřiny, kořistníky, boje – budete křížem krážem, jak to bylo. V tomto smyslu Pán řekl, že kdo Ho chce následovat, musí vzít svůj kříž. Každý má svůj kříž, kdo nemá vlastní duševní nebo fyzickou slabost? Kdo nemá smutek nebo nemoc nebo nepřátele viditelné a neviditelné, tajné a zřejmé? Modlete se, snášejte vše nepříjemné, smutné, těžké, aniž byste si stěžovali. Tady je tvůj kříž; ale poté, co vezmeš svůj kříž, následuj Pána, to znamená, nes ho trpělivě, bez reptání, neustále až do konce; držet se pravdy až do konce a nenávidět nepravdu až do konce, odhalovat nepravdu, bojovat za pravdu až do konce; a bude vám dána koruna spravedlnosti od spravedlivého Soudce. Amen. Kázání na 2. týden letnic Když Ježíš Kristus procházel poblíž Galilejského jezera, uviděl dva bratry: Šimona, zvaného Petr, a jeho bratra Ondřeje, jak vrhají sítě do moře, protože to byli rybáři, a řekl jim: Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí. A oni okamžitě opustili své sítě a šli za ním (Matouš 4:18–20) Moji milovaní bratři v Kristu! Dnes čtené evangelium vypráví o povolání Ježíše Krista k apoštolskému úřadu dvou bratrů – Petra a Ondřeje a dalších dvou bratrů – Jakuba a Jana, které později Ježíš Kristus nazval syny hromu, o jejich nezpochybnitelném následování Spasitele – a o tom, že Pán chodil po celé Galilejské zemi a kázal o království nebeském, uzdravoval každou nemoc a všechny nemocné. (Matouš 4:23). Moji bratři, Pán povolává k apoštolátu dva stejně smýšlející a polokrevné bratry, aby vykreslili charakter Jeho budoucích následovníků – křesťanů, kteří by všichni měli být bratry v Kristu v duchu vzájemné lásky, vy všichni jste bratři (Matouš 23:8), říká Ježíš Kristus svým následovníkům. Vyzývá k nejvyššímu a největšímu výkonu apoštolství prostých a neučených lidí – za prvé, pro jejich jednoduchost a důvěřivost, pro jejich pokoru, malomyslnost a mírnou povahu, pro jejich tvrdou práci a trpělivost – a za druhé, aby ukázal, že zasazení víry a Církve Kristovy ve světě nebylo věcí lidské moudrosti a síly, ale dílem Božím, které by se předtím neměly chlubit 1:29 Cor. nikdo se nemůže chlubit tím, že křesťanská víra je díky jeho moudrosti, trpělivosti a úsilí; Sám Bůh na nich udělal největší zázrak: učinil je moudrými z nevědomých, odvážnými a nebojácnými z bázlivých a bojácných, duchovními z tělesných, nebeskými z pozemských, nádobami spravedlnosti z nádob hříchu a chrámy Ducha svatého. Podobně nás Pán může proměnit z hříšníků ve spravedlivé lidi, pokud máme živou víru v Pána a pevně se rozhodneme milovat spravedlnost a nenávidět nezákonnost. Tak může Pán učinit z opilce a žrouta abstinenta, milovníka peněz milosrdným a Boha milujícího, zhýralého člověka cudným; a obecně nás může snadno a rychle vysvobodit z našich hříšných návyků a vášní, pokud jen my sami, jako právě rybáři, o nichž se nyní mluví v evangeliu, budeme mít víru v Pána a pevné, neměnné rozhodnutí neřídit se svou zločinnou vůlí, ale následovat moudrá, svatá a spasitelná Boží přikázání. V životě svatých existuje mnoho příkladů toho. Jsou to: příklad prozíravého zloděje, který činil pokání na kříži a zdědil ráj, Marie Egyptská, publikán Petr a příklady mnoha dalších. Pán tedy povolal k apoštolskému činu obyčejné lidi, a ne moudré a rozumné tohoto věku. Svatý apoštol Pavel říká: Bůh si vyvolil bláznovství světa, tzn. Bůh vyvolil prosté a neučené lidi, aby zmátli moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zmátli silné; Bůh vyvolil základní věci světa a věci, které jsou zničeny, a věci, které nejsou, aby zničil věci, které jsou; - aby se před Bohem nechlubilo žádné tělo; a aby bylo, jak je psáno: Kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu (1. Korintským 1:27-29, 31). Tentýž apoštol cituje ve svém dopise Korinťanům slova Páně od proroka Izajáše o vysoce inteligentní a hříšné moudrosti pozemských mudrců: Zničím moudrost moudrých a zavrhnu rozumnost prozíravých (srov. Iz 29,14). Kde je mudrc? kde je písař? kde je tazatel tohoto století? Neproměnil Bůh moudrost tohoto světa v bláznovství (1. Korintským 1:19–20)? Ve skutečnosti mudrci tohoto věku často pohrdají svatou, neposkvrněnou vírou Kristovou. Co by se od nich dalo očekávat pro víru a církev? Pokud nepokoří svou zarputilou mysl a nepodřídí ji Kristu, mohou víru jen zničit, nikoli ji vytvořit a šířit. Je nesmírně překvapivé, že učení lidé, dnes takzvaní inteligentní lidé, jsou nakaženi nevěrou, která se rovná šílenství, šílenství, stejně jako Písmo říká, že moudrost tohoto světa je před Bohem bláznovstvím (1. Korintským 3:19); jejich nevěra pochází z jejich pýchy, naučené nevědomosti, která zná mnoho prázdných věcí a neví, co je nejnutnější; Bůh se pyšným staví proti (Jakub 4:6). Je také překvapivé, že prostí, nevzdělaní lidé, ale se zdravým rozumem a laskavým, prostým srdcem, se stávají mnohem chytřejšími než moudří lidé této doby a Bohu milí, protože v prostotě svých srdcí bez dalšího omílání věří ve víru Boží, v Boží slovo, přijímají je s laskavým a prostým srdcem a snaží se je naplnit, jak nejlépe dovedou, s pomocí milosti. Hleďte, bratří, řeknu vám slovy Apoštola: kdo jste vy, kteří jste přišli do tohoto chrámu: málo z vás je moudrých podle těla (t. j. učených), málo z vás je silných (t. j. mocných světa, urozených a bohatých), málo z vás je ušlechtilých; a většina jsou všichni prostí, nevzdělaní, pologramotní nebo pouze gramotní. Tato slova, bratři moji, pronesl Ježíš Kristus ke dvěma rybářům a sourozencům – Petrovi, pozdějšímu hlavnímu apoštolovi, a Ondřejovi, později zvanému Prvopovolaný. Přichází za mnou a učiním vás... Následujte mě a učiním z vás rybáře lidí; po Mně, tedy v Mých stopách, ve stopách nechtěnosti, úplná láska k Bohu a k lidskému pokolení, k pravé, nebeské, věčné vlasti; ve stopách mírnosti, pokory, trpělivosti, laskavosti, naprosté nezištnosti; a učiním z vás rybáře lidí, to jest, přinutím vás vylovit lidi z propasti hříchu do svatosti, z rozbouřeného moře tohoto života do království nebeského. Proč však Pán řekl Petrovi a Ondřejovi, že z nich udělá rybáře lidí? Řekl to ve vztahu ke svému řemeslu nebo k jejich řemeslu, aby z Jeho krátkých slov snáze pochopili své budoucí povolání a aby jim takříkajíc usnadnil přechod z jednoho zaměstnání do druhého, od líbání, od chytání ryb k chytání lidí. Ale je tu ještě jedna síť – ta destruktivní, satanská, o které jsme mluvili na začátku; této síti je třeba se za každou cenu vyhnout. Ano, moji bratři, zlý rybář, myslím ďábel, každého z nás denně chytá do svých pekelných sítí! A kolik takových sítí existuje a kolik neopatrných lidí do těchto sítí spadá! To jsou ty obyčejnější sítě, ve kterých nás chytá: síť hněvu a nepřátelství; síť žádostivosti; síť závislosti na požitcích, zábavě; síť pýchy, pochybností o pravdách víry, síť nevíry, síť závisti bližního a zlé vůle; síť lakomosti nebo vášeň hromadit peníze; síť obžerství, opilství; síť marnotratných vášní; síť závislosti na oblečení, kdy člověk myslí pouze na zdobení těla, ale ani na zdobení duše ctnostmi; síť sklíčenosti, reptání; síť falešného studu, strachu, smíchu, síť odsouzení bližního; síť planých řečí a pomluv. Není těch sítí dost? Stačí se dobře podívat svým duchovním zrakem na tuto neviditelnou, duchovní past nepřítele a sami uvidíte, kolik nástrah nepřítel lidské rasy nastražil ke zničení našich duší. Bratři a sestry! Dejte si pozor na nepřátelské nástrahy. Buďte k sobě neustále pozorní; zachraň své duše pilně s pomocí milosti Pána Ježíše Krista; navštěvujte častěji Boží chrám, toto tiché útočiště, kde nás Boží milost chytí do spásné sítě Božího slova, samotné Boží služby a svátostí konaných do věčného života. Amen. Kázání na 2. týden letnic A oni (Petr a Ondřej) okamžitě opustili své sítě a následovali Ho (tj. Krista) (Matouš 4:20) žít podle Jeho učení v mírnosti, pokoře a vší ctnosti, v zdrženlivosti, nechtěnosti, v upřímné dobré vůli ke každému člověku, shovívavosti, v čistotě a cudnosti, v práci na duchovní spáse své i bližních, ke vší spravedlnosti a pravdě. Ano, potřebujeme hodně, hodně zanechat, abychom mohli následovat Kristovo učení a být hodnými učedníky a následovníky Krista, našeho Boha; člověk musí zanechat, umrtvit v sobě všechny hříchy, vášně, zlozvyky a sklony - vytrhnout z duše všechny hříšné trny a zasít v ní jen semena ctností a pěstovat je slzami pokání a modliteb, neutuchající bdělostí nad sebou samým, smutky a tvrdou prací, nezpochybnitelnou poslušností a samolibou trpělivostí. Nechme každý z nás s pomocí Boží opustit své hříchy, vášně a chtíče, jako jsou: naše pýcha, naše zloba, pýcha, špatnost, závist, zlovůle, odsouzení, tvrdohlavost, lakomost, sobectví, nepravda a podvod, smyslnost, nestřídmost, lenost, zvláště pak k modlitbě je tělo potřebné k modlitbě, pak jen k modlitbě potřebujeme tělo následujte našeho nebeského Učitele a Spasitele. Takže budeme následovat. Jinak Ho nebudeme navždy následovat a zahyneme v hříších, neboť trhem hříchu je smrt (srov. Řím 6,23). Amen. Homilie na 2. týden svatodušní Jaká lekce pro nás, pastýře, tak líné učit a učit, tak netrpělivé a podrážděné ve službě duchovním a tělesným potřebám našich menších bratří, tak nedbalé na slávu Boží a na spásu nesmrtelných lidských duší nadaných rozumem a svobodnou vůlí! Jaké poučení pro vás, bratři a sestry, v tomto každodenním a celodenním chození Páně po městech a vesnicích kvůli spáse lidí, kvůli tomu, abychom je naučili spasitelné pravdě a kvůli uzdravení jejich slabostí! Vážíš si své duchovní spásy stejně jako náš Pán a vždy si jí vážíš? Záleží vám na vašich nesmrtelných duších stejně jako Ježíši Kristu, který za nás nešetřil svůj život a ve strašné agónii za nás prolil všechnu svou krev, staral se o ně a neustále se o ně staral? Dokážete si představit všechnu tu hrůzu Boží věčné spravedlnosti, kterou bychom museli nepochybně všichni zažít – a ta nesnesitelná věčná muka, do kterých bychom se všichni uvrhli, kdyby se za nás Jeho jednorozený Syn nestal Přímluvcem u svého nebeského Otce, kdyby se pro nás nestal Beránkem Božím, který sňal hříchy světa? 23:26), - víra, naděje a láska k Bohu a bližnímu? Pán nás všechny volá, jako apoštoly, i když ne stejným způsobem jako oni, abychom Ho následovali, abychom Ho napodobovali. A co bych měl napodobovat? - V jednoduchosti, nechtěnosti, zdrženlivosti, mírnosti, pokoře, poslušnosti, ve svatosti, v lásce, laskavosti, milosrdenství, trpělivosti ke spravedlnosti a shovívavosti. Napodobujeme Ho, jak nejlépe umíme v těchto ctnostech? Přišel, aby nás vysvobodil z hříchu, prokletí a smrti, aby nás posvětil, obnovil, aby nás učinil svými syny a dcerami (srov. 2 Kor 6,18); a občané Jeho věčného nebeského království; Jsme horliví pro pravdu a svatost, pro získání Jeho věčného požehnání, jak je řečeno: Pojďte, požehnaní mého Otce (Matouš 25:34); Usilujeme pilně o věčný život, díváme se na tento život pouze jako na přípravu na budoucnost a hledáme pravou vlast? Dále evangelium říká, že Ježíš Kristus chodil po Galileji, učil v židovských synagogách a kázal evangelium o království a uzdravoval každou nemoc a každou slabost mezi lidmi. Jaká blahosklonnost! jaká trpělivost! jaká práce, jaká horlivost jak na konci, tak na začátku - jaká láska k hříšnému lidstvu, hynoucímu v hříších! Staráme se o své spasení stejně pilně jako Kristus a staráme se o naše spasení? Opravdu nám záleží na vzájemné záchraně? S podobným zápalem a láskou? Ach ne, ne! Všichni podřimujeme a spíme, zmítáni v hříšném životě; Sepjali jsme ruce, složili zbraně a mysleli si, že spása k nám přijde sama, zapomněli jsme na učení našeho Spasitele o chůzi po úzké stezce, o bolestech a trpělivosti, neutuchající modlitbě, neustálém pokání, podobenství o talentech, o dělnících na vinici Páně. Bůh vyvolil nerozumné věci světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné; Bůh vyvolil základní věci světa a to, co je zničeno, i to, co není, aby zničil to, co je, aby se před Bohem nechlubilo žádné tělo (1. Korintským 1:27-29). Sám apoštol Pavel o sobě, povolaném z moudrých světa, říká, že ho Bůh poslal hlásat evangelium nikoli v moudrosti slov, ale v prostotě, aby nezrušil Kristův kříž (1K 1,17), tedy moc kříže za zásluhy Krista, našeho Spasitele, které i bez naší marné moudrosti jsou silné, aby spasily věřící. Proto Pán povolal apoštoly z řad obyčejných lidí, to znamená, aby bylo každému zřejmé, že křesťanská víra a spása, kterou lidem dává, její zázračné rozšíření po celé zemi, je mocí Boží, ale ne dílem moudrosti a lidské síly. Toto je první důvod. Druhým důvodem je to, že když Pán přišel na svět v našem těle, aby uzdravil naši přirozenost, která propadla pýchou a podvodem nepřítele a bezuzdností břicha, chce dát celému lidstvu lekci v jednoduchosti, pokoře a umírněnosti ve všem - a v samotném vyvolení budoucích lékařů a rybářů lidstva - vybírá si je ze samých prostých a pouze na to, co dělali jen pro chudé lidi, kteří se neomezovali jen na to, co bylo pro všechny nutné. Proto se On sám jako lékař nemocného lidstva narodil z ubohé Panny a v ubohém doupěti - a měl chudého imaginárního otce a žil v chudobě, aniž by neměl kde složit hlavu. To je druhý důvod. Třetí důvod, proč si Pán vyvolil apoštoly z prostého a chudého postavení, a ne z urozeného a bohatého, je ten, že, jak všichni víte, bohatství k sobě poutá lidská srdce a odtrhává je od Boha a dává vzniknout mnoha a mnoha hříchům. Čtvrtým důvodem, proč byli apoštolové vybráni z chudých a prostých lidí, je to, aby mohli snáze přijmout do svých srdcí bohatství Boží milosti, která se hojně vlévá do srdcí pokorných a prostých, hladových a žíznivých po Božím ospravedlnění a nemůže být obsažena v srdcích pyšných a arogantních se svou imaginární spravedlností. Bez odmítnutí úzké sebelásky a pozemských nabytí nebo pomyslné pozemské moudrosti by nemohli mít lásku k Bohu a k celému lidstvu a bez lásky by nemohli být schopni apoštolské služby, která vyžadovala horoucí lásku k lidstvu, zachráněnému Bohem Otcem skrze Syna v Duchu svatém; museli vstoupit do ducha Kristovy lásky a být nositeli a rozšiřovateli tohoto ducha ostatním; duch pravdy a svatosti, duch mírnosti a pokory, mírnosti a trpělivosti, zdrženlivosti a neporušenosti. Stali by se solí, ztratili by svou sílu, a proto by nebyli schopni ochránit lidstvo před zkažením hříchu, pokud by tedy sami byli bohatí a vznešení. A apoštolská srdce v den Letnic hojně přijala milost Ducha svatého a naplnila touto milostí celý svět, a dosáhla až dodnes a bude vylévána na hodné až do konce časů. Šestý důvod: svatí apoštolové, jako kazatelé duchovní svobody v Kristu, měli být sami odíni duchovní svobodou skrze naprostou nestrannost vůči všemu dočasnému; ale ten, kdo je závislý na pozemských věcech, nemůže být duchovně svobodný; je otrokem svých rozmarů. Apoštolové byli z vůle Boží a své vlastní vůle osvobozeni od všech pozemských připoutaností; učili novému životu v Kristu a oni sami byli především novým stvořením. Apoštolové byli Kristovi vojáci, kteří museli bojovat nejen s lidmi, nebo jejich vášněmi a nepravostmi, ale také s královstvím Satanovým, s knížatstvími a mocnostmi a vládci temnoty tohoto světa, s duchy bezbožnosti na vysokých místech (Ef 6,12). Jací by měli být Kristovi bojovníci? Musí být duchovně nezranitelní vůči všem nepřátelským silám a mohli by být nezranitelní pouze tehdy, kdyby neměli žádnou připoutanost k ničemu pozemskému nebo ke svému životu samotnému; neboť nepřítel obvykle útočí skrze tělesné a světské vášně; Nebudeme mít tyto přílohy; a z milosti Boží nejsme zranitelní. Takoví byli apoštolové a všichni svatí mučedníci, svatí, svatí, nežoldnéři, všichni svatí. Byli silní ve své nestrannosti, ve svém umrtvování těla s jeho vášněmi a chtíči. Nikdo, kdo byl válečníkem, není vázán životem, aby se zalíbil veliteli (2 Tim 2,4). Pekelná zloba mučitelů a strašná muka, kterým podrobili vyznavače Kristova jména, nedokázali zlomit jejich odvahu a trpělivost; byly nade všechny obavy a muka. To znamenala jejich nestrannost vůči tělu a světu! Konečně sedmým důvodem je, že Bůh spočívá v prostých srdcích, ale nemá místo v těch ničemných. Napodobujme podle svých sil odhodlání apoštolů, abychom sloužili Bohu čistým srdcem, abychom stále více dosahovali lásky k Bohu a bližním a vzájemně se povzbuzovali k dobrým skutkům (Žd 10,24). Amen. Rozhovor 3. týden po Letnicích Lampou těla je oko. Pokud je vaše oko jednoduché, celé vaše tělo bude jasné. Je-li tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné (Matouš 6:22–23) Protože jeho srdce je prolhané, zatemněné, nerozumné, nenasytné, vášnivé. proč to tak je? – Protože nezná přikázání Páně nebo nechce vědět, není veden světlem Kristova evangelia. Protože koná vůli svého slepého, vášnivého těla a svých myšlenek. tělo, pak se nebude starat, aby dal méně, nebude se starat o to, aby ho zakryl - a nedá vám prostředky k zakrytí jeho nahoty, jako zakryl nahotu Evy a Adama? Nestaráte se o prázdné věci, necháváte to nejnutnější, to jediné, co potřebujete? Pohleďte na nebeské ptactvo: nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol; a váš Otec v nebesích je živí. Nejste o mnoho lepší než oni (Matouš 6:26)? Pán ukazuje na ptáky nám, těm, kteří mají malou víru, aby ukázal nikdy neusínající, neutuchající prozřetelnost Nebeského Otce pro všechna stvoření země, která od počátku světa až do současnosti nepřestala a nepřestane chránit a živit každé stvoření - a zvláště - korunu všech tvorů - člověka, stvořeného k obrazu a podobě Boží, kteří to vždy dělají, a tak, že jsou od věčně nebo dobře chleba, jsme přesvědčeni, že s jistotou spoléháme na prozřetelnost Boží. Tato slova Páně nás samozřejmě neučí nečinně sedět a doufat v Boha, ale učí nás vykonávat požehnanou práci a při práci doufat v Boží požehnání, v úspěch v podnikání, v dar všeho, co potřebujeme. Dále, Pán říká: A kdo z vás může svou péčí přidat byť jen jeden loket ke své výšce (Matouš 6:27)? Nezávisí všechno na Bohu? Jestliže naše tělo ve všech funkcích – jak ve výživě, tak v růstu – závisí na Bohu, jako na díle Jeho rukou, Jeho moudrosti, dobrotě, všemohoucnosti; nezávisí tedy na Něm i naše jídlo? Neposkytuje také potravu pro náš růst a posilování? Proč považujeme jídlo za cizí Jeho prozřetelnosti? Ó, opravdu Jeho prozřetelnost živí nejen nás, ale také každého červa, každý hmyz! A proč se staráš o oblečení? Podívejte se na polní lilie, jak rostou: ani se nedřou, ani netočí; ale pravím vám, že Šalomoun v celé své slávě nebyl oblečen jako žádný z nich; Ale jestliže Bůh obléká polní trávu, která existuje dnes a zítra, je hozena do pece, oč více než vy, vy malověrní (Matouš 6:28-30)! Zakončím tedy rozhovor slovy Spasitele: nebojte se a neříkejte: co budeme jíst? nebo co pít? nebo co na sebe? protože to všechno pohané hledají; a protože váš nebeský Otec ví, že všechny tyto věci potřebujete (Matouš 6:31–32). Slyšte: podle slova Páně jsou všichni pohané, ne křesťané, kteří se starají o to, co jíst a pít nebo co si obléci, ale nemyslí na skutky Boží, na plnění Jeho přikázání. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány (Matouš 6:33). Každý majitel, pán, krmí, zalévá a obléká své služebníky; Oč více nás bude Pán Bůh živit a oblékat, jsme-li Jeho služebníky? Jestliže ty, kdo Mu slouží, ty, kdo Ho neznají, živí a obléká, tím méně zapomene na ty, kdo Mu slouží. Amen. Lekce na 3. týden po Letnicích Lampa pro tělo je oko. Takže, je-li vaše oko čisté, pak bude celé vaše tělo jasné; je-li tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné (Matouš 6:22–23) Pro jasnost a přesvědčivost Pán ve své řeči srovnává s viditelnými věcmi. Jako příklad si bere naše oko a naše tělo. Lampa pro tělo říká, že je tam oko. Takže, je-li vaše oko čisté, pak bude celé vaše tělo jasné; pokud je tvé oko špatné, pak celé tvé tělo bude tmavé. Pokud je tedy světlo, které je ve vás, temnotou, co je tedy temnotou? Okem nebo okem bychom měli myslet naše srdce nebo mysl, tělem naše bytí, náš život, pro který je srdce totéž jako oko pro tělo. Pokud je srdce člověka čisté, jeho svědomí je čisté, pak je celá naše bytost čistá a jasná, veškerý život je svatý, všechny skutky jsou dobré a bezúhonné. Pokud je srdce zlé a nečisté a svědomí je zlé, pak je zlá celá bytost, celý život je zlý, všechny myšlenky, pocity a činy. Pokud je tedy vaše srdce, vaše svědomí již temnotou, jaký by pak měl být celý váš život, jak by měl být temný, zlý, zlý, katastrofální? Jasný? Ano, protože jsme o tom všichni přesvědčeni životními zkušenostmi; Vidíme to buď na sobě, nebo na ostatních lidech. Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům; neboť buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat; nebo bude pro jednoho horlivý a druhého zanedbává. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu (Matouš 6:24). Svatý Zlatoústý vysvětluje tato Spasitelova slova takto: Bůh jednou provždy řekl, že služba Bohu a mamonu nelze kombinovat. Proto neříkejte, že obojí lze propojit. Když mamon přikazuje ukrást cizí majetek a Bůh přikazuje vydat vlastní majetek; když Bůh přikazuje vést cudný život a mamon - žít marnotratný život; když mamon přikazuje opít se a nasytit se a Bůh naopak přikazuje uzdu břichu; když nám Bůh přikazuje pohrdat skutečnými světskými statky a mamonu, abychom se jich srdečně drželi; když vás mamon nutí žasnout nad mramory, stěnami a koberci a Bůh vás nutí tím vším pohrdat a ctít pravou moudrost; Jak tedy říkáte, že služba Bohu a mamonu může být sjednocena? Proto Spasitel dodává: nestarejte se o svou duši, o to, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, o to, co budete nosit. Není snad život víc než pokrm a tělo než oděv? (srov. Matouš 6:25); a o něco níže praví: pohané to všechno hledají; – Váš Nebeský Otec ví, že toto všechno potřebujete. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány (Matouš 6:32–33). Ze souvislosti promluvy je zřejmé, že Pán nezakazuje starat se o získávání nebo obstarávání pozemských statků pro život, za placení povinností, ale pouze zakazuje přemrštěnou, výlučnou péči o pozemské věci - péči, která člověka zcela pohltí a odvádí od Boha, od církve, od bohoslužeb, od plnění křesťanské povinnosti půstu, zpovědi, přijímání, které mu neumožňují přemýšlet o skutcích svatého Mého. věčný život, o budoucím věčném osudu. Bratři, křesťané! Filosofujme více o nebeských věcech než o věcech pozemských, kde Kristus sedí po Boží pravici (srov. Kol 3,1-2). Po smrti nebudeme potřebovat nic pozemského: ani jídlo, ani oblečení, ani peníze, ani domy, ale budeme potřebovat jen lásku a skutky lásky. Kartáčujte břicho a břicho je odpad; Bůh toto také zruší (1. Korintským 6:13). Amen. Rozhovor 3. týden po Letnicích 13 Především děkuji Pánu, že mě povolal prostřednictvím svého věrného služebníka, vysoce postaveného Hlavy tohoto hlavního města Ruska s prvním trůnem, abych sloužil božskou liturgii v tomto útulném, nádherném kostele, kde je zvyklý vždy vylévat svou duši před Bohem v modlitbě; neboť aniž jsem již pět dní vykonával nekrvavou oběť a nepřijímal božské maso, cítím v sobě ochuzení Boží milosti. Co jsem chtěl, to jsem dostal. Liturgie je dokončena; božské maso je připraveno; Byl jsem hoden zúčastnit se večeře. Sláva Tobě, Pane, který jsi ke mně byl tak laskavý! Nyní si dovolím říci několik slov pro povznesení a duchovní užitek svůj i všech přítomných k dnešnímu čtenému evangeliu, ve kterém božský rádce a hlava naší víry, Pán Ježíš Kristus, hovoří o zatemnění očí našich srdcí světskými vášněmi a hříšnými sklony a o nepřirozené dualitě v naší duši, kterou vytváří naše přehnaná, příliš prázdná, nepatřičná a nepatřičná starost a starosti o každodenní předměty. nepřekonatelný pro člověka pro něj samotného, bez zvláštní pomoci Boží, - překážka pro naplnění těch skutků pravdy a svatosti, pro které byl na počátku stvořen, - podvracení řádu života, který nám Bůh naznačil. Na závěr každodenního evangelia nám Pán hlásá: hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a všechny tyto věci, to jest pozemská požehnání: jídlo, oděv atd., vám budou přidány (Mt 6,33-34), to znamená, že budou dány jakoby navíc, bez našich zvláštních starostí a starostí. Hospodin káže: lampou těla je oko. Takže, je-li vaše oko čisté, pak bude celé vaše tělo jasné; pokud je tvé oko špatné, pak celé tvé tělo bude tmavé. Pokud je tedy světlo, které je ve vás, temnotou, co je tedy temnotou? Zde je podobenství a srovnání. Pán přirovnává naši duši nebo náš život s jeho skutky k lidskému tělu a naši mysl a srdce k oku nebo oku. Jak je oko v těle, tak je mysl nebo srdce v naší duši. Jsou-li mysl a srdce osvíceny, očištěny, posíleny ve víře, naději a lásce, v dobrotě, pak celá duše, celý život člověka září světlem poznání, víry, spravedlnosti a dobrých skutků; je-li naše oko, tedy mysl a srdce špatné a klamné, to znamená, jsou-li mysl a srdce neosvícené, nevzdělané, neočištěné od pověr, předsudků, vášní - neoproštěné od nedostatku víry, nevěry a náboženské nevědomosti, pak bude celá duše a celý život člověka špatný a zasmušilý, plný klopýtnutí a ošklivosti, omylů, vášní. Potvrzení této zjevné pravdy lze vidět vždy a všude. Co je to, co zatemňuje oko našeho srdce? Je zatemněn sebeláskou, domýšlivostí a pýchou, smyslností, tělesností a chamtivostí, - lží a nepravdou, líbezností, - obecně posílen láskou k pozemskému životu, se zapomněním na věčnost, - předpojatostí a rozjímáním, nepřátelstvím a závistí, důvěrou ve vlastní mysl nebo ve vědecké bádání o Bohu, kterému je přikládán význam vyšší než náboženství lidské mysli. sklíčenost, zbabělost, zoufalství, lenost a zahálka, nestřídmost, opilství a všechny druhy hříchů. Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům, praví Pán: buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat; nebo bude pro jednoho horlivý a druhého zanedbává. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu (Matouš 6:24), tedy Bohu a bohatství, Bohu a světu s jeho zkaženými zvyky. Toto je věčný, neměnný a neměnný zákon. Naše duše je od přírody božská a nesmrtelná; její velikost je nezměrná; jedna lidská duše, braná odděleně, je cennější než celý viditelný svět, hmotný i pomíjivý; spása naší duše byla koupena za nezměrnou cenu - krev a smrt Syna Božího; musí zcela s vírou a láskou sloužit Bohu Vykupiteli, a ne cizoložnému a hříšnému světu, ne porušitelnému a pomíjivému bohatství, které často otevírá cestu všem světským radovánkám a neřestem; nikoli světovládci ďáblovi, v jehož rukou je bohatství tohoto světa často nebezpečnou pastí na zkázu člověka. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu; Proč? Protože naše duše, stejně jako duch, je prostá, cizí jakékoli složitosti nebo dualitě, stejně jako Pán, náš Bůh, je jednoduchý – a nemůže se zdvojnásobit, aniž by pokřivil její přirozenost; dualita je největší faleš života; dvojník ničí sám sebe. Nikde se nevěří v člověka, jehož duše je dvojitá, jakmile se dozvědí, že je dvojitá, a ne jedna a úplná; naopak svatou prostotu a přímost v člověku ctí všichni čestní a dobře smýšlející lidé. Proto vám říkám, pokračuje Hospodin: Nestarejte se o svůj život, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, co si obléknete. Není snad život víc než pokrm a tělo než oděv? Člověk je v zaslepenosti své mysli tak unesen starostmi a starostmi tohoto života, že svou nesmrtelnou duši a její duchovní potřeby umisťuje pod porušitelné tělo a potřeby, které ho ničí: váží si jídla více než své duše a oděv, který zakrývá tělo, stvořený Stvořitelem s takovou moudrostí, umisťuje nad tělo. Jestliže nám Pán dal tělo a vložil do jeho přirozenosti určité potřeby, pak nás samozřejmě nezbaví toho, co pro tělo potřebujeme, a dá nám všeho v hojnosti, pokud sami nebudeme překrucovat Boží řád a budeme se starat především o naplnění svého vysokého údělu, a ne o tělesné potěšení a uspokojení své marnivosti. Pohleďte na nebeské ptactvo: nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol; a váš nebeský Otec je živí. Nejste o mnoho lepší než oni (Matouš 6:26)? Pán nám ukazuje na svou prozřetelnost pro tato bezstarostná zvířata, samozřejmě ne proto, abychom se vůbec nestarali o své nižší potřeby, ale aby nám ukázal svou ráznou a zvláštní, mimořádnou prozřetelnost pro člověka; Jestliže Bůh dal člověku nesrovnatelně více – dal nám celého sebe, i své božské tělo a svou krev za jídlo a pití, jak by pak nemohl dát méně, nepodstatných věcí – jídla a tělesného pití! A kdo z vás může svou péčí přidat byť jen jeden loket ke své postavě (Matouš 6:27)? Jak směšné by pro kohokoli z nás bylo starat se o zvýšení své fyzické výšky, i když o jeden loket, je neméně směšné a politováníhodné naše neustálé starosti pouze o jedno tělo, pro které Pán stvořil a poskytuje vše potřebné v hojnosti. A proč se staráš o oblečení? Podívejte se na polní lilie, jak rostou; nepracují ani nepředou; ale pravím vám, že Šalomoun v celé své slávě nebyl oblečen jako žádný z nich; Ale jestliže Bůh obléká polní trávu, která existuje dnes a zítra, je hozena do pece, oč více než vy, vy malověrní (Matouš 6:28-30)! Zde nám Pán ukazuje na krásné, ale pomíjivé polní květy jako příklad pro nás, abychom se příliš nestarali o pomíjivé oděvy, o pomíjivé ozdoby našeho pomíjivého těla, ale spíše pečovali o nepomíjející ozdobu našich neporušitelných duší skrze víru a dobré skutky, mírnost, spravedlnost a lásku; a abychom si pamatovali, že jsme předurčeni k nepomíjivé, nesrovnatelné, věčné kráse a slávě v nebi – takové kráse a slávě, před níž je všechna pozemská krása a sláva bezvýznamná; neboť Pán nás oblékne svou vlastní slávou a spravedliví budou zářit jako slunce v království svého Otce (Matouš 13:43). V závěru evangelia Pán říká: proto se nebojte a řekněte: co budeme jíst? nebo co pít? nebo co na sebe? protože to všechno pohané hledají; a protože váš Otec v nebesích ví, že to všechno potřebujete (Matouš 6:31–32). Pohané, nikoli křesťané, mají sklon starat se pouze o pozemské potřeby a potěšení. Křesťané jsou povoláni k věčnému, neporušitelnému životu, ale pohané jsou zatemněni smyslem, co nám není zjeveno, není jim známo, neznají milujícího Nebeského Otce a Jeho jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, a Ducha svatého; Neznají nejsladší a nejvěrnější Boží zaslíbení, která jsou nám dána, a proto jednají v zatemněné mysli. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, praví Pán, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33). To je to, co musíme především hledat, o to usilovat ze všech sil; aby Pán vládl v našich srdcích svou věčnou spravedlností, aby ovládal naše myšlenky, touhy, úmysly, činy a celý náš život. Hlas našeho božského mentora utichl; Také přestávám slabé slovo. Amen. Homilie na 3. týden po Letnicích Říkám vám, nestarejte se o svůj život, co budete jíst nebo pít, ani o své tělo, co budete nosit. Není snad život víc než pokrm a tělo než oděv? (Matouš 6:25) Náš Pán Ježíš Kristus nám všem v tomto evangeliu nabízí velmi užitečné a potřebné pokyny a otcovskou útěchu a vštěpuje nám, že nebeská Prozřetelnost se o nás všechny neustále a zvláště stará. Pán mluví na začátku evangelia o jednoduchosti bytí naší duše, stvořené k obrazu a podobě Boží: je-li tvé oko prosté, praví Pán, celé tvé tělo bude jasné (Mt 6,22) a o nemožnosti spolupracovat s Bohem a mamonou, dobrem i zlem (Mt 6,24). Neboť jako je Bůh prostou, nedělitelnou Bytostí ve třech osobách: Otcem, Synem a Duchem svatým, tak je i lidská duše jednoduchou bytostí, i když ve třech silách: rozum, slovo a duch, nebo: mysl, srdce a vůle; - neboť tyto tři síly jsou jedna duše; a tyto tři síly musí být v lidech neoddělitelné, tedy např.: Boha musíme milovat celou svou myslí nebo myšlenkou, celým svým srdcem, vší silou vůle, vší silou, a ne pouze myslí nebo myšlenkou. Naše mysl nebo srdce je totéž jako oko pro tělo, dále Pán říká: je-li oko čisté a jasné, pak je celé tělo lehké, jdeme bez klopýtnutí; je-li srdce člověka prosté, čisté, pak všechny jeho myšlenky, touhy, slova a činy jsou také jednoduché, čisté, dobře míněné, svaté, zapečetěné duchem lásky, mírnosti, spravedlnosti a pravdy. Je-li oko tenké, nečisté, tmavé, pak je tmavé celé tělo. Je-li srdce člověka nečisté, prohnané, zlé, pak všechny jeho myšlenky, touhy, slova a celý jeho život, všechny jeho činy jsou prohnané, nečisté a často zlomyslné. Protože jestliže vaše mysl, vaše srdce, vaše svědomí – tato vaše světla, která vám dal Pán, aby pro vás byla světlem, ve světle evangelia – pokud se pro vás již stanou temnotou, jaká pak bude temnota – jaké budou vaše myšlenky, touhy, podniky, všechny vaše činy? Bude to strašná temnota, předzvěst pekelné temnoty, temnoty temnoty. A skutečně, lidé se zkaženou myslí a srdcem, se spáleným svědomím, se zkaženou vůlí jsou připraveni na všechno špatné. Naše tělo je zlý pán, neboť dobré věci v něm nebydlí, říká apoštol, ale přebývají zlé věci (Ř 7,18.21); musíme ji a její chtíče nenávidět, abychom se líbili Bohu, který hledá naši svatyni a dává nám vzkříšení a věčný život; Nestarej se o to, aby ses líbil svému tělu v žádostivosti, křesťane, aby ses líbil Pánu, protože ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu (Ř 8,8), říká apoštol. Proto vám říkám, praví Pán, nedělejte si starosti o svůj život, co budete jíst nebo pít, ani o své tělo, co si obléknete. Není snad život víc než pokrm a tělo než oděv? Pán nám zakazuje přehnanou starost o jídlo, pití, oblečení, závislost na nich, ale nezakazuje běžnou, rozvážnou péči o přípravu jídla a oblečení; nezakazuje obezřetnou péči o slušnost v oděvu a bytovém zařízení. Ale my jsme svými hříchy, svou závislostí na pozemském životě a na svém těle převrátili a převracíme řád života stanovený Bohem; Bůh přikazuje především pečovat o duši, plnit Boží přikázání, konat Boží spravedlnost, osvojovat si mírnost, laskavost, vzájemnou lásku, svatost, činit stálé pokání a vůbec usilovat o budoucí život; ale my se naopak staráme především o tělo, jídlo a pití, různé nádherné a elegantní oděvy, zanedbáváme duši, a dokonce i když přicházíme do chrámu Božího - a zde během bohoslužby neopouštíme své marné starosti o jídlo a oblečení; a tu marnost života napadá naše srdce, ochlazuje je, nedovoluje nám upřímně a vroucně se modlit k Bohu, činit pokání z našich nesčetných hříchů nebo děkovat Pánu s hřejivou duší za jeho nesčetná požehnání. Přehnaná péče o maso má tak škodlivý vliv na naši duši; Nedovolují nám ani v kostele se upřímně modlit za naši duši, za její spásu; nedovolují nám vystoupit k Němu celým svým srdcem, milovat Ho celou svou duší. Závislost na našem hříšném těle obrátila celý život křesťana takříkajíc vzhůru nohama. Kvůli závislosti na tělu všechny naše hříchy: pýcha, závist, zlovůle, lakomost, chamtivost, tvrdohlavost, potěcha člověku, služebnost, nestřídmost, předpojatost, pokrytectví, chamtivost, opilství, marnotratnost, hazardní hry, paráda, lenost a nedbalost o duši, pomstychtivost k spáse, zhýralost, všechno horda hříchů kvůli závislosti na tělu - vše bylo zdeformováno naším mnohonáruživým tělem, celým kruhem života. Takže, křesťané, kdokoli z vás chce být Kristovým, musí ukřižovat jeho tělo s jeho vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24). Nestarejme se přehnaně o maso a přemýšlejme jen o tom, co jíst a pít a co nosit; To hledají pouze pohané, kteří nemají žádnou představu o Božím království a nehledají je; a ty a já jsme se narodili ve křtu pro království Boží; jsme děti Boží a dědicové Boží, spoludědicové s Kristem (Řím. 8:16–17); V nebi je pro nás připraveno neporušitelné a nevadnoucí dědictví; budeme o to usilovat a vše ostatní nám bude přidáno od Pána: jídlo, pití, oděv, a bude-li to nutné, sláva a čest i na zemi, ke slávě, pokoji a cti každému, kdo koná dobro (Ř 2,10). Amen. Lampou těla je oko. Pokud je vaše oko jednoduché, celé vaše tělo bude jasné. Je-li tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné. Pokud je ve vás temnota, kolik temnoty je tam? (Matouš 6:22–23) Náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus nám nabízí morální, spásné lekce v evangeliu, které dnes čteme, a pro větší jasnost a srozumitelnost mluví v přirovnáních a podobenstvích. Mluvíme o lampě dané každému člověku jako průvodce v oblasti pozemského života, nebo o mysli a svědomí a lidském srdci. Tato lampa člověka, to jest rozum a svědomí, jsou přirovnány k tělesnému oku, které je od Boha dáno schopností vidět předměty viditelného světa a rozlišovat bílé od černé nebo různé barvy od sebe navzájem, stejně jako věci velké nebo malé, drsné nebo hladké, krásné a ošklivé, skutečné nebo falešné, světlé nebo tmavé. Zdravé, čisté oko dobře rozlišuje věci; ale nemocný nebo poškozený je vidí nejasně a nejasně nebo nesprávně nebo vůbec nerozlišuje, nevidí vůbec nic. To se děje i v duchovních věcech, s lidskou duší. Je-li mysl skutečně osvícena světlem evangelia, je-li svědomí člověka dobré, přímé, pravdivé, vidí lidi a všechny věci v jejich přirozené podobě a světle, jeho vztahy s lidmi jsou přímé, upřímné, svědomité, upřímné, křesťanské, a je-li mysl člověka neosvícená nebo nekřesťansky, je falešné osvícení a jeho srdce nečisté, jeho společníci jsou nečisté, pak je nesprávný a falešný i jeho pohled na lidi a věci; a jeho myšlenky, pocity a činy jsou prohnané, nečisté a nekřesťanské. Ať je jeho svědomí a srdce jakékoli, prosté nebo lstivé, takové jsou jeho myšlenky, pocity, slova a činy, takový je celý jeho život. Vidíme to neustále na sobě i druhých každý den. Takže, je-li vaše oko čisté, pak bude celé vaše tělo jasné; pokud je tvé oko špatné, pak celé tvé tělo bude tmavé. Pokud je tedy světlo, které je ve vás, temnotou, co je tedy temnotou? Lidské srdce je nesmírně nestálé a podléhá nejrůznějším změnám; jednoduché i zlé, dobro i zlo v jedné a téže osobě. Živá víra, pokání a modlitba někdy zcela změní lidské srdce k dobrému a promění obscénní nádobu v užitečnou a Bohu milou. Hospodin říká ústy proroka Izajáše: odstraň ze svých duší špatnost... nauč se konat dobro (Iz 1,16-17), nebo slibuje, že dá lidem nové srdce a nového ducha: dám ti nové srdce a nového ducha (Ez 36,26). Čím to je, že v člověku, stvořeném k obrazu Božímu, jsou svědomí a srdce zlé, místo aby byly bezúhonné a spravedlivé? Je nutné, aby člověk od mládí pilně myslel na zlo (Gn 8,21)? Za prvé, z našeho počátečního poškození u našich předků, neboť po pádu svých hříchů získali pralidé nečisté svědomí a nečisté srdce a toto neblahé dědictví předali všem svým potomkům; za druhé my sami v sobě dobrovolnými i nedobrovolnými hříchy rozmnožujeme tuto přirozenou zkaženost, zejména v důsledku jednání se zlými lidmi nebo z nedostatku slušného vychování, ze čtení špatných knih, z pokušení a jiných příkladů, neboť je potřeba, praví Pán, být pokoušeni; Buď jak buď, běda člověku, na kterého přichází pokušení (Matouš 18:7). Zlé srdce je běžný neduh, běžný hřích potomků Adamových, vyjma spravedlivých, kteří neustálým učením Písma svatého a skutky celého svého života očistili svou duši a srdce od zlého svědomí a získali čisté srdce a neposkvrněné svědomí. Z klamu lidského srdce se stane, že celý náš život se nějak pokazí, zevnitř ven, v rozporu s Božími přikázáními; například evangelium říká: hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a to vše (tj. budou vám přidána potřebná pozemská požehnání) (Matouš 6:33) a naše pozemská mysl, ten zlý, a pozemské srdce, to zlé, nám řeknou: hledejte nejprve potěšení těla, sbírejte bohatství všemi prostředky, dívejte se na krásu země, na poklady země opusťte, získejte moudrost nebo zažijte pouze pozemské, světské království a dejte na poslední prioritu, spásu duše nebeské nebo spásu. a přenechat to mnichům nebo lidem z kléru. Evangelium říká: vše na zemi podléhá zkáze, pomine, skončí, zmizí jako sen, jako duch, jako pára nebo kouř, ale duše je nesmrtelná a věčná, jako Bůh je věčný; ale zlé srdce se dívá na věci zcela opačné: vše pozemské se mu zdá jako trvalé, proti jasnému důkazu zkušenosti, a duše se zdá být smrtelnou bytostí, plynoucí jako vzduch. Proto je celý život lidí s tak zlým svědomím zlý, ponurý a beznadějný. S nenasytností se oddávají pozemským radovánkám, zběsile se oddávají chtivosti po penězích, obohacují se nezákonnými prostředky; útlak, loupeže, úplatky, krádeže veřejných peněz. Evangelium říká: dávejte, a bude vám dáno (Lk 6,38), ale člověk se zlým srdcem, sobecký, nevěřící, důvěřující v peníze a ne v živého Boha, který nám všechno bohatě dává k požitku (1 Tim 6,17), říká: ne, ať mi je dáno, ale nedám to jiným, ale nechám to jako z této řeky čerpat všechno pro sebe. to, ale nedovolte nikomu jinému se k němu přiblížit a neberte z něj ani kapku. Takový byl postoj boháče k Lazarovi. Slovo Boží vyžaduje, abychom svou vůli přizpůsobili vůli Boží, buď vůle tvá (Matouš 6:10; Lukáš 11:2), říká Pán; ale zlé srdce naopak koná svou vlastní vůli, vůli ďábla: vy jste ze svého otce ďábla a chcete plnit žádosti svého otce (Jan 8:44), Hospodin odsuzuje Židy. Evangelium říká: milujte své nepřátele (Matouš 5:44; Lukáš 6:27), ale zlý člověk říká: to je nemožné, musím se pomstít svým nepřátelům, odplatit zlým za zlo, potupou za potupu, urážkou za urážku. Zlé oko vidí v dobrém člověku jen to špatné a nechce vidět vlastnosti dobré, čestné a hodné úcty; tak zákoníci a farizeové považovali i v Bohočlověku za lháře, který pobouřil lid; Lichotí lidu, říkali: Zakazuje dávat césarovi daň; obecně zlé oko tuší v lidech vše nevlídné, nečisté a zlé; nehodnotí člověka podle jeho skutečné důstojnosti, ale podle jeho bohatství a postavení ve světě, podle vnějších nedůležitých výhod člověka se zlým okem a otrocky se sklání před pozlátkovou nádherou a často ponižuje, pronásleduje a haní pokorné, ne oslnivé vzhledu, ctnost, protože se to nedělá podle jeho vzhledu a myšlenek. Who does not have the evil eye? – Je to patrné i u kojenců a často si myslí, že dílek v rukou vrstevníka je větší a lepší než jeho vlastní dílek; a je v nich zaznamenána závist, sobectví, podvod, hněv a neposlušnost, ačkoli si toho nejsou vědomi. Snažme se všichni, milovaní bratři a sestry, být prostoduší, podobající se božské prostotě, neboť náš Bůh, trojjediný v Osobách, který nás stvořil ke svému obrazu, je prostá Bytost, čistá Dobrota, Svatost; nejčistší Světlo, v němž není jediné temnoty, pro které je hřích nemožný. Pro koho je nespravedlivá myšlenka odporná. Amen. Rozhovor o 4. týdnu letnic Matoušovo evangelium čtené dnes vypráví, jak římský setník požádal Ježíše Krista, aby ho uzdravil, setníkova služebníka, o setníkově velké víře v Pánovu svrchovanost a Jeho všemohoucí moc – dělat, co se mu zlíbí, léčit všechny druhy nemocí jedním slovem a příkazem, křísit mrtvé atd. atd.; dále - že Pán byl překvapen jednoduchou, nedůmyslnou vírou setníka a zároveň pronesl velmi důležitá poučná slova pro nás všechny a nakonec, že ​​Pán odměnil setníkovu víru uzdravením jeho služebníka jediným slovem (Mt 8,5-13). Jak laskavý, přívětivý a pokorně jednoduchý je setník ve své žádosti k Pánu o svého nemocného služebníka! Pán odpovídá na jeho žádost, aby osobně přišel do jeho domu a uzdravil svého služebníka; a setník mu řekl: Nejsem hoden, abys vešel do mého domu; ale jen řekni slovo, své všemohoucí slovo, a můj služebník se uzdraví. Má slova a příkazy, říká, plní mí podřízení; a ty jsi bezpočátečný, všemohoucí Bůh, který Tvým příkazem přivedl celý svět z nebytí do existence a svým slovem vše obsahuje a řídí; Proto stačí jedno Tvé tvořivé, suverénní slovo, aby se můj služebník uzdravil, nemoc utekla a zdraví se vrátilo. Říká se, že Pán byl překvapen takovou vírou a řekl lidem, kteří Ho následovali, toto mravní učení: Amen, pravím vám, nenašel jsem takovou víru v Izraeli, to jest u Židů, vyvoleného lidu, vychovaného v pravé víře, který viděl zázraky, které se na nich konají, mnohá a nesčetná Boží požehnání. Říkám vám, pokračuje Hospodin, že mnozí přijdou od východu i západu, tzn. z různých zemí a národů a ulehnou s Abrahamem, Izákem a Jákobem (předky Židů) v království nebeském a synové království, to jest Židé, budou vyhnáni do vnější temnoty, kde bude pláč a skřípění zubů. – Všichni víme, co Židé udělali Kristu Spasiteli, když žil a stýkal se mezi lidmi na zemi; mnozí z nich nevěřili v Jeho Božství, vykládali Jeho slova a Jeho zázraky nahodile, např. že klamal lid, že konal zázraky mocí Belzebuba atd., nakonec Ho pomlouvali před římskými úřady a odsoudili Ho k potupné smrti; a za to byli nekajícní z nich odsouzeni k vyhnanství do naprosté temnoty – místo nich, Židů, byli povoláni k víře Kristově, včetně nás Rusů, a z těchto nově povolaných národů mnozí, kteří se zalíbili Bohu, zdědili království nebeské. Kolik světců zazářilo ve víře a v životě z lidu řečtiny, římského jazyka, perštiny, ruštiny a mnoha dalších jazyků! Buďme z celého srdce vděční Pánu, že nás povolal do své víry a dal nám s ní nespočet požehnání; Vyhýbejme se židovské nevěře a tvrdosti srdce, abychom se vyhnuli jejich hroznému osudu. Kvůli víře setníka mu Pán řekl: Jdi, a jak jsi uvěřil, tak se ti staň. A jeho služebník byl v tu hodinu uzdraven. Taková je síla víry! Taková byla tehdy, taková je nyní; pro jednoduchost víry, jako vždy, tak i nyní Pán činí zázraky v samotných věřících a podle jejich víry činí zázraky i v jiných lidech. A ve skutečnosti, milovaní bratři a sestry, jak často, každý den, pouze podle naší víry, podle jedné kající modlitby víry, nás Pán oživuje, umrtvené hříchy, smiluje se a zachraňuje. Jak často a nepřetržitě, každý den, uzdravuje naše duše, nemocné vášněmi! Jak často naše víra uzdravuje tělesné nemoci! Jak nám zjevuje nespočet výhod pro jedno vzývání s vírou v Jeho spásné, úžasné jméno! Je nemožné spočítat všechny ty mnohé zázraky Pánova milosrdenství, které v nás Pán vykonal pro naši víru v Jeho dobrotu, moudrost a všemohoucnost, když jsme Ho pilně vzývali! Pán v nás zvláště činí zázraky svého milosrdenství, když žijeme ve víře, v pokání a ctnosti, v prostotě, pokoře, zdrženlivosti, ve vzájemné lásce, vzájemné sympatii a vzájemné pomoci. Neboť On sám nás nabádá: Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný váš Otec (Lukáš 6:36). Držme se tedy pevně své víry v Krista, Syna Božího, a snažme se žít ve víře ve veškeré dobro a v konání dobrých skutků. Jinak se nám stane totéž, co Židům – a my, nový Izrael, synové království, budeme vyhnáni do naprosté temnoty, kde bude pláč a skřípění zubů; Naše pravoslavná víra nás nespasí, pokud jsme málo věřící a nevěrní, pyšní a zarputilí – nestřídmí, nečistí, sprostí, hádaví, neposlušní, zrádní, lstiví, neuctiví, líní, pokud si navzájem neneseme břemena a nepomáháme si v každodenních potřebách. Víra bez dobrých skutků je mrtvá (Jakub 2:20) a nespasí nás; démoni přece věří v Pána a třesou se před Ním, ale všichni zůstávají stejnými démony a jsou pro ně připravena věčná muka a věčný oheň. Zkoušejme se tedy, žijeme ve víře a víře, činíme upřímné pokání, napravujeme se, jsme posvěcováni, cvičíme se každý den v požehnaných skutcích a skutcích? – Dnešní evangelium nás dále učí, jak moc znamená přímluva za druhé u Boha, je-li spojena s vírou a láskou. Věřící setník prosil Pána o dar zdraví svému nemocnému služebníkovi a služebník nepochybně vzdal slávu Bohu za jeho uzdravení a svému pánovi srdečně „děkoval“. To je pro nás lekce, abychom se pilně uchýlili k přímluvě svatých Božích za nás, neboť mnoho zmůže intenzivní modlitba spravedlivých (Jakub 5,16), říká apoštol, a vůbec na přímluvu církve za nás. A denně prosíme o přímluvu Matky Boží, svatého Anděla Strážce a všech svatých, na jejichž modlitby a přímluvu nás Pán Bůh všechny spasí. Amen. Kázání na 4. neděli po Letnicích Když uslyšel Ježíše (settníkovu odpověď), byl překvapen a řekl těm, kteří za ním přicházeli: Amen, pravím vám, nenašel jsem v Izraeli mnoho víry (Matouš 8:10). V tomto evangeliu, bratři, Pán chválil víru jednoho setníka, který žádal Pána, aby uzdravil jeho služebníka, který byl velmi nemocný. Proč byl Pán překvapen setníkovou vírou a tak ji chválil, že řekl: Takovou víru jsem nenašel u Židů, kteří z písem věděli o příchodu na zem vtěleného všemohoucího Syna Božího? - Protože, bratři, setníkova víra byla nejrozumnější (ne slepá) a nejjednodušší, nejvznešenější a nejpevnější. Jeho slova k Pánu jsou jednoduchá – vyřčená z přímé duše; Co se na nich zdá být zvláštního? Ale ne; v těchto jednoduchých slovech setníka lze vidět jeho nejpevnější důvěru v božskou svrchovanost a všemohoucnost Pána. A já, Pane,“ zdá se, že říká Pánu, „jsem autorita; ale moji nadřízení jsou bezvýznamným zdáním Tvých univerzálních nadřízených; a i když já, bezvýznamný šéf, nařídím tomu či onomu podřízenému udělat to či ono; a dělají; pak tvé slovo nedosáhne všeho, co chceš? Ty jsi Stvořitel a Pán všeho; všechno stvoření poslouchá Tvé slovo. Takže mluv jen slovo a moje dítě bude uzdraveno (Matouš 8:8). Vidíte, bratři, jak jasná, jednoduchá a pevná je setníkova víra v božskou všemohoucnost Spasitele? Pán Ježíš Kristus hledá takovou víru i mezi námi. A kdokoli má takovou víru, doufejte, že od Něho přijmete vše, oč požádáte. Potřebujete očistu od hříchů? - Dostaneš to. Uzdravení z nemoci? - Uzdravíš se. Potřebujete pomoc od svých dědečků? - Dostaneš to. Takže, bratři, když Boha o něco žádáte, pak mějte tu nejsilnější víru, bez nejmenších pochybností, buďte si naprosto jisti, že pro Boha, jako bezpočátkového Krále slávy, od něhož vše přijalo bytí a od něhož vše existuje, není nic nemožné - že Ho vše poslouchá, počínaje Serafimem až do poslední existence, On je Bohem duchů a veškerého těla, neexistující, stane se znovu nestvořeným, nestvořeným se zalíbí. Nazývá věci, které nejsou, jako by byly (Řím 4:17). Víš všechno, co neomezený král dělá, co chce ve svém státě; Své královské slovo promluví ke svým poddaným; a celé království odpoví ochotou ho poslechnout a udělat, co král chce; například panovník řekl své slovo, aby nižší zemědělská třída v naší vlasti byla svobodná a miliony lidí byly svobodné a žehnaly králi za jeho dobrou moc. - Jestliže slovo krále, který je člověkem jako my všichni, dělá v jeho království tolik a každý poslouchá jeho slovo, co potom slovo Boží neudělá v Jeho nekonečném království? Pokud král napraví nesrovnalosti ve svém království a ochrání to, co bylo napraveno zákony; jaké křivdy tedy Pán všech nenapraví, zvláště když tyto křivdy v Jeho stvoření pocházejí právě z našeho špatného, ​​nezákonného života a jako trest za naše křivdy, za naše nepravosti? Věřte tedy jednoduše, pevně a bez pochyby, že pro Boha v Jeho nekonečném království není nic nemožné a vše se řídí Jeho slovem. Je třeba zastavit slunce, zhasnout hvězdy, přenést hory z místa na místo, proměnit oheň v rosu, proměnit vodu ve víno nebo víno v krev, kameny v lidi, uzdravit nemocné, přivést mrtvé k životu, ospravedlnit kajícího hříšníka, učinit pokorné a chudé ušlechtilými a bohatými, bohaté chudými; - vše bude, stalo se a děje podle Jeho slova. Věřte tedy, když se modlíte k Bohu, a dostanete vše, a jako ten setník vám Pán řekne: Jdi, a jak jsi uvěřil, staň se ti (Matouš 8:13). Amen. Homilie na 4. týden po Letnicích Jdi, a jak jsi věřil, tak budeš. A jeho služebník byl v tu hodinu uzdraven (Matouš 8:13) Dnes nás svatá církev v evangeliu čteném během liturgie posílá učit se zbožné víře a lásce k bližnímu – k římskému setníkovi. Ve městě Kafarnaum měl setník – který byl jménem pohan nebo modloslužebník, ale svou moudrostí a skutky teolog – služebníka, který vážně onemocněl. I když, jak je vidět ze slov setníka, měl ve své poslušnosti mnoho vojáků a služebníků, ale sám jde prosit za svého nemocného ke všemohoucímu doktoru lidí, aby ho uzdravil. Všimněte si, jaký laskavý pán byl pro své podřízené, prostý, miloval je jako otec svých dětí; jakou pevnou víru má s nadějí a pokorou! Sluha onemocněl; a obrací se o pomoc k Pánu, v něhož uvěřil, a říká: Pane! můj sluha leží doma v klidu a krutě trpí. Ježíš mu říká: Přijdu a uzdravím ho. Setník odpověděl: Pane, nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu. Nebo jsem muž podřízený, ale majíc vojáky pod velením, říkám jednomu: jdi, a on jde; a jinému: pojď, a on přijde; a mému služebníku: Udělej to, a on to udělá. Všimněte si také, jakou jednoduchou, silnou víru má setník ve všemohoucí moc Páně; Já, on říká, jsem podřízená osoba, ale všichni moji podřízení a moji služebníci mě poslouchají a dělají, co chci, a Ty jsi Pán tvorů bez počátku; Všechno jsi stvořil; Všechno stvoření je vám podřízeno, všechno je vám možné; řekni jediné slovo a můj služebník se uzdraví. Když Ježíš vyslyšel setníkovu žádost, byl překvapen a řekl těm, kdo Ho následovali: Amen, pravím vám, ani v Izraeli jsem nenašel takovou víru, v Izraeli, tedy u Židů, kteří byli od dětství vychováváni v pravé víře; Říkám vám, pokračuje Hospodin, že mnozí přijdou od východu a západu a pohlédnou s Abrahamem, Izákem a Jákobem do Království nebeského; a synové království – tedy Židé (a někteří budoucí křesťané) – budou vyvrženi do vnější temnoty; tam bude pláč a skřípění zubů. A Ježíš řekl setníkovi: Jdi, a jak jsi uvěřil, staň se ti, a jeho služebník byl v tu hodinu uzdraven (Matouš 8:5-13). To je velká odměna za setníkovu víru! Sluha se okamžitě vzpamatoval! Takto budeme věřit a takto budeme žádat, ať už pro sebe nebo pro druhé. Podívejme se však dobře na to, proč se setníkova žádost líbila Hospodinu: zaprvé proto, že byla z laskavého a prostého srdce setníka; za druhé, protože on, setník, žádal Pána s pevnou, nepochybnou vírou v Jeho všemohoucí slovo; za třetí, že prosil Pána z láskyplného srdce, protože miloval svého služebníka a vůbec své podřízené jako otce dětí. Věřme tomu a prosme takto, jak pro sebe, tak pro druhé, znovu opakuji: a dostaneme od Pána, oč prosíme, pokud je tato prosba dobrá a užitečná pro naše duše a těla, a ne nějaký rozmar. Otestujme se nyní a uvidíme: jaká je naše víra, je stejná jako víra římského setníka? A je naše prostota srdce taková, je naše láska k bližním jako ta setníka ke svým služebníkům? Běda! V dnešní době mnoho křesťanů nemá vůbec žádnou víru a křesťanská láska se stala vzácnou. - Nejen to: mnozí se rouhají víře, církvi a věřícím, proč věří, proč nežijí tak, jak žijí - nevěřící; Proč nejdou do záhuby jako oni? Takže opakuji: naučte se, bratři, víře od setníka, naučte se prosit Pána o všechno, jako Ho žádal o uzdravení svého služebníka; naučit se žít v takové prostotě, v takové pokoře, v takové mírnosti a lásce, v jaké žil on. Pán je nyní stejný jako tehdy; a je nám nyní tak blízko jako tehdy; a nyní je stejným všemocným Divotvorcem, Doktorem, Spasitelem, Pomocníkem jako tehdy. A nyní je právě tak přístupný všem, kdo k Němu přicházejí s vírou a pokáním, jako tehdy; a nyní je tím stejným bohatým Dárcem všech požehnání nebe a země, jako tehdy i dříve navěky. Prosme vždy Boha za sebe i za druhé o každý dar v prostotě a laskavosti srdce, s pevnou vírou a nadějí, v srdečném pokání s pokorou a láskou: a nikdy se nebudeme stydět za svou důvěru. A tak jsme se před týdnem v chrámu veřejně modlili k Pánu, aby vyprahlé, žíznivé zemi dopřál déšť, a On, hotov poslušný a milosrdný, seslal hojný déšť, který padal několik dní a přinášel radost na tvář země, slitoval se a prokázal milosrdenství lidem i dobytku. Děkujme mu srdečně za splnění našich proseb a modleme se, aby nás Jeho dobrota nadále neopouštěla ​​ve všem, zač se k Němu ve svých potřebách modlíme. A kolik z těchto potřeb všichni máme! Nemají žádné číslo; Naše duše má své vlastní četné potřeby a naše tělo má své vlastní. Potřeby duše jsou však nekonečně důležitější než potřeby těla, neboť duše je nesmrtelná a obraz Boží, ale tělo je pomíjivé; Musíme tedy nejprve prosit Pána o naplnění duchovních potřeb, např. o zvýšení víry v nás, naději, křesťanskou lásku, darovat nám čisté srdce, zkroušeného a pokorného ducha, opravdové pokání, plné plodů dobrých skutků, a pak - o dar všeho potřebného pro tělo - zdraví, dobrý vzduch, hojnost pozemských plodů a úspěšnost všech pozemských běžných každodenních potřeb a úspěchů ve všech běžných každodenních potřebách. vlastní, a tak dále. Budeme-li prosit tímto způsobem, nikdy nebudeme zahanbeni svou modlitbou a svou nadějí. Kéž je Pán navěky slávou všech. Amen. Setník odpověděl Hospodinu a řekl: Pane! Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu; ale řekni slovo a můj služebník bude uzdraven (Matouš 8:8) V dnešním evangeliu jsem vám, moji bratři, nabídl posvátný příběh o zázračném uzdravení služebníka římského setníka ve městě Kafarnaum Ježíšem Kristem. Služebník byl uzdraven jediným slovem Spasitele skrze velkou víru a pokornou žádost setníka, pohana, který osobně přišel k božskému doktorovi. Bůh! Setník mu řekl: Můj služebník leží doma ve slabosti a těžce trpí. Ježíš mu říká: Přijdu a uzdravím ho. A setník mu řekl: Pane! Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu, ale řekni jen slovo a můj služebník bude uzdraven. Neboť, pokračoval, jsem také poddán člověku; ale majíc vojáky pod velením, pravím jednomu: jdi, a on jde; a jinému: pojď, a přijde, a mému služebníku: udělej to, a on to udělá. Když to Ježíš uslyšel, evangelium dále říká, byl překvapen a řekl těm, kdo Ho následovali: Amen, pravím vám, dokonce ani v Izraeli, to jest u Židů, jsem takovou víru nenašel; - a o kousek dál mu Pán říká: Jdi, a jak jsi uvěřil, staň se ti. A jeho služebník byl v tu hodinu uzdraven (Matouš 8:5-13). Šťastný je služebník, že měl tak dobrého, laskavého, věřícího pána! Pán, který miloval svého služebníka jako otec a v prostotě víry pohlédl na Ježíše Krista a Jeho skutky, je hoden veškeré chvály! On nyní i při posledním soudu, při druhém příchodu Páně, bude sloužit jako žalobce z nevěry a špatnosti mnoha dnešním křesťanům, kteří nevěří v Pána a směle odmítají Jeho zázraky a Jeho druhý příchod a říkají: Kde je zaslíbení Jeho příchodu (2. Petr 3:4) a konce věku (Matouš 2)? nebo co je to samé - prý nebude vůbec žádný druhý příchod? Ale nechme tyto hloupé a pyšné nevěřící a budeme si lépe povídat o víře – pro naše budování a spasení a o tom, jak škodlivá je nevíra; jak od nás odstrkuje Boží pravici, která nás zachraňuje. Co přesně teď říkáme o víře? A skutečnost, že víra v Pána, v Jeho slovo, živá, nepochybná víra, je klíčem k nevyčerpatelné pokladnici všech Božích darů – životodárné moci, kterou od Boha udělují prosté, moudře moudré, pokorné duše a přitahuje k nim bohatství Božích štědrostí. Dokažme to na příkladech. Před očima máme příklad římského setníka: jeho prostá, pevná víra ve všemohoucnost Ježíše Krista překvapila samotného Pána a okamžitě přilákala Boží milosrdenství k setníkovi a jeho nemocnému služebníkovi: jdi, a jak jsi uvěřil, staň se ti. A služebník byl v tu hodinu uzdraven (Matouš 8:13). Dva slepci volají k Ježíši Kristu o uzdravení jejich očí: Synu Davidův, smiluj se nad námi! Pán přikazuje přivést je k sobě a ptá se jich: Věříte, že to dokážu? A když odpověděli: "Věříme," uzdravil je a řekl: "Staň se vám podle vaší víry." a okamžitě se jim otevřely oči (srov. Matouš 9:27–30). Jednoho dne přivedou k Ježíši Kristu ochrnutého a Pán, když viděl víru nositelů podle jejich víry, řekl ochrnutému: Buď dobré mysli, dítě! Tvé hříchy jsou ti odpuštěny: vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu; a nemocný vstal, vzal své lůžko a šel domů (Matouš 9:2, 6-7). Krvácející žena, která byla dvanáct let nemocná svou nemocí. Pán ji uzdravil vírou, když se dotkla Jeho šatů, a řekl: Buď dobré mysli, dcero! tvá víra tě zachránila (Matouš 9:22). Jednoho dne však došlo k incidentu se Spasitelovými učedníky: jeden otec měl syna posedlého démonem a přivedl ho k nim, aby se uzdravil, ale nemohli ho uzdravit. Proč? Kvůli nevěře otce tohoto nemocného a Kristových učedníků. Ó nevěrné a zkažené pokolení! Jak dlouho s tebou budu? Jak dlouho tě budu tolerovat? Pán řekl tomuto otci a přítomným. Přiveďte ho sem ke Mně. I pohrozil mu Ježíš, a démon z něho vyšel; a chlapec byl v tu hodinu uzdraven. Učedníci přišli za Ježíšem sami a zeptali se ho: Proč jsme ho nemohli vyhodit? Ježíš jim řekl: Pro vaši nevíru a dodal: Amen, pravím vám, budete-li mít víru jako hořčičné zrnko a řeknete této hoře: „Přejdi odtud tam,“ pohne se; a nic pro tebe nebude nemožné. Tato rasa je vyhnaná pouze modlitbou a půstem (Matouš 17:14-21). Apoštolové však někdy upadli do pokušení nevěry až před tím, než na ně sestoupil Duch svatý v den Letnic; a po sestoupení Ducha svatého nikdy neupadli do nevěry, ale vždy měli neotřesitelnou víru a s ní vykonali nespočet zázraků; léčili nejrůznější nemoci, vyháněli démony slovy a křísili mrtvé. Jak jste sami slyšeli a četli, svatí Boží svatí starověku i novověku vykonali mnoho zázraků vírou. Kolik lidí dnes díky své víře přijalo četná uzdravení, úžasné vysvobození z potíží a neštěstí, z muk démonů! Kolik lidí bylo zázračně uzdraveno účastí na životodárných tajemstvích těla a krve Kristovy! Kolik uzdravení se dělo a děje z relikvií svatých Božích, nebo ze zázračných, svatých ikon, nebo prostě z upřímné, s vírou v pokání, modlitby k Pánu a Jeho Nejčistší Matce nebo ke svatým Božím svatým? Jeden zbožný pastýř, můj známý, mi upřímně řekl, že skrze modlitbu víry v prostotě svého srdce prosil Pána a Nejčistší Matku Boží o mnoho zázračných Božích dobrodiní pro obyčejné lidi, kteří prosili o jeho modlitební pomoc, a na důkaz je připraven osobně mi představit všechny ty, kteří byli hodni milosrdné návštěvy Božího a mohli živým hlasem dosvědčit jeho pravdu. Já, řekl o sobě, jsem obyčejný smrtelník, člověk mnoha hříchů, neliším se od ostatních v žádných skutcích, ani v půstu, ani v celonočním stání v modlitbách, dovoluji si jíst a pít, co je dovoleno - v sobě i mezi lidmi - ale mám jen víru v Pána, žiji v neustálém pokání, děkuji Pánu za všechno, co dostávám od Jeho odměn; a nezůstávám v hanbě. Každý den přijímám spásu od životodárné Boží pravice, každý den mě Pán obklopuje radostmi z vysvobození. Žádá-li mě někdo, abych se s ním za něj modlil, neodmítám, jen když u prosícího postřehnu upřímnou víru a upřímnou touhu po spáse; víra i naděje člověka nezahanbí. Vidíte, bratři, i v naší době, kdy je víra chudá, mohou věřící žádat Pána o vše, co potřebují ke spasení. Vše nepochybně věřte v Pána, který s námi zůstává a zůstane po všechny dny až do konce věku, žijte zbožně, čiňte pokání, opravte svůj život, proste Pána s nepochybnou vírou o to, co je dobré a užitečné – a dostanete. Amen. Homilie na 5. týden po Letnicích Dnešní evangelium vypráví o vyhnání démonů od dvou démonů, kteří vyšli z hrobových jeskyní země Gergesin, tak krutých, že se nikdo neodvážil projít po cestě, kde byli. Evangelium hovoří o posedlých, o vyhnání démonů, o jejich zavlečení se svolením Ježíše Krista do stáda prasat a zničení stáda v moři - o prosbě občanů města Gadara, aby se od nich Pán stáhl, a o jeho návratu na druhý břeh - a příjezdu do Canernaum (Mt 28:34:). Samotný příběh je jasný. Vypráví příběh dvou nešťastných lidí posedlých zlými duchy. To znamená, že na rozdíl od tvrdošíjné nedůvěry a falešného přesvědčení některých převzdělaných a ztracených lidí, zlí duchové existují ve světě a konají své destruktivní činy, které spočívají především v ničení lidí a páchají na nich různé odporné špinavosti. Sám Ježíš Kristus, jednorozený Syn Boží, přišel na svět, aby zničil díla ďábla a porazil ho celým svým vojskem. Z toho důvodu se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďábla (1 Jan 3,8), říká apoštol Jan Teolog. Polovzdělaní moudří muži nás neujistí, že údajně neexistují žádní zlí duchové; neboť odmítnout jejich existenci znamená odmítnout celé Písmo svaté, odmítnout křesťanství, považovat za zbytečnou víru Kristovu a příchod Krista Boha na zem a veškerou Jeho božskou ekonomii; konečně to znamená odmítnout zjevná fakta; neboť zlí duchové dříve kazili a ničili lidi a nyní různými způsoby svádějí lidi a ničí neopatrné, s Božím svolením, nebo jak byli dříve z lidí vyhnáni Pánem nebo Jeho milostí svatými lidmi, tak jsou nyní vyhnáni. Takže tam byli démoni a posedlí a stále existují i ​​nyní. Jací démoni jsou dnes? příliš svobodně, v rozporu s křesťanským a zdravým rozumem těch, kteří myslí, takzvaní nihilisté, kteří odmítají křesťanskou víru a Krista a církev, modlitbu a svátosti, nesmrtelnost duše, vzkříšení mrtvých, soud a odměnu podle skutků každého člověka; Jsou mezi nimi takoví, tak zlí démoni v lidské podobě, že se vydali rozvrátit státní strukturu a svrhnout trůny králů, aby svatokrádežně zasahovali do životů samotných Božích pomazaných, jejichž život a bezpečí by měly být nedotknutelné; zapalovat domy a všechny druhy budov a ničit majetek lidí a proměňovat zemi v peklo, místo slz a nářku. Toto jsou démoni, které máme v naší době, démoni vědomě, z jejich vlastní svobodné vůle, ze svého vlastního zlého srdce! Ó, kéž nás Pán vysvobodí od těchto zlých stvoření, která jsou spolu s ďáblem předurčena k věčnému ohni. A budeme se mít na pozoru před dalším druhem démonického posedlosti - nafouknutou pýchou, závistí, hněvem, zlobou, nenávistí, podrážděností, tělesnou vášní, opilstvím, obžerstvím, sprostými řečmi, chamtivostí, tvrdohlavostí, útiskem bližních, nadávkami, hádkami, spory, sklíčeností, zoufalstvím a dalšími vášněmi, které nás odvádějí od Boha. V evangeliu, které čteme, věnujme pozornost i drzosti démonů a jejich uznání věčných muk, které jsou pro ně připraveny. Když se démoni posedlí setkali s Ježíšem Kristem, démoni, kteří v nich byli, vykřikli: Co je ti do nás, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem před časem, abys nás mučil (Matouš 8:29). Podívej, jaká ďábelská pýcha a drzost! co ti na nás záleží? Říkají; jako by nepodléhali Boží moci, která se vztahuje na celé satanské království! Brzy však pocítili nesnesitelná muka přítomnosti Ježíše Krista a Jeho nepřemožitelné moci, ztišili tón a řekli: jestli nás vyženeš, pošli nás do stáda vepřů (Matouš 8:31); hodná žádost - nečistí jsou požádáni, aby vstoupili do nečistých; Ti, kdo byli posedlí démony, byli zjevně také vystaveni posedlosti démony za své nečisté životy. Hospodin jim přikázal; a vstoupili do stáda vepřů a všechny je utopili ve vodě. Co kdyby jim bylo dovoleno dělat to samé s lidmi? Všechny by zabili během okamžiku. Ale neodvažují se jim to udělat, ale s Božím dopuštěním je mučit natolik, že je přivedou k rozumu. Pán dovolil prasata zničit, aby ukázal krutost a zuřivost démonů a aby obyvatelé Gergesinu, modloslužebníci, věděli, co je čeká, pokud nebudou činit pokání a neuvěří v Něj, Ježíše Krista – totiž že je čekají věčná muka spolu s démony. Je pozoruhodné, že sami démoni očekávají věčná muka a chvění, ale ostatní lidé v ně nevěří a netřesou se a nebojí se hřešit. Obyvatelé Gergesinu v Něho nevěřili a žádali, aby se od nich odstěhovali; a přešel na druhou stranu. Ach, bratři a sestry, běda by nám byla, věčná běda, bez Ježíše Krista, bez víry v Něho, bez Jeho milosti, bez dobrých skutků, bez nepředstíraného pokání! Člověk, který žije bez víry v Ježíše Krista, bez pokání a dobrých skutků, se stává hříčkou destruktivních vášní, jedna trýznivější než druhá – chrámem plným démonů, jako jsou výše zmínění posedlí démony, vinnými věčnými mukami, potravou věčného ohně. Žijme v pokání a ctnosti. Buďme vždy s Ježíšem Kristem. Amen. Dnes během liturgie, moji milovaní bratři a sestry v Kristu, bylo čteno Matoušovo evangelium o tom, jak Pán vyhání démony ze dvou velmi zuřivých démonů. Co nás to učí? – Za prvé, pravda, že Pán Ježíš Kristus je všemohoucím Stvořitelem a Vládcem všech tvorů, viditelných i neviditelných, andělů a lidí, každého živého tvora i samotných démonů, kteří na počátku byli stvořeni jako dobro, ale pak sami upadli do zloby a zlovolnosti, odpadli od Boha a byli svrženi z nebe do podsvětí; za druhé učí pravdu, že bez Božího svolení nemohou démoni způsobit zlo žádnému stvoření, a pokud jim Bůh dovolí, aby mučili lidi, pak je jim dovoleno trestat a napomínat lidi, kteří hřeší za své různé nepravdy a hříchy a za jejich nápravu, jak je patrné z pokynů pro démona od Pána poté, co ho uzdravil, podle legendy evangelisty Lukáše; za třetí, učí pravdu, že bude vzkříšení mrtvých a strašlivý soud od Pána pro všechny živé i mrtvé a všechny zlé duchy a pro všechny bude důstojná odměna: pro zlé duchy - věčný oheň, v souladu s jejich duchovní, netělesnou přirozeností, jako všichni nekajícní hříšníci, a pro spravedlivé lidi a ty, kteří skutečně činili pokání - věčný život. Démoni říkají Pánu skrze démony posedlé: co je ti do nás, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem před časem, abys nás mučil (Matouš 8:29). Vidíte, démoni v Něj také věří jako v Syna Božího a jako svého budoucího hrozného a spravedlivého Soudce, který jim připravil věčná muka; - ale dnešní nihilisté ve svém šílenství předčí démony, protože nevěří v Ježíše Krista jako Syna Božího, ani v Církev, ani v nesmrtelnost lidské duše, nevěří ani ve vzkříšení, ani v budoucí soud, - neuznávají existenci Andělů a zlých duchů; Proto jsou to tak zoufalí lidé, schopní všeho druhu zla - vraždy, žhářství, únosy - neuznávají Bohem určené pozemské autority a konají jen ďábla a svou vlastní destruktivní vůli. Za čtvrté, evangelium učí, že síla každého dechu, každý život je v Božích rukou; a komu Pán chce, tomu dává život; komu chce vzít, tomu odebere. Posedlí lidé tedy mohli zemřít na démonickou zlobu během jedné minuty, ale Pán nedovolil démonům, aby je zničili, ale pouze je trápili pro jejich napomenutí a nápravu. Dovolil zničit prasata, snad jako trest pro nevěřící obyvatele gadarské země, stejně jako nyní například Pán dovoluje smrt dobytka trestat a napomínat lidi, aby činili pokání. Abychom neupadli pod vliv démonů, utíkejme, bratři, před hříchem a snažme se pilně získat každou ctnost: neboť Pán nás stvořil k dobrým skutkům, které byly předem připraveny, abychom v nich mohli chodit (Ef 2,10); Nejenže bychom neměli hřešit, ale měli bychom se také snažit být svatí, jak se sluší na křesťany, děti Boží, povolané ke svatosti a neporušitelnosti. Buďte svatí, jako jsem svatý já Hospodin, váš Bůh (Lv 19:2), praví Hospodin; nebo: buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48), říká Ježíš Kristus. Vzpomeňme si, bratři, na lekci, kterou nabízí toto evangelium, a aplikujme ji na život; proto se čte evangelium, abychom se učili a byli opravováni, dokud máme čas se učit a být opravováni. Amen. Homilie na 6. týden po Letnicích Dítě! jsou ti odpuštěny hříchy (Matouš 9:2) Toto evangelijní čtení vypráví o milosrdenství našeho společného Spasitele vůči nešťastnému muži a v evangeliu z minulé neděle bylo také řečeno o Jeho milosrdenství; pak mluvili o uzdravení posedlých, kteří strašně trpěli zlými duchy, a teď mluví o uzdravení ochrnutého; tam byly příčinou potíží a neštěstí hříchy, jak je patrné z mravního učení Ježíše Krista uzdraveným: jděte ke svým a řekněte jim, jak veliké věci Pán učinil a jak je k vám milosrdný (Marek 5:19). A zde důvodem pro uvolnění tělesných údů a duše samotné byly hříchy, neboť Lékař duší a těl říká pacientovi: dítě! tvé hříchy jsou ti odpuštěny. Celé evangelium, milovaní bratři a sestry, je naplněno příběhem o úžasných skutcích milosrdenství Pána Ježíše Krista vůči potřebným a bludným lidem; a tam se všude hlásá, že hlavní příčinou téměř všech nemocí, potíží a neštěstí s lidmi jsou hříchy - to je největší zlo, neštěstí lidského rodu, tento strašlivý kořen všeho zla a největší zlo smrti, dočasné i věčné. Proto Pán, když uzdravuje ochrnutého, uzdravuje nejprve duši nemocnou hříchy a pak tělo. Dítě! Říká ochrnutému: Tvé hříchy jsou ti odpuštěny. A to znamená, že nás učí, že ve svých nemocech musíme pokorně a hluboce uznat své hříchy a upřímně z nich činit pokání a prosit Pána o jejich odpuštění s úmyslem nehřešit v budoucnu. Neboť hlavní částí naší bytosti je duše, bytost k obrazu Božímu, rozumná, se svobodnou vůlí, nesmrtelná, ale padlá bytost, nemocná hříchem a zkažeností a vykoupená z hříchu a smrti smrtí Syna Božího; o ni, o její spásu, musíme se ze všech sil starat – o to, abychom se Bohu líbili, o plnění Jeho svatých a požehnaných přikázání, o její správnost a svatost. Neboť tělesné vášně zotročují, poskvrňují, odstraňují duši od Boha a nakonec často vedou k dočasné a věčné zkáze. Podívejte se na opilce: je věčně oslaben na duši i na těle, nemá víru ani bázeň před Bohem; nemodlí se; všechny mravní základy v něm jsou otřeseny; je připraven na všechno špatné; zlobí se, nadává, pere se, špiní a nic se s ním nehádá; veškerá práce se vymyká z rukou. Podívejte se na člověka, který rád hodně jí a pije; je také uvolněný, a proto líný a nemotorný; stejně jako střídmé jídlo a pití tělo posiluje, tak nadbytek ho zatěžuje a oslabuje. A smyslný člověk – jakoby zosobněná slabost – často umírá zaživa, tělem i duší. Takto hříchy oslabují celou bytost člověka a celé společnosti a státy! Hříchy a společenské vášně tak Rusko oslabují. Jaké hříchy zaplavily Rusko? -Nevěra, opilství, podvádění, lži a podvody, vášeň pro zisk, časté vraždy kvůli vášni pro zisk nebo kvůli neukojené tělesné lásce, vášeň pro hazard, krádeže, úplatky, sobectví, které chce pouze on, aby se cítil dobře, bohatě a vesele, zatímco ostatní dokonce umírali hlady. Ano, nelze nevidět v Rusku všeobecné uvolnění mravů a ​​v důsledku uvolnění mravů přibývají společenské katastrofy: hlad, nedostatek peněz, zbídačení lidu, sklon a touha stěhovat se z místa na místo, zlomyslné žhářství atd. Co dělat? Řeknu spolu s apoštolem: Posilněte své svěšené ruce a zesláblá kolena a choďte rovně nohama, aby to, co kulhá, nebylo odvráceno, ale aby bylo narovnáno. Dbejte na to, aby nikdo nezaostával za milostí Boží; aby nevyskočil nějaký kořen hořkosti a nezpůsobil škodu, a tím by se mnozí neposkvrnili (Žd 12:12–13, 15). Posilujme duše a srdce milostí Boží, jak učí apoštol Pavel: posilujme srdce dobrou milostí, a ne plýtváním, z níž ti, kdo v nich chodili, neměli žádný užitek (Židům 13:9). Posilujme svou duši upřímnou modlitbou - doma i na veřejnosti - a vůbec neutuchající vnitřní modlitbou; čtením nebo posloucháním slova Božího nebo spisů svatých a moudrých otců, pilným čtením nebo nasloucháním životům svatých Božích svatých, abychom mohli napodobovat jejich víru a život, jejich dobré skutky; také - duchovní rozhovory a zejména upřímné vyznání a časté přijímání svatých tajemství. Posilme se tedy milostí Boží, dokud je čas a dokud nás naše hříchy zcela neoslabí. Neboť brzy přijde, nebo snad již přichází doba, kdy se všichni budou oddávat ospalosti a spánku, všichni morálně slábnou, kdy víra ochudí a láska vyschne a bezpráví se jako moře rozlije po zemi. Pak už ale bude pozdě na zlepšení. Neboť zazní hlas: hle, Ženich přichází, pojďte se s ním setkat (Matouš 25:6): zazní archandělská polnice, která shromáždí všechny živé lidi i ty, kdo vstali z mrtvých, na místo všeobecného strašlivého soudu, kde bude vyřčen konečný spravedlivý rozsudek buď k věčnému životu, nebo k věčným mukám. Amen. Během této nedělní liturgie, milovaní bratři a sestry, bylo přečteno Matoušovo evangelium o tom, jak náš Pán Ježíš Kristus uzdravil ochrnutého, který ležel na jeho lůžku. Už jste viděli dvojí dar Pána Krista Boha slabému člověku - dar odpuštění hříchů a dar uzdravení těla? Ale abyste pochopili, jak velký je dar, zvláště dar odpuštění hříchů, musíte podrobně vědět, jak velkým neštěstím a zkázou pro člověka je hřích; neboť tělesné slabosti jsou viditelnější a jejich neštěstí je více či méně zřejmé každému, ale pohroma a zničení hříchu pro mnohé, kvůli pýše a nevíře, kvůli slepotě a nevědomosti, jsou nenápadné nebo neznámé, nebo alespoň nejsou zřejmé. Abychom tedy pochopili velikost daru pro ochrnutého - Pánovo odpuštění jeho hříchů, pochopme, jak velké neštěstí a jak velká škoda pro člověka je hřích obecně. Hřích je především nezákonnost (1 Jan 3,4), podle Písma, - tzn. porušení Božího zákona daného člověku a především - zákona lásky k Bohu a bližnímu - vzpoura proti Bohu, Jeho velikosti, svatosti a pravdě, neposlušnost vůči Němu a souhlas a spojení s ďáblem, původcem a podněcovatelem všeho hříchu - vzpoura hříšníka proti sobě samému, proti jeho duši a tělu, proti svému svědomí, tomuto strážci duše a nešlechetnosti; je v nás zkreslení, zvrácení, znesvěcení obrazu Božího, podle kterého jsme byli na počátku stvořeni; hřích je odporná nečistota duše, odstraňující ji od Boha, Zdroje života, - kouzlo nepřítele, hanebné zajetí a dobrovolná pouta duše, spíše sevřenost; je pekelná temnota, mravní chaos, nepořádek, uvolnění duševních a fyzických sil, démonický zmatek, duchovní bouře, která ubohou duši hříšníka vrhá sem a tam, ztráta tichého duchovního útočiště, kterým je Bůh; existuje svobodná nemoc a nemoc duše, a pokud hříšník nečiní pokání, nastává zkamenění srdce a smrt, dočasná a věčná. To je, obecně řečeno, zničení hříchu. A přesto se mnoho, mnoho hříšníků dopouští každého hříchu, často hřích milují, hrají si s hříchem, opakují hříchy, přidávají hříchy k hříchům. A tak Pán vysvobodil ochrnutého z takových a takových duševních a fyzických potíží, stejně jako osvobozuje nás. Proč Pán vysvobodil ochrnutého? – Pro víru vrátných a jeho; Když Ježíš viděl jejich víru, řekl ochrnutému: Buď dobré mysli, dítě! Vaše hříchy jsou vám odpuštěny (Matouš 9:2). Vidíte, jak silná je víra. Pro jednu víru, vysvobození z mnoha zla! Mějte víru v Boha; nemá-li to někdo, požádejte o to Boha, který dává každému jednoduše a bez výčitek, a bude mu dáno (Jakub 1:5). S vírou je život blažený, bez víry je těžký a neradostný. S vírou se můžeš sedmdesátkrát sedmkrát za den zbavit hříchů a stejně mnohokrát být odměněn Božím pokojem a Boží pravdou, ale bez víry je snadné úplně zahynout v hříších, stejně jako mnozí zahynou. Tak, bratři a sestry, víra je neocenitelný, nehynoucí nebeský poklad; Postarejme se všichni o získání tohoto pokladu. Kdo věří, žije ve světle: snaží se žít svatě, hříchu se všemožně vyhýbá, a zhřeší-li pro lidskou slabost, okamžitě přináší Bohu srdečné pokání a je mu uděleno odpuštění. Ale vraťme se k tématu, o kterém mluvíme, a pokračujme v rozhovoru o špatných důsledcích hříchu pro naše tělo a o užitku Pána pro samotné tělo kajícího hříšníka a zvláště pro duši. Vzhledem k tomu, že následky hříchu jsou pro naše tělo obvykle katastrofální kvůli úzkému spojení duše a těla a hříšník je vystaven různým nemocem, pak se Pán, slitovný nad duší věřícího a kajícího hříšníka, také smiluje a uzdraví jeho tělo. Hle, ať je zdráv, ať nehřeší, aby hůř netrpěl (Jan 5,14). Takové jsou štědrosti Páně pro kajícího hříšníka! Celá jeho bytost je uzdravena a obnovena. Když jsou hříšníkovi odpuštěny hříchy, pak je již smířen s Bohem, s obyvateli nebes, se sebou samým i s církví, touto svatou společností spasených v Kristu, - a je Bohem opět odměněn synovstvím neboli adoptivním synem, které předtím směle odmítl, dopustil se hříchu, a opět dostává milost a moc konat dobré skutky, je povolána jeho budoucnost a je povolána jeho budoucnost, s nadějí každého z nás. dědictví v království Krista Boha, kterého se zbavuje každý, kdo zůstává v hříchu; nebeský pokoj a mír svědomí, vnitřní světlo, svoboda a prostornost duše i těla, smělost před Bohem a lidmi se k němu vrací, jedním slovem Bohem omilostněný hříšný člověk se obnovuje, proměňuje dobrou změnou, stává se novým stvořením a takovým zůstává, dokud se střeží před novými sklony k hříchu. Pokud však znovu upadne do stejných nebo podobných hříchů, pak je jeho trest již zpřísněn, zdvojnásoben a ztrojnásoben za to, že odmítl Boží milost a ukázal se nevděčný vůči Bohu Dobrodinci. Vidíte tedy, bratři, jaký velký dar dostal ochrnutý, o němž se mluví v dnešním evangeliu: všechny jeho hříchy, které byly příčinou jeho nemoci, mu byly odpuštěny - byl uzdraven ze samotné nemoci, smířen s Bohem, se svým svědomím, a jak se dá předpokládat, uvěřil v Ježíše Krista jako Syna Božího a stal se křesťanem, dítětem nebeského království. Vidíte, jaký velký Boží dar je udělen hříšníkům, kteří upřímně činí pokání za svou víru. Kéž nás, bratři a sestry, Pán poctí Jeho velkým milosrdenstvím – odpuštěním všech našich hříchů a Jeho budoucím požehnaným dědictvím a radostí se svatými. Amen. Homilie na 7. týden po Letnicích Přistoupili k Němu (Ježíši Kristu) dva slepí muži a Ježíš řekl: Věříš, že to dokážu? Sloveso k Němu: ano, Pane. Tehdy se dotknu jejich očí a řeknu: „Probuďte se podle mé víry“ (Matouš 9:28–29) To je úžasná síla víry v Pána! Jen díky víře v Jeho všemohoucnost dva slepí muži okamžitě získají zrak. O tom bylo dnes čteno v evangeliu (Matouš 9:27–31). Takže opakuji: jaká je síla víry! Jakým vzácným pokladem je upřímná, pevná a nepochybná víra v Krista, jestliže skrze ni můžete přijímat všemožné užitky od stále proudícího Zdroje všech užitků - Pána Boha! Ve skutečnosti, kdo z nás nedostal od Pána, když k Němu přistoupil s upřímnou vírou a upřímným pokáním, nejrůznější duševní i fyzické výhody, a navíc mnohokrát během jednoho dne? Křesťané, kteří vždy žijí z víry a jsou zvyklí obracet se ve všech svých potřebách k Pánu, hlasitě dosvědčují, že jejich vírou v nich, v jejich vnitřním světě a často i mimo ně Pán koná bezpočet zázraků své dobroty a moci, že představují hory Boží milosti, ne hory země, ačkoliv poslouchají věřícího, ale vymlouvají se na hory smutku, které padají na duši smutku jejich duchovní a tělesné slabosti, překonávají vášně, jsou očištěni od špíny hříchů, dostávají mravní sílu, kterou dříve neměli, a dosahují veškeré spravedlnosti. Ale když je víra pro člověka tak dobrá, tak proč ji nemá každý? Proč se každý nesnaží získat tento poklad, nejcennější ze všech pozemských pokladů? Proč je více nevěřících než věřících? Bůh je přece nestranný a je připraven rozdat své poklady na každého, na každého, kdo pilně touží a hledá. Mnozí nemají víru, nemají víru pro svou nevědomost a protože ji nehledají a nežádají ji pilně od Boha; neboť víra je dar Boží. Jiní nemají víru pro pýchu, arogantní mysl nebo protože se celou svou myslí a celým svým srdcem obrátili ke světu a tělu, a ne k Bohu a Jeho svatému zákonu, neváží si víry jako něčeho nedůležitého, bez čeho se snadno obejdou, a konečně proto, že si neočišťují srdce upřímným pokáním; neboť víra nemůže přebývat v nekajícím srdci jako čistá dcera nebes. Proto je upřímná, pevná a nepředstíraná víra považována za zásluhu člověka a pro ni mu Pán uděluje nespočet výhod. A proto Pán Ježíš Kristus hledal v lidech víru a pro jejich víru jim odpouštěl hříchy, činil zázraky, totiž: uzdravoval všemožné nemoci, křísil mrtvé; Ano, stejnou moc dal svým apoštolům a přikázal jim, aby uzdravovali nemocné, křísili mrtvé a očišťovali malomocné. Proč Pán vyžadoval víru jako podmínku pro přijetí Jeho dobrodiní? Víra srdce v člověka slouží jako ruce nebo rty k přijímání Božích darů; Jaké jsou ruce nebo ústa v těle člověka, taková je víra v duši; víra je nástrojem a prostředkem k přijetí Božího milosrdenství. Víra je ústy duše; otevřete svá ústa v modlitbě a pokání a vaše duše bude naplněna milostí. Aby ďábel zničil duši člověka, zavře rty srdce, aby člověk nemluvil s Bohem, nemodlil se, neprosil Ho, neoslavoval, neděkoval Mu; Je jasné, že musíme co nejčastěji otevřít rty svého srdce, znovu roznítit svou vychladlou víru a tu a tam se obracet k Bohu s modlitbou víry; všichni jsme totiž bez Boha zatracení, chudí, slepí a nazí. A zde je další důvod, proč Pán vyžaduje, aby lidé měli víru v Boha. Po Pádu se lidé zatemnili a upadli do nevědomosti o Bohu, odpadli od Boha, od Jeho přikázání a začali ctít stvoření místo Stvořitele; dokonce považovali démony za bohy a sloužili jim jako bohové, ačkoliv jim démoni způsobovali nejrůznější zlo. Napravoval tak katastrofální klam lidí a chtěl všechny přivést k poznání pravého Boha, Stvořitele všeho, Pán Ježíš Kristus, jako Stvořitel a Mistr, se zjevil v těle, zjevil všem svou božskou všemohoucnost skutky a požadoval jako náležitou daň víru v Sebe jako Všemohoucího Stvořitele a pro nás, proč sestoupil z nebe, proč je pro nás spasení. slepý před provedením zázraku: věříš? Je možné, že to dokážu? to znamená, věříte, že já jsem Stvořitel, který se pro vás zjevil v těle, a když jsem slyšel kladnou odpověď, řekl jsem: buď vírou. A jeho oči se otevřely. Věřme, bratři, nepochybně, že i nyní je Pán blízko nás (Flp 4,5), že je stejný včera i dnes, stejný i navěky (Žd 13,8): všedobrý, všemocný, všudypřítomný, vševědoucí. Znalec srdce, nadevše milosrdný, nadevše štědrý, dobrý a rychle poslušný, utěšující, laskavý a jako děti k Němu přistoupíme ve svých modlitbách s vírou v pokání, jako hříšníci, s nadějí a smělostí; a přijměme od Něj veškeré milosrdenství. Bůh! přidejte nám víru a uzdravte slepotu našeho srdce, slepotu našich hříchů a vášní, které v této zkažené době zvláště zesílily. Amen. Kázání na 7. neděli po Letnicích Potom se Ježíš dotkl jejich očí (těch dvou slepců) a řekl: „Podle vaší víry se vám stane. A otevřely se jim oči (Matouš 9:29–30) Současný příběh evangelia nám, milovaní bratři, vypráví o Spasitelově zázračném uzdravení dvou slepých mužů a němého muže posedlého démonem, kterému démon svázal jazyk. Stalo se tak v okolí města Kafarnaum, po vzkříšení z mrtvých dcery Jaira, představeného židovské synagogy. Tito dva slepci následovali Ježíše Krista a volali: smiluj se nad námi, Ježíši, Synu Davidův! Když vešel do domu, přišli k němu slepí. A Ježíš jim řekl: Věříte, že to mohu udělat? Říkají mu: Ano, Pane! pak se dotkl jejich očí a řekl: "Staň se ti podle tvé víry." I otevřely se oči jejich; a Ježíš jim přísně řekl: Dávejte pozor, aby se to nikdo nedozvěděl. A oni vyšli a šířili slovo o Něm po celé té zemi (Matouš 9:27-31). Pointa je jasná: slepí náhle viděli jediné slovo Spasitele; Stvořitel člověka, sám Světlo a Dárce světla řekl slovo a slovo se stalo skutkem. Řekl kreativci: nech to být a bývalí slepí jsou nyní vidící. A dal tak úžasný dar pouze pro víru slepých, bez jakékoli zásluhy z jejich strany: podle vaší víry to bude vám. To, co se Bohu na člověku tak líbí, je prostá, upřímná víra ve všemohoucnost Boží! Víra působí tak mocně! Takové zázraky se dějí skrze víru! Máme ty a já víru? Máme-li, pak si nemůžeme pomoci a nevidět v sobě podivuhodná díla Boží, jak v našich duších, tak v našich tělech; Pán je nyní s námi podle svého božského zaslíbení: hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa (Matouš 28:20), řekl učedníkům před svým nanebevstoupením; Ježíš Kristus je včera a dnes, stejný a navěky (Židům 13:8). Každý den ve mně vidím zázraky Jeho milosrdenství a moci a denně oslavuji Jeho milosrdenství; neboť nemají číslo. Když mluvím o nevidomých lidech evangelia a o jejich zázračném uzdravení Ježíšem Kristem pro jejich víru, mentálně se přenáším k nevidomým lidem jiného druhu, totiž k nevidomým lidem přemoženým duchovní slepotou, která je mnohem nebezpečnější a smrtelnější než slepota fyzická. To je zaprvé slepota polovzdělaných či zcela převzdělaných některých lidí současné doby, kteří v moudré struktuře světa nevidí prst Boha, který všechno stvořil a všechno řídí a považují to za produkt náhody, jako oni sami, a dělají si ze svého života takříkajíc hračku a zábavu, a když je tato hračka pro něco omrzí, spáchají sebevraždu, to je nemilosrdné; nebo z toho dělají sérii zvěrstev vůči ostatním a dělají si legraci z lidských neštěstí. Tato slepota je o to katastrofálnější pro ně samotné i pro společnost, protože lidé tohoto druhu se považují za vidoucí, inteligentní a téměř laskavé lidi a všechny ostatní lidi – ne z jejich gangu – za ignoranty, odporné. Při každodenním čtení zpráv o různých událostech se občas setkáváme - vraždy, sebevraždy, opilství, zhýralost, nejdrzejší krádeže veřejných peněz, žhářství měst a vesnic. Shrneme-li všechny tyto události, vyvodíme nezbytný závěr, že tito lidé ustoupili od Boha, od víry, od Boží církve, že jsou slepí, bloudí ve tmě a nevědí, o co usilují, co z toho všeho vzejde. Ach, nešťastné časy! oh, časy nevěry! Ó, časy, které předpovídají příchod strašlivého dne soudu! Dejte si pozor, bratři, na tuto slepotu nevěry a tyranie. Promiňte ten výraz, ale jinak nazvat lidi, kteří jednají tak drze a bezohledně, nemohu. Kde je v lidech světlo rozumu a svědomí? Jak ztratili světlo víry? Za druhé, slepota duše je slepota schizmatu a pověr. Za třetí, duchovní slepota je slepota prostých lidí, kteří neznají nejnutnější pravdy své víry a pravidla křesťanského života. Ale tato slepota je odpustitelnější než ta, o které jsme mluvili dříve: je nedobrovolná. Vydržte, bratři, silnější než vaše svatá víra. Církev Boží, která vás učí všemu dobrému, užitečnému, svatému a duši spásnému; Neposlouchejte dnešní tyrany, kteří mají za učitele ďábla a snaží se zkazit váš jednoduchý křesťanský a ruský význam. Mějte v celém svém životě bázeň Boží; pamatujte na druhý hrozný příchod Pána Ježíše Krista a na hrozný soud celého vesmíru a pečlivě plňte Boží přikázání a skutky svého povolání. Učte se víře a jejím povinnostem; být osvícen, posvěcen, napraven a spasen. Dalším zázrakem, o kterém současné evangelium vypráví, bylo vyhnání démona z němého muže, který byl posedlý. Pán vyhnal démona a němý muž začal mluvit. Sláva Tvé božské moci, Kriste, Bože náš! Rozkazuješ zlým duchům; a plní Tvůj příkaz s obavami, i když s obvyklou zlobou, ve které zůstávají nekajícní. Bůh! vyžeň z nás ducha němosti, neboť i my mu podléháme; když Ti potřebujeme upřímně činit pokání, oněmeme a nevíme, co říci; když se potřebujeme vroucně modlit, jsme zase němí a nevíme, jak se modlit, o co žádat, za co děkovat a jak děkovat; Když mluvíme o každodenních věcech, náš jazyk se volně pohybuje a někdy mluví bez ustání, ale když jde o božské, o spásu duše, jazyk otupí. Kde je ve společnosti zvykem mluvit o Božství, o spáse hříšné duše, o věčném životě? Téměř nikde. Tady jsme němí. Bůh! zbav nás ducha němosti a nauč nás, co máme říkat a co dělat, aby se ti to líbilo. Bohu, našemu Spasiteli. Amen. Odtamtud (z domu představeného synagogy Jaira) Ježíš šli za ním dva slepci, volali a říkali: Smiluj se nad námi, Ježíši, synu Davidův (Matouš 9:27) Citoval jsem úvodní slova z dnes čteného evangelia. A v celé dnes čtené části evangelia se vypráví o Pánově uzdravení dvou slepců jediným dotykem ruky a o vyhnání démona němoty z posedlého, o pomluvách farizeů proti Pánu, jako by vymítal démony mocí knížete démonů; konečně, že Pán procházel městy a vesnicemi, sám učil lidi na veřejných shromážděních, kázal evangelium o království a uzdravoval každou nemoc a každou slabost mezi lidmi (Matouš 9:27-35). Všímejme si především víry nevidomých a jejich vytrvalé žádosti. Jdou za Pánem a hlasitě volají: smiluj se nad námi, Ježíši, Synu Davidův, a když Pán vešel do domu, směle, s plnou nadějí na milosrdenství božského Divotvorce, k Němu přistupují. Aby Pán všem zjevil velkou víru slepých, ptá se jich: Věříte, že to dokážu? a dostává odpověď: ano, Pane! Tehdy se Pán dotkl jejich očí a řekl: Ať se vám stane podle vaší víry, a jejich oči se otevřely. To je odměna víry, velká odměna: za dvě slova – dokonalý vhled; Velká je síla víry! Neboť tomu, kdo věří, je všechno možné (Marek 9:23), praví Pán. Ale čím úžasnější je síla víry, tím úžasnější je naopak nedostatek víry v lidi! Farizeové hleděli stejnýma očima na Hospodinovy ​​zázraky, stejnýma ušima jako jiní, naslouchali Pánovu učení – a nevěřili a byli pokoušeni. Tak pýcha a předsudky zaslepují oči lidského srdce! A odtud plyne, že kromě tělesné slepoty mají lidé slepotu duchovní, která je horší než slepota tělesná, poněvadž pochází ze zlé vůle nebo ze zlého srdce člověka samého - ne jako slepota tělesná, která nezávisí na vůli člověka. Pozor na nevěru! Pečujte o víru ze všech sil, pokud ji někdo má; Pro věřícího je dobré žít ve světě: je vždy s Bohem. Po uzdravení slepého přivedli k Pánu němého muže, který byl šílený. Hospodin vyhnal démona; a němý začal mluvit; Lidé, kteří byli svědky zázraku, byli překvapeni a říkali: takový jev se v Izraeli nikdy nestal a farizeové, tedy vědci, židovští učitelé, kteří se ujali role učitelů lidu, řekli: Vyhání démony mocí knížete démonů, jako by podle přísloví mohl havran vyloupnout oko vrány nebo démon může vyvrhnout. Co způsobilo takové odporné pomluvy proti Pánu mezi farizeji? Z jejich pýchy a závisti, ze zloby, ze vášně zaslepují oči srdce: je-li oko vašeho srdce prosté, pak se prostě díváte na lidi a jejich skutky takové, jací jsou, bez lsti, bez falešných výkladů, a je-li to zlé a nečisté, pak se vám lidé a jejich slova a skutky budou jevit jako lstiví, nečistí, špinaví, špinaví nebo vůle. Pro čistého je všechno čisté, ale pro nečistého je všechno nečisté (srov. Titovi 1,15), protože má poskvrněnou mysl a svědomí. Běda nám hříšníkům ze špatného svědomí! Buďme proto prostí a upřímní a prosme vždy Pána o čisté srdce. Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně (Ž 50:12). Pán, bratři, je vždy stejný. I nyní činí velké zázraky v lidech, kteří věří, a to jak přímo v sobě, tak prostřednictvím své nejčistší matky, Panny Theotokos, a prostřednictvím svých svatých a prostřednictvím svých vyvolených, kteří stále žijí na zemi. Ó, jak často uzdravuje slepotu očí mého srdce; neboť každodenní hříchy oslepují oči mého srdce a skrze modlitbu pokání jsou úžasně očišťovány, osvíceny a dávány jim zrak. Trn, trn hříchu, bratří, leží před očima našich srdcí; a bohužel! mnozí tomu nerozumí; lidé nevidí svůj nebezpečný, katastrofální stav; Opilec nevidí své neštěstí: neboť opilství oslepilo jeho oči; Smilník nevidí své neštěstí: neboť chtíč oslepil jeho oči; Zloděj nevidí svou zkázu: neboť snadné peníze oslepily jeho oči; Milovník peněz nevidí své duchovní neštěstí: peníze mu totiž oslepily oči. Každý hříšník, dokud upřímně nečiní pokání ze svých hříchů, je duchovně slepý a neví, kam jde, neboť temnota mu oslepila oči. Čiňme tedy opravdové pokání, podívejme se srdcem. Amen. Během současné liturgie, milovaní bratři a sestry, čteme z Matoušova evangelia o tom, jak Ježíš Kristus uzdravil dva slepce pro jejich víru a němého démona. Při každé liturgii nám Církev svatá nabízí krátké úseky nebo lekce z apoštolských spisů, z jejich skutků nebo epištol nebo z evangelia, aby nás každodenně vzdělávala inspirovanými pokyny – aby nás utěšovala, usvědčovala, učila a posilovala v pravdách křesťanské víry a v životě v souladu s vírou a aby nás nezbavovala štěstí naslouchat kousek po kousku všem jejich řečem a skutkům, které by nebyly tak ignorovány Kristovými řečmi a skutky. zákon a život, ale znali by celou podstatu víry a svůj zákon a mohli by je nejen sami znát, ale také být připraveni dát odpověď každému, kdo se ptá na jejich naději (srov. 1 Petr 3,15), aby se zbraní Božího slova mohli snadněji bojovat proti nepřátelům spásy a proti hříšným zvykům a vášním. Co je pro nás v současném evangeliu poučné a poučné? Víra nevidomých a jejich vytrvalá, upřímná žádost o milosrdenství a uzdravení jsou poučné. Smiluj se nad námi, volali, Ježíši, Synu Davidův, to jest Mesiáši, Králi, Spasiteli světu zaslíbený! Navíc k Němu přistoupili - když přišel do jednoho domu - s pevným úmyslem neopustit Ho, dokud nedostanou, co si přáli. Aby Pán zjevil lidem jejich velkou víru, ptá se jich, jako by nevěděl: věří, že to může udělat? - Odpovídají: ano, Pane! Potom Pán, aby všem ukázal, že pro věřícího není nic nemožné, se dotkl jejich očí a řekl: ať se vám stane podle vaší víry. A otevřely se jim oči. Ó, víře, svatý dar nebes, kolik zázraků děláš! Slyšeli jste, bratři moji, z předchozích čtení evangelia, jaké zázraky učinil Pán v lidech, kolik nemocí uzdravil, vyháněl démony, vzkřísil lidi, kteří zemřeli vírou nebo pro Boží slávu! Tomu, kdo věří, že je všechno možné (Marek 9:23); věřící dokáže hory přenášet. A pro vás a pro mě, děti pravoslavné církve, nejsou zázraky našeho Spasitele v našich dnech nové; My sami jsme stálými svědky zázraků Pána a Jeho Nejčistší Matky v nás samých. Jaké město, jakou zemi, jakou věrnou křesťanskou duši v sobě nezakusila modlitbou víry zázraky Božího milosrdenství - vysvobození z vášní, uzdravení v nemocech, pomoc v těžkých okolnostech, útěcha v smutku. Pokud tedy v modlitbě o něco požádáte, věřte, že to dostanete, a bude to pro vás vykonáno; Neřeknu vám svými slovy, ale slovy samotného Spasitele: Proste a bude vám dáno; hledej a najdeš; tlučte, a bude vám otevřeno; Neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo tluče, tomu bude otevřeno (Mt 7,7-8). Jako slepci z evangelia často voláme: Pane, smiluj se; protože všichni trpíme duchovní slepotou, jak jsme počati, tak se narodili a žijeme v nepravostech. Oči našich srdcí byly zaslepeny veškerou marností života, každodenními hříšnými starostmi, smutky a smutky, každodenními vášněmi. Jsme slepí, když se nestaráme o duchovní spásu a nápravu života, ale více se staráme o tělo a jeho rozkoše a rozmary; Jsme slepí, když pracujeme pro tělesné vášně, když pilně sloužíme mamonu a když nedbáme na to, abychom se líbili Bohu. Bratři a sestry, vroucně volejte k Pánu o uzdravení slepoty našeho srdce s krajní touhou po duchovním vhledu: smiluj se nad námi, Pane Ježíši, Synu Boží, Pravé Světlo, který jsi přišel na svět, aby každý, kdo v Tebe věří, nezůstal ve tmě! Také v tomto evangeliu jsou slova Spasitele pronesená k nevidomým, kteří prohlédli, poučná: Hleďte, aby se to nikdo nedozvěděl (Matouš 9:30). Učí nás, abychom své dobré skutky nevytrubovali před lidmi, aby nás za ně lidé oslavovali, ale abychom byli skromní a pokorní, veškerou slávu připisovali Bohu, sami nechtěli být modlami a sami sobě obdivovali slávu, která náleží jedinému Bohu. Kdo jediný je Bůh slávy (Skutky 7:2). V legendě o uzdravení démona jsou pozoruhodné následující okolnosti: za prvé, překvapení lidí, když slyšeli řeč bývalého němého, a za druhé, pomluvy a rouhání farizeů - těchto židovských vědců, kteří se odvážili připsat Kristovy zázraky moci prince démonů. Nyní tedy prostí lidé v prostotě srdce hledí na podivuhodná Boží díla a vidí v nich, čím jsou, a oslavují Boha; a mnozí vědci nebo naši polovzdělaní mudrci odmítají zázraky Krista a svatých Božích a ctí je buď jako fiktivní pohádky, údajně vymyšlené pro lidi, nebo jako obyčejné přírodní jevy. Ach, klam lidského srdce! Co nezkreslíte, co nezkreslíte? Světlo se vám zdá temnotou a pravda je fikcí. Odměň je, Pane, za jejich špatnost (srov. Ž 27,4)! Když němý duch žil v člověku, do té doby ten člověk nemohl mluvit, ale když Spasitel němého ducha vyhnal, muž začal mluvit. A nyní je duch němosti buď ve skutečně němých, nebo v těch lidech, kteří by měli mluvit pravdu k lidem podle jejich postavení a postavení a nemluvit, dovolit, aby nepravda utiskovala lidi, nebo když by měli kázat slovo Boží ve vhodnou a nevhodnou dobu, nekážou, nepoučí, neodsuzují své svěřené lidi v nevědomosti a jejich pohroužené povinnosti. Prorok nazývá takové psy němými, neschopnými štěkat (srov. Iz 56:10). Každému člověku musíme směle říkat pravdu, i když je hořká a nepříjemná pro ty, kdo ji poslouchají. Duch němosti se vyskytuje i u opilých lidí, jimž nadměrné výpary vína a démoni svazují srdce i jazyk pro všemožné dobré řeči a otevírají je pouze obscénním řečem a sprostým řečem, kletbám a všemožným urážkám. A konečně, v evangeliu je úžasně řečeno evangelistou, že Ježíš Kristus procházel všemi městy a vesnicemi, učil v synagogách, kázal evangelium o království a uzdravoval každou nemoc a každou slabost mezi lidmi. Hle, Král nebes a země pokorně chodí od města k městu, od vesnice k vesnici, pracuje, putuje pro nás; Nepracujeme pro naši věčnou spásu, pro osvobození hříchů a všezničujících vášní; Neměli bychom si navzájem sloužit, jak jen můžeme? Proto apoštolské čtení říká: my, silní, musíme snášet slabosti slabých a netěšit se sami, neboť Kristus se nelíbil sám sobě (srov. Řím 15,1.3). Ježíš Kristus hlásal evangelium o království, tedy Království Boží v nás a vysvobození z otroctví hříchu a ďábla – věčné, neporušitelné království, království pravdy, pokoje, lásky, nekonečné blaženosti. Zřekněme se tedy své připoutanosti k pozemským věcem a pozvedněme oči svého srdce k nebi. On uzdravil každou nemoc a každou slabost v lidech, jako Zdroj života a Lékař duše i těla; Vždy se k Němu budeme obracet v nemocech a nemocech mysli a těla. On je jediný, kdo je rychlý v přímluvách, rychle a jistě osvobozuje od nemocí a hořkých nemocí. Sláva, Kriste Bože, Tvé uzdravující moci, která se v nás projevuje i nyní každý den, námi hmatatelná, viditelná a neustále oslavovaná! Amen. Dnes, milovaní bratři a sestry, bylo přečteno Matoušovo evangelium o tom, jak Pán Ježíš Kristus uzdravil dva slepce pro jejich víru a jejich modlitbu: Ježíši, synu Davidův, smiluj se nad námi! a o vyhnání němého démona od jednoho člověka, - načež začal němý mluvit, - a o závisti a zlém pomluvě farisů Židů proti Ježíši Kristu; na konci evangelia hovoří o Pánově cestě městy a vesnicemi, káže o království nebeském a o uzdravování všech druhů nemocí a neduhů lidí. Slyšeli jste, milovaní, jak z jediného doteku Páně jeho životodárnou pravicí k očím slepých a jediným slovem – budiž, náhle dostali zrak. Řeč a rychlost, stejně jako při stvoření světa, mluvil Pán jen slovo, budiž to a to, budiž světlo, budiž obloha; ať se shromáždí vody a ukáže se souš; nechť země vydá starou trávu a plodné stromy (Gn 1:3, 6, 9, 11) zavázaný k hříšné slepotě: neboť kdo se může chlubit, že má čisté srdce? Nikdo; a pokud je nečistý v každém, pak je slepý a všichni se musíme neustále v modlitbě uchýlit k pravému Světlu, Ježíši Kristu, ať osvítí jak naše myšlenky, tak oči našich srdcí světlem své milosti a kéž nám pomůže vidět celé množství našich hříchů, zakrývá jako temné mraky oči našich duší a nedovoluje nám vidět, co je to dobro, dokonalá a dokonalá vůle Boží, R2 a dokonalá. kteří navrhují, aby činili vůli svého těla a myšlenek. Dost slov pro dnešek. Zkusme to asimilovat svou myslí a srdcem a zejména svými skutky a životem. Amen. Slovo pro 8. týden letnic Ale když jsem se opozdil, přišli k němu Jeho učedníci a řekli: Místo je prázdné a hodina již uplynula. Nechte národy jít, aby si, až půjdou do vesnice, nakoupily maso pro sebe. Ježíš jim řekl: nežádají, aby odešli; dej jim jídlo (Matouš 14:15, 16) Jednoho dne Pán odplul na lodi sám na opuštěné místo, aby se modlil; Když to lidé slyšeli, následovali Ho z měst pěšky. Když Ježíš vystupoval z lodi, viděl množství lidí, slitoval se nad nimi a uzdravoval jejich nemocné. Když nastal večer, přišli k Němu Jeho učedníci a řekli: Toto je opuštěné místo a čas je již pozdě. poslat lidi pryč, aby mohli jít do vesnic a koupit si jídlo pro sebe. Jak? Co to říkáte, apoštolové Kristovi? - Aby lidé opustili svého Pána kvůli jídlu a pití a připravili se o Jeho rozhovor, sladší než med? Nebyl to On, kdo řekl: Nestarejte se o svou duši o to, co jíte nebo co pijete... Není duše větší než jídlo? Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány (Matouš 6:25, 33). Ach, ne, lidé neopustí Pána: co se starají o jídlo a pití? Jídlo a pití jsou vždy s nimi; ale Pán není vždy v těle, ale On sám je pro ně pokrmem a nápojem; vidět, jak dychtivě poslouchají každé Jeho slovo, jak hledí do Jeho božské tváře; ach, je pro ně opravdovým potěšením vidět a slyšet samotného Pána – a zapomněli na jídlo a pití. Ano, On sám pro ně zařídí skvělé jídlo. Toto evangelium nás učí, že naslouchání Božímu slovu a obecně péče o osvícení, posvěcení a posílení nesmrtelné duše je pro člověka nejcennější a že jídlo a pití jsou druhotné věci a budou přidány tomu, kdo hledá Boží království a jeho spravedlnost: neboť dělník je hoden jídla (Matouš 10:10). A tak Pán na poušti nasytil každého úžasně připraveným jídlem, aby se snažili naslouchat Jeho slovu. Dále evangelium učí, že bychom se měli dělit o své poslední dobro se svými bližními, kteří to potřebují, a neměli bychom mít sebemenší špetku chamtivosti a lakomosti, a že člověk potřebuje k ukojení hladu a žízně velmi málo – pouze denní chléb a něco šťavnatějšího; že různé lahůdky a nápoje nejsou naší každodenní obživou a lze je konzumovat jen příležitostně; jinak uvolní naše tělo i duši. Naše duše, bratři a sestry, je nezměrně vzácnější a vznešenější než tělo; ona je obrazem Božím, tedy zjednodušeně řečeno jako portrét Boha, a je nesmrtelná; obdařeni rozumem a svobodnou vůlí, schopností nechat se posvěcovat milostí Boží, stoupat stále výš na stupních ctnosti, stále více se podobat Bohu, zbožňovat se a dosahovat v Bohu největší blaženosti. Tělo je země a rozklad a musí jistě zemřít a proměnit se v prach, z něhož bylo vzato; - při vzkříšení z mrtvých vstane jako duchovní tělo. Mezitím je naše duše ve stavu nejubožejšího pádu, ve stavu zatemnění, odtržení od Boha a otroctví ďábla, hříchu a vášní. Zahyne v hříších a může zahynout navždy, mučena v neuhasitelném ohni. Čeho se musíme všichni během tohoto dočasného putování po zemi více zajímat? O osvícení duše, o její spáse, o přiblížení se k Bohu, od něhož jsme se hříchem vzdálili, o pravdě, kterou jsme pošlapali, jíž jsme se odcizili, o svatosti v celém životě a zavržení zlého života: o tom to je; a pak o jídle a pití a ošacení – o to se ale starejte s mírou, nestranně, jako o vedlejší a dočasné věci. Nepřekrucujme, bratři a sestry, Boží řád; Starejme se více o duchovní osvícení, nasycení, útěchu, spásu a pak o pozemské, tzv. zboží – jídlo, oblečení, bydlení. Amen. Kázání na 8. neděli po Letnicích Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. Nyní, bratři, bylo čteno evangelium o Pánově zázračném nasycení pěti tisíc lidí, nepočítaje ženy a děti, pěti bochníky chleba a dvěma rybami. Zopakujme si tento příběh o zázraku v jazyce srozumitelném všem. Když Pán slyšel o useknutí hlavy Křtitele Jana, stáhl se sám na opuštěné místo. Jak je vidět dále, náš Pán se šel o samotě modlit ke svému nebeskému Otci a prostřednictvím modlitby uklidnil své srdce, utlačované zármutkem nad násilnou smrtí Jeho velkého Proroka a Předchůdce. Ach, bratří, Pánu nebyly cizí zármutky a velké, smrtelné zármutky, jak sám řekl před svým utrpením: Má duše je smutná až k smrti (Matouš 26:38; Sv. Marek 14:34). Odešel tedy do pouště, aby vylil svůj zármutek v modlitbě před svým nebeským Otcem – za svého přítele Jana Křtitele. Ale opustí lidé velkého Divotvorce a nejmilejšího Učitele? A tak Ho lidé z měst pěšky následovali; mnoho zástupů Ho následuje. Pán vidí zástupy lidí, kteří Ho následují; slituje se nad ním a obrátí se, uzdraví nemocné, které měli. Lidé ale za Pánem nezaostávají a vše jde od jejich vesnic dál a dál. Byl už večer. Jeho učedníci přicházejí ke Spasiteli a říkají: toto místo je opuštěné a čas je již pozdě; propustit lidi, aby mohli jít do vesnic a koupit si chleba. Ale Ježíš jim řekl: "Nemusí jít, dejte jim něco k jídlu. Řekli mu: Máme tady jen pět chlebů a dvě ryby. Řekl: Přineste mi je sem. A přikázal lidem, aby si lehli do trávy, vzali pět chlebů a dvě ryby, pohlédli k nebi, požehnal, lámal je a naplnil všechny chleby a učedníci byli učedníkům." posbírali zbývající kusy, dvanáct plných krabic, a těch, kteří jedli, bylo asi pět tisíc lidí, kromě žen a dětí (Matouš 14:13-21) Když jsem, bratři, četl toto evangelium, přišlo mi na mysl mnoho příkladů toho, jak svatí Boží muži, když žili na zemi, nikdy nepochybovali – a ze svého malého bohatství nasytili hladové a jak obrovsky rozmnožili své Páně. Zde je jeden příklad: Svatý Tichon, který byl později biskupem z Amafuntu a velkým bojovníkem za pravoslaví, ve svých mladých letech prodával chléb, protože jeho otec byl pekař. Zbožný mladík, který měl soucitné srdce, často bez peněz rozdával chudým několik bochníků chleba, za což ho jeho podrážděný otec kdysi tvrdě trestal. Potom mu svatý Tikhon řekl: Můj otče! Marně se rozčiluješ, tvůj chléb půjčuji Bohu a v posvátných knihách mám od Něj rukopis, kde stojí: dej to Bohu, on to dostane stonásobně (Mt 19,29). Pokud tomu nevěříte, pojďme do sýpky: tam uvidíte, jak Bůh vrátí svůj dluh věřitelům. Když to řekl, vezme otce za ruku a vede ho do sýpky; a když otevřeli dveře, našli je plné nejčistší a nejlepší pšenice, ačkoli předtím v nich nebylo téměř nic. Otec byl překvapen a zděšen; padl na zem, děkoval Bohu, a od té doby nezakazoval svému synovi dávat almužnu podle své vůle. Bratři! Neváhejte a vždy dávejte almužnu z hodně - hodně, z mála - míň a buďte si jisti, že Pán požehná vašemu domovu a nikdy vám nedovolí zameškat nic potřebného, ​​a co je nejdůležitější, pro milosrdenství k chudým vás poctí svým strašným soudem: Blahoslavení, neboť se vám dostane milosrdenství (Matouš 5:7). Amen. Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro ty, kdo jsou zachraňováni, je Boží moc (1. Korintským 1:18). Jak je slovo o kříži pošetilé pro ty, kdo hynou? Jsou opravdu mezi námi? Pravděpodobně to Apoštol neříká o nás, ale o pohanech, kterých v jeho době bylo tolik a kteří samozřejmě považovali za šílenství vzdávat úctu kříži jako nástroji hanebné popravy. Takže, je to to, o čem mluví? Všichni ctíme kříž, jak máme, a slovo o kříži je pro nás Boží moc a my jsme ti, kteří jsou spaseni, o kterých mluví apoštol po těch, kdo hynou? Neboť nikomu neslouží slovo o kříži jako bláznovství? Na tyto otázky nechť odpoví svědomí každého, jinak je pravda, že i mezi křesťany podle jména jsou pohané skutkem; a protože víra bez dobrých skutků je mrtvá, pak je jméno křesťana pro takové lidi jedním mrtvým zvukem, který jim nepřinese žádný užitek. Je naší povinností nabídnout krátké slovo o tom, kdy se pro nás kříž stává spásnou Boží mocí a jak jej musíme pilně ctít. Kříž se pro nás stává spasitelnou Boží mocí, když se na něj díváme pouze s živou vírou v Boha a s pocitem upřímné lásky k Bohu. Úžasná věc! Kříž se stal neoddělitelným od jména Pána Ježíše Krista, Syna Božího, který byl za nás popraven na kříži věčnou pravdou a láskou Boha Otce k nám, se svolením však samotného Syna, rovného a shodného s Otcem. Proto, bratři, kdekoli vidíme kříž, ihned si představme, že na něm visí Syn Boží, přibitý za nás, a bez ukřižovaného Pána si nikdy žádný kříž nepředstavíme, protože kříž ctí jen On, který je na něm ukřižován; Kříže lotrů ukřižovaných s Kristem byly podobné kříži Páně, ale my je nectíme. Představme si spolu s představením ukřižovaného Pána na kříži také to nejstrašnější utrpení, které museli tito ukřižovaní vytrpět, krev tekoucí z rukou a nohou probodnutých hřeby a krev a voda tekoucí z Pánova boku probodnutého kopím, a jak je tato krev stále vylévána a vyučována nám všem spolu s tělem, až do konce světa, vylévání a vylévání k odpuštění s. A pohané milují ty, kteří milují je (Lukáš 6:32). Nebudeme milovat Pána, který nás tak miluje, který za nás položil svůj život? Nikdo nemá větší lásku než on, kdo rozsévá, ale kdo položí svůj život za své přátele (Jan 15:13). Ale pokud mě někdo miluje, říká Ukřižovaný, bude zachovávat mé slovo (Jan 14:23). Ach, bratři! Kdybychom jen věděli, jak drahocenná je pro nás Pánova smrt na kříži! Ale nerozumíme tomu tak, jak bychom měli. To může jen částečně pochopit někdo, kdo byl odsouzen k trestu smrti za trestný čin a probíhá poprava, která mu nyní hrozí a musí nevyhnutelně nastat. Ať cizinec dá za tohoto muže výkupné právě v době, kdy je veden na popravu, a řekne popravčím: ať jde na svobodu - místo jeho hlavy dávám svou hlavu. Jak velká by byla radost a vděčnost tohoto muže takovému vysvoboditeli! To je přesně to, co s námi Syn Boží udělal: před nebeským Otcem jsme byli všichni zločinci, vinni věčným trestem. Cesta je pro nás všechny a toto je dočasný život a nikdo nechce zemřít. A jak drahý je život věčný! Nevíme to, a proto si toho nevážíme tak, jak bychom měli. Ale náš Vykupitel ví, jak těžká je věčná smrt a jak vzácný je věčný život. Z této věčné smrti nás vykoupil svým křížem a svou smrtí, aby nám dal věčný život. Jaká láska, jaké milosrdenství! Proto, bratři, všichni pilně ctěme kříž, líbejme jej s vírou a láskou v kostele i doma i kdekoli jinde, správně a s úctou znázorňujme jeho znamení na sobě. Jsou lidé, kteří nepozorností na sobě kříž špatně zobrazují a myslí si, že to nic není; ale to není nic, ale velký hřích. Je to nevděk za Boží požehnání, nevšímavost k tématu, které stojí za veškerou pozornost. Jak! Syn Boží za nás vytrpěl kříž a smrt, prolil za nás krev, ale toto spasitelné znamení na sobě nechceme zobrazovat! Bratři, mějme se na pozoru. V kříži ctíme Pána na něm ukřižovaného; vždyť naše láska byla na něm ukřižována a tato láska je sám vtělený Syn Boží. Amen. Kázání na 8. týden letnic Milovaní bratři a sestry, nyní jsme v osmém týdnu, tedy osmé neděli po Letnicích neboli Dni Trojice, od kterého je zvláštní počítání týdnů a zvláštní bohoslužba s Octoechos neboli osmihranem svatého Jana z Damašku. Tuto neděli máme číst Matoušovo evangelium o uzdravení nemocných Ježíšem Kristem na poušti Betsaida a nasycení pěti tisíc lidí, nepočítaje ženy a děti, pěti ječnými chleby a dvěma rybami (Matouš 14:14-21). Pán Ježíš Kristus ve dnech svého pozemského života vykonal lidem propast zázraků, propast dobrých skutků: zázračně uzdravoval různé nemocné - horečné, ochrnuté, malomocné, náměsíčné, hluché, slepé, chromé, křivé, suché, vysvobodil posedlé od zlých démonů a zázračně hladových, zázračně nasytil mrtvý; Stručně řečeno: Pán vykonal tolik prospěšných znamení nebo zázraků, že, jak říká svatý evangelista Jan Teolog, kdyby o nich jeden po druhém vyprávěl, celý svět by nemohl obsáhnout knihy, které mají být napsány (Jan 21:25). Tyto zázraky, uskutečněné mocným slovem, v Něm jasně odhalily všemohoucího, všedobrého a moudrého Boha, Stvořitele stvoření, který se zjevil ve světě v těle. A jen závistiví a zlí zákoníci a farizeové, starší a velekněží v Něj nechtěli tvrdošíjně věřit jako ve všemohoucího Boha Stvořitele, Poskytovatele a Spasitele. Ty i já Ho známe a věříme v Něho, protože jsme se narodili křesťanským rodičům a narodili jsme se v křesťanském křtitelnici a vyrostli v pravidlech a předpisech křesťanské víry, živíme se a jsme obživováni chlebem nebeským, který je tělem Krista Boha, a Jeho krví, která tekla z Jeho boku. Buďme vděčni našemu Spasiteli za tyto neocenitelné dary a posilujme se ve víře, naději a lásce k Němu a ve vzájemné lásce. Stejný je nyní i Pán Ježíš Kristus, který kdysi žil a chodil po zemi a činil nespočet zázraků, jen nyní nekráčí viditelně po zemi jako tehdy, ale v božské slávě usedne na Boží trůn, bude vládnout celému světu a naplní všechno sebou samým. A nyní uzdravuje všechny druhy nemocí svou všemohoucí milostí modlitbou víry, zvláště ve svátosti požehnání oleje, buď přirozeným způsobem pomocí lékařských prostředků nebo bez nich, pouze léčivou silou přírody; a nyní sytí každé stvoření, plodíce v hojnosti všemožné plody země; a nyní pěstuje a rozmnožuje obilí na polích a ve stodolách, i když kvůli našim hříchům a různým nepořádkům a nepořádkům v našem životě někdy, a nyní zvláště, zadržuje své odměny a nepěstuje semena obilí pro lidi a trávu pro dobytek v dostatečném množství. Opravme se a neustále pamatujme a milujme svého Stvořitele a Poskytovatele, Lékaře duše i těla a Živitele každého tvora, plnícího Jeho přikázání. Kvůli nedostatku semen obilí se chléb stal drahým a pro mnoho chudých lidí se nyní stal život extrémně obtížným a na mnoha místech lidé trpí skutečným hladem. Zkusme nést břemena jeden druhého podle svých sil a chléb dejme hladovému; neboť pro ochuzení lásky v lidech a pro nárůst tvrdosti srdce a jiných hříchů Pán způsobuje nedostatek ovoce. Vroucně se k Němu modleme za hojnost pozemského ovoce a dbejme na to, abychom oplývali všemi druhy dobrých skutků – upřímnou láskou k sobě navzájem, upřímnou dobrou vůlí ke každému člověku, jednoduchostí a čistotou mravů, mírností a pokorou, laskavostí, shovívavostí a trpělivostí vůči sobě navzájem, sebeovládáním, upřímnou zbožností a slovy, upřímnou účastí na všech božských službách a poctivou prací. a skutky, jak se stávají křesťané povoláni ke spravedlnosti a pravdě. Obraťte svá srdce k času od tohoto dne a zpět... Někdy přišli ke kupce sena, která mohla dát dvacet měřic chleba, a bylo jich jen deset (Sk 26:18, 16), říká Pán prostřednictvím jiného proroka. Nyní tedy Pán snižuje plody polí za naše hříchy. V naší době se děje totéž, jen musíme dodat, že krádeže cizího majetku, vlastních zájmů a karet se zmocnily srdcí obyvatel města. Ale je čas dokončit slovo. Jak to uzavřeme? Těmi slovy, která Pán řekl některým Židům, kteří jedli zázračně rozmnožené chleby a ryby: neusilujte o pokrm, který hyne, ale o pokrm, který přetrvává k životu věčnému, který vám dá Syn člověka... Já jsem chléb života; kdo přichází ke mně, nikdy nebude hladovět, a kdo ve mne věří, nebude nikdy žíznit. Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe; kdo bude jíst tento chléb, bude žít navěky; Ale chléb, který já dám, je mé tělo, které jsem dal za život světa. Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život. Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, má věčný život a já ho vzkřísím v poslední den. Neboť Mé Tělo je skutečně pokrm a Má Krev je skutečný nápoj. Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm... Toto je chléb, který sestoupil z nebe (Jan 6:27, 35, 51–56, 58). A tady je, dodám, tady, na svatém trůnu, každý den vykonává posvátné úkony. Připravme se na přijetí tohoto nebeského životodárného chleba – a vezměme, jezme a vypijme celý tento kalich, neboť toto je krev Nového zákona, prolitá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů 14 . Amen. Homilie na 8. týden po Letnicích Tato neděle, v pořadí a podle toku času, je osmá ode dne Letnic neboli od Trojice a v církevním řádu se nazývá osmý týden po Letnicích. Dnešní evangelium hovoří o zázracích milosrdenství Pána Ježíše Krista a mimochodem o Jeho zázračném nasycení pěti tisíc lidí na poušti pěti malými bochníky chleba a dvěma stejnými rybami. Co nás to učí? Za prvé, skutečnost, že Ježíš Kristus je propast, neprozkoumatelná propast milosrdenství: na každém kroku Ho vidíme, jak koná dobro a dělá zázraky na lidech v nouzi nebo hřešících, ale činí pokání. Za druhé nám připomíná, že Ježíš Kristus je Stvořitelem a Živitelem všech tvorů. Stvořitel všech plodů země a zároveň spravedlivý Král a Soudce všech lidí, který za hříchy a nepravosti a za nekajícnost a temnotu lidí v hříchech trestá mimo jiné ničením plodů země nadměrným a dlouhotrvajícím horkem nebo suchem a nadměrnou vlhkostí nebo krupobitím nebo různým hmyzem, jako jsou housenky chlebové. Za třetí, evangelium nás učí přijímat pokrmy vždy s modlitbou a díkůvzdáním Pánu Bohu (1. Korintským 10,31), který nás podle svého jediného milosrdenství hojně sytí všemožným ovocem a všelijakými nápoji. Před zázračným rozdělením zázračně rozmnožených chlebů a ryb, vzhlédl Pán k nebesům k Nebeskému Otci a pak požehnal chleby a ryby, a tím nás mimochodem chtěl naučit, abychom se vždy před jídlem a pitím obraceli k Bohu s modlitbou, například takto: Oči všech štědrých žijících důvěřuj v Tebe, Pane a ty jim v pravý čas dej potravu a ty jim dáš potravu. 15 (Ž 144,15-16 v.): nebo si přečti Otče náš..., a po jídle říká: Vzdáváme díky tobě, Kriste, Bože náš... Za čtvrté, evangelium nás učí jíst a pít pro slávu Boží, ne pro sytost nebo opilost, nebo pro potěšení a obžerství, ale s umírněností, jídlo požehnáno například v době nemoci nebo půstu; neboť církev dovoluje slabým, nemocným a chudým jíst v postní době malá jídla. Za páté, evangelium nás všechny učí milosrdenství a soucitu s potřebnými! Pánovi učedníci zvou svého učitele, aby nechal lidi jít do vesnic nakoupit jídlo, a Pán jim říká: dejte jim jídlo; nemusí odcházet. Říká se: máme jen pět bochníků chleba a dvě ryby: co to znamená pro takové množství lidí? A Pán v reakci na to nařizuje, aby se všichni posadili do trávy, a dělá zázrak rozmnožování chlebů a ryb, učí nás dělit se s chudými a naše malé bohatství, které On jako Všemohoucí Stvořitel může vždy rozmnožit: kdo dává chudým, nezchudne (Přísloví 28:27), podle slova Písma. Za šesté, jelikož se člověk skládá z těla a duše, která je nesrovnatelně důležitější než tělo, jako Boží obraz, a vyžaduje odpovídající duchovní pokrm a duchovní nápoj, totiž nejčistší tělo a nejčistší krev Páně, také Boží slovo, kterým se křesťanská duše vyživuje a posiluje, pak nás evangelium učí starat se více o tělo a o neporušitelné jídlo, o nasycení duše, o častých potravě Páně, o společném Pánu. Boží vůli a omezování vlastních rozmarů a žádostí, o vyučování v Božím slově a naplňování Boží spravedlnosti. Sám Pán v evangeliu říká: neusilujte o pomíjející pokrm, ale o pokrm, který přetrvává k věčnému životu, který vám dá Syn člověka (Jan 6,27). Je dobré posilovat srdce milostí a ne plýtvat, z čehož ti, kdo v nich chodili, neměli žádný užitek (Židům 13:9). Jídlo je pro břicho a břicho je pro jídlo; ale Bůh obojí zničí, říká apoštol Pavel (1. Korintským 6:13). Toto léto zjevně Pán korunuje svým požehnáním a dává z velké části bohatou a tučnou úrodu a v hojnosti plodí všemožné plody země pro náš požitek a jídlo. Za to, stejně jako za všechna Jeho milosrdenství, Mu budeme vděčni, budeme Ho milovat celým svým srdcem, všemi svými myšlenkami - prokážeme svou lásku k Němu plněním Jeho přikázání, napravováním svého života, upřímným a neustálým pokáním, láskou a soucitem k našim bližním, spravedlností srdce a každou ctností a v budoucnu budeme poctěni Jeho duchovními dary všeho dobrého a Zaopatření. Amen. Milovaní bratři a sestry, dnešní evangelijní čtení nám vypráví o Pánově milosrdenství vůči lidem a Jeho božské všemohoucí moci, totiž mluví o uzdravení mnoha nemocných a zázračném nasycení pěti tisíc lidí zázračně rozmnoženými pěti malými bochníky chleba a dvěma rybami. Učí nás pravdě, že Pán Ježíš Kristus je Stvořitelem všech věcí. Náš životodárce a vyživovatel a lékař duše i těla; Stvořil a tvoří v hojnosti všechny druhy ovoce země pro naši potravu a požitek; Sesílá z nebe časné a pozdní deště; V kruhu nebeském hřmí a strašlivě svítí blesky; Vyvádí větry ze svých pokladů; Skrze něho žijeme, pohybujeme se a jsme (Skutky 17:28). A proto, milovaní bratři a sestry, využívajíce každý den rozmanitých Božích darů, buďme za ně vděční Pánu, za Jeho velkou lásku k nám a Jeho bohatou Prozřetelnost k nám, že se Mu odvděčíme láskou a podle míry Jeho štědrosti k nám budeme štědří k našim bližním. Pokud to uděláme, pak země nepřestane pěstovat všechny druhy ovoce v hojnosti, protože podle plodů naší lásky k Bohu a dobrých skutků bude země plná ovoce a nedojde k neúrodě a hladomoru, ani k příliš vysokým nákladům na všechny potřeby. Budeme-li nemilosrdní a zatvrzelí, pak bude země pod našima nohama tvrdá a nepřinese ovoce. I dnešní evangelium nás učí, že bychom neměli váhat dávat bližnímu z mála, podle svých sil: neboť Pán může i málo rozmnožit, aby ten, kdo dává chudým, nezchudl (Přísloví 28:27). Apoštolové měli jen pět bochníků chleba a dvě ryby a mysleli si, že nemá cenu dělit tak malé množství mezi tak velké množství lidí. A tato malost se stala velkým množstvím; Všichni se najedli a nasytili se a ještě zbylo čtyřicetkrát víc, než zbývalo. Neděje se dnes podobný zázrak i milosrdným lidem? - A docela často. Když dávají, Pán jim dává deset, dvacet, stokrát víc. Pán je věrný ve všech svých slovech (Ž 145:13). Ale zvláště dnešní evangelium nás učí, že náš pravý chléb, chléb nikoli dočasného, ​​ale věčného života, je Pán Ježíš Kristus, a že se musíme starat nejen o pomíjivý pokrm, ale především o neporušitelný pokrm, který dává duši věčný život, totiž o společenství nejčistšího těla a krve Kristovy, o naslouchání a čtení Božího slova, které je duchovním pokrmem naší duše, nasycuje a nasycuje modlitbu naší duše. Když lidé po zázračném nasycení začali následovat Ježíše Krista, aby jedli stále více zázračné večeře, tehdy jim Pán vyčítavě řekl: Amen, pravím vám, hledáte mě, ne proto, že jste viděli zázraky, ale proto, že jste jedli chléb a nasytili se. Neusilujte o pokrm, který hyne, ale o pokrm, který přetrvává k životu věčnému, který vám dá Syn člověka. Vpravdě vám říkám: Můj Otec vám dává pravý chléb z nebe. Neboť chléb Boží je ten, který sestupuje z nebe a dává život světu. Já jsem chléb života; Kdo ke mně přichází, nebude nikdy hladovět a kdo ve mne věří, nebude nikdy žíznit (Jan 6:26, 27, 32, 33, 35). Pozemské, rychle se kazící jídlo posiluje pouze tělo, a ne nesmrtelnou duši; Apoštol říká: Je dobré posilovat srdce milostí a nepromarnit, z čehož ti, kdo v nich chodí, nemají žádný užitek (Žd 13,9). Jídlo na břicho a břicho na jídlo; ale Bůh zničí obojí (1. Korintským 6:13). A tak, bratři a sestry, zatímco se snažíme zajistit jídlo podléhající zkáze, dbejme více na duchovní pokrm, který sytí naši nesmrtelnou duši – na společenství těla a krve Kristovy, naslouchání a čtení Božího slova a na veřejnou i domácí modlitbu. Kéž je Tvé svaté Tělo, ó nejmilostivější Pane, chlebem věčného života a poctivou krví a uzdravením mnoha nemocí 16. Amen Kázání na 9. týden po Letnicích Co bylo čteno v dnešním evangeliu? Poslouchali jste to pozorně, rozuměli jste tomu, uchovávali jste si to v paměti, kladli jste si to na srdce, aplikovali jste to na sebe? A to vše by se mělo udělat. O čem bylo evangelium? O modlitbě Spasitele v samotě; o Jeho chůzi po moři jako po souši; o strachu svých učedníků, když viděli člověka kráčet po vodě; o tom, jak je Spasitel povzbuzoval; o žádosti Petrovy přijít k Němu po vodě a o Pánově svolení; o Petrově nedostatku víry a strachu; o utonutí; o záchraně utopeného člověka životodárnou Pravou rukou; o Pánově potupě Petrovi za nedostatek víry; o zklidnění větru; o vyznání Ježíše Krista jako Syna Božího učedníky (Matouš 14:23–33). Zde je celé evangelium: a vše je jasné a srozumitelné! Nyní z ní musíme aplikovat to, co je možné a mělo by, na každého z nás. Vždyť evangelium bylo napsáno pro naše povznesení, útěchu a spásu. A první věc, kterou na sebe musíte aplikovat, je modlitba. Pán se podle lidstva často modlil o samotě, v noci. Určitě bychom se měli modlit za všech okolností. Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí (Matouš 26:41), praví Pán. Máme mnoho hříchů; existuje mnoho duševních a fyzických potřeb; existuje mnoho pokušení; Proto se musíte neustále modlit, samozřejmě nejvíce vnitřně. A o svátcích je v kostele otevřeno. Dále, co je v tomto evangeliu povznášející a utěšující, je, že Ježíš Kristus, když viděl katastrofální plavbu svých učedníků, jejichž člun byl bičován silnými vlnami uprostřed moře, šel jim na pomoc a jako Stvořitel a Pán moře kráčel po hřebeni moře jako na suchu. Když spatřili muže, jak se prochází po moři, což se jim zdálo nemožné, považovali Ho za ducha a vykřikli strachy. Ale Pán, který jim přišel na pomoc, je ujistil, že je to On a že se nemají čeho bát. "A my, bratři, plovoucí v moři života, jsme často unášeni opačnými větry pokušení a různých vášní a my, stejně jako apoštolové, jsme často v chudobě. Nezapomínejme v hodinách pokušení a potíží, že Spasitel je blízko nás (Flp 4:5) a je připraven nás zachránit, jen kdybychom k Němu často volal pokání a pokání. vyděšení duchy, které nám ten zlý představuje, jsme zmateni machinacemi lstivého protivníka. Volejme však k Pánu z celého srdce; a všichni duchové se rozplynou a opačné větry utichnou. U věřících je to vždy tak a tak to bude. Odvaha apoštola Petra je pozoruhodná. Povzbuzen slovy Páně žádá o dovolení jít k Němu po vodě, jako by na chvíli zapomněl na rozdíl mezi sebou - člověkem - a mezi Bohočlověkem. Pán však smělost neodmítá a říká: jdi. A úžasný zázrak! Všemohoucí příkaz podporuje Petra, když kráčí po vodě; chodí po vodě a žasne nad sebou. Ale Petrovova smělost netrvala dlouho; Když viděl silný vítr, vyděsil se a začal se topit a vykřikl: Pane, zachraň mě! Ježíš okamžitě vztáhl ruku, podepřel ho a řekl mu: ty malověrný! proč jsi pochyboval? Nedivte se Petrově nedostatku víry; v té době ještě nebyl obnoven životodárným, ohnivým dechem Ducha svatého a projevoval proto lidské slabosti. Svatý Petr byl tedy po sestoupení Ducha svatého nade všechny pochybnosti a měl víru v Boha, s níž křísil mrtvé. A my sami se o svou víru postaráme. Petr se právě začal topit a hned volal o záchranu: Pane, zachraň mě! Ale mnozí z nás se úplně topí v hříších, ale nepřicházejí ke Spasiteli a neříkají: Pane, zachraň mě. Jak blízko je nám všem Spasitel? Jen se na Něho, bratře, dívej očima svého srdce, s vírou a nadějí, že je tady přímo před tebou, a zachrání tě, chceš-li opravdu spasení, jistě tě zachrání; sama uvidíš, jak tě zachrání, uvidíš samozřejmě očima svého srdce. Nyní, bratře nebo sestro, nauč se od apoštola Petra se stejnou vírou a nadějí jako on volat ke Spasiteli v nesnázích, bolestech, v hříších: Pane, zachraň mě a budeš jistě spasen. K tomu je Spasitel, aby nás hříšníky zachránil. A až tě zachrání, řekneš: ano, opravdu jsi Syn Boží a budeš Ho uctívat s láskou. Amen. Dnes, milovaní bratři, jáhen četl evangelium o osamělé modlitbě Spasitele na hoře, o příkazu jeho apoštolů přeplout na člunu na druhý břeh moře, o jejich obtížné plavbě v opačném větru, o Ježíši Kristu kráčejícím po moři jako na souši, o strachu apoštolů při pohledu na muže, který kráčí po vodě, a o jejich povzbuzení od Pána; o smělé prosbě apoštola Petra, aby přišel k Pánu vodou a dovolením – k tomu; o Petrovovi, který na začátku před svým úlekem šel po vodě a po úleku se utopil; o pomocné ruce podané Pánem a pokárání Petrovi za nedostatek víry a pochybností, o náhlém zastavení větru a nakonec o vyznání těch, kdo jsou na lodi Ježíše Krista, jako Syna Božího. Evangelium je nesmírně poučné a poučné, zvláště když se zamyslíte nad tím, že tváře a předměty v něm zobrazené, s výjimkou tváří samotného Pána, zobrazují vás a mě. Za prvé, dnešní evangelium učí o výhodách a nutnosti osamělé modlitby. Sám Ježíš Kristus, Bůh i člověk, se často modlil jako muž, o samotě. V samotě se člověk může zcela, celým svým srdcem věnovat modlitbě, protože pak mu nikdo a nic nebrání v modlitbě, kdežto mezi lidmi oddanými svému obvyklému shonu je velmi obtížné a někdy nemožné se zcela oddat modlitbě. Samozřejmě, že se někdy může stát osamělá modlitba mezi lidmi, když se někdo modlí ve svém srdci, jako v osamělé cele, a taková modlitba se líbí Pánu; ale ne každý se může takto modlit, ale zkušení, kteří se naučili mluvit s Bohem všude, na každém místě. Za druhé, evangelium dnešního dne nás učí odvaze a nebojácnosti v těžkých životních okolnostech nebo v nebezpečích, pokušeních, neštěstích, v důvěře, že Pán je vždy s námi a nedovolí, aby ti, kdo v něj důvěřují a milují, předčasně zahynuli. Apoštolové se tedy nacházeli ve velmi obtížné situaci, když byli na lodi uprostřed moře s opačným větrem; a Pán, který je chtěl dostat z těžké situace, šel k nim přes moře a oni, když viděli mimořádný úkaz člověka jdoucího po vodě, považovali Ho za ducha a křičeli strachem – když k nim Ježíš promluvil hlasem jim známým: buďte dobré mysli; To jsem já, neboj se," uklidňovali se. Apoštolové, tehdy ještě nedokonalí, teprve začátečníci ve víře a životě, zobrazují tebe a mě; moře znamená místní, marný život, sužovaný ďáblovými machinacemi, světskými vášněmi a neštěstím; loď znamená naše zničitelné tělo, ve kterém spolu s naší duší našeho nepřítele plave náš duch a náš duch. je vždy připraven utopit se tělesnými vášněmi. Takže, moji bratři, všichni zažíváme v různé míře bouři nesnází a neštěstí v životě jako plavci v moři a naše představivost, myšlenky, srdce a vůle jsou bolestně naladěny na hříchy a každodenní pokušení; někdy se bojíme všeho a všech, svého vlastního stínu, šumu listí stromů, ale to proto, že naše víra v Ježíše Krista je stále slabá, že jsme se s Ním ještě nesjednotili; Kdo v Něho věří celým svým srdcem a je s Ním úzce spojen, nebojí se nikoho, ani na nebi, ani na zemi, ani v podsvětí. Hospodin je mé osvícení a můj Spasitel, koho se mám bát? Hospodin je ochráncem mého života, koho se mám bát? I kdyby na mě zaútočila démonická armáda, mé srdce se nebude bát; I kdyby proti mně povstala démonická válka, budu v Něho důvěřovat (Ž 27:1, 3). Takto smělý a odvážný, jak neohrožený je věřící a milovník Pána! Dále evangelium hovoří o smělé prosbě apoštola Petra, aby přišel na vodu k Pánu, k čemuž bylo dáno svolení, o tom, že chodil po vodě, než se polekal a utopil se po úleku. Petrova prosba je na jedné straně hodná schválení, jako ovoce jeho víry v Krista a lásky k Němu, a na druhé straně je nerozumná: neboť ještě neupevněný ve víře a lásce, ale mající teprve počátky víry a lásky, chtěl zbytečně zázrak, který by mu dal důvod být povznesen k myšlenkám před ostatními apoštoly, kteří se Pána na nic takového neodvážili zeptat. Proto, když mu Pán dovolil chodit po vodě, chodil po vodě, ale pak brzy jeho víra zeslábla, zapochyboval a začal se topit. To se nám často stává: když něco děláme nebo říkáme s vírou a sebevědomím, pak naše řeč plyne hladce a skutek je vykonán správně; ale pokud začneme váhat, pochybovat, bát se, pak to slovo vyhasne a věci nedopadnou dobře. Vezměme si jako příklad modlitbu. Když se modlíme s vírou, nadějí a horlivostí, uvidíte, jak horlivá, snadná a užitečná je vaše modlitba; ale pokud pochybujeme nebo zapomínáme na přítomnost Boha nebo pokud nás baví cizí myšlenky, sny a modlitby zhasnou a pocítíme duchovní kolaps, tonutí srdce, duchovní smrt. Nedostatek víry a pochyby jsou tak škodlivé a katastrofální! Víra znamená tolik! Nebuďme z těch, kdo kolísají do záhuby, ale z těch, kdo věří ve spasení naší duše (srov. Žd 10,39). "Pane, zachraň mě," zvolal Peter, když se začal topit. Hospodin k němu vztáhl ruku, podepřel ho a řekl mu: Proč jsi pochyboval? Všichni se topíme v hříších jako v moři; Proto se stejně jako Petr potřebujeme obrátit ke Spasiteli se silným výkřikem pokání: Pane, zachraň mě; utopený Petr znamená nás, kteří hyneme v moři života. A Pán nikdy neopustí ty, kteří upřímně činí pokání a modlí se k Němu, aby zahynuli: Okamžitě podá pomocnou ruku; toto neustále zažívaly a zažívají miliony kajícných hříšníků, z nichž jsem první. Kdo k tobě přišel s pláčem a nebyl rychle zachráněn? Kdo hlasitě křičel a nebyl slyšet? Ale, Mistře! Brzy budeš nalezen pro spásu všech, kdo se k Tobě modlí, neboť jsi nepřemožitelný v milosrdenství, říká se ve všeobecné službě po všechny dny našemu Pánu Ježíši Kristu 17. Pán usvědčil Petra z nedostatku víry, ukázal, že kdyby nezakolísal ve víře, neutopil by se, ale byl by pevně kráčel po vodě a dosáhl Pána. Důvodem jeho utonutí byl Petrovův nedostatek víry. Kolik problémů a hříchů zažíváme kvůli nedostatku víry? Neexistují žádná čísla pro naše pády, naše utonutí! Kdybychom věřili celým svým srdcem, šli bychom pevně k Pánu plněním Jeho přikázání, milováním Boha a bližního; a protože si málo věříme, každý den padáme do hlubin hříchu a utápíme se, někdy v nestřídmosti, někdy v hněvu a vzteku, někdy v závisti, někdy ve světském přepychu, někdy v lásce k penězům a tvrdosti srdce, někdy v tělesné nečistotě. Ó, obracejme se alespoň častěji k Pánu v pokání s modlitbou: Pane, zachraň mě: hynu. Když Pán vstoupil na loď, vítr okamžitě utichl. Takže bouře hříchu v nás okamžitě utichne, když se s upřímným pokáním obrátíme ke Kristu; a stane se v nás božské ticho myšlenek a pocitů. Ach, jak je to dobré pro duši! Potom i ona v hluboké víře a vděčnosti k Pánu k Němu přistoupí, padne před Ním a řekne mu jako apoštolové na lodi: Ty jsi vpravdě Syn Boží! Ty jsi můj Spasitel! Jsi moje břicho! Ty jsi můj Bůh! Amen. Rozhovor 9. týden po Letnicích Dnes čtené evangelium, milovaní bratři a sestry, vypráví o zkouškách učedníků tím, že je postavili do různých těžkých okolností, aby se ve všem nespoléhali na sebe, ale na Boha a aby je utvrdili ve víře a důvěře v Něj. Evangelium nám vštěpuje především potřebu a nutnost modlitby. Během roku mnohokrát slyšíte z evangelia, že Ježíš Kristus se často modlil ke svému nebeskému Otci, modlil se samozřejmě za lidstvo, a ne za své Božství – ve dne i v noci, zvláště v noci, protože ve dne kázal lidem a činil jim dobro a dělal bezpočet zázraků. Jestliže se On, Bůh i člověk, často modlil, jak bychom se pak my, hříšníci a slaboši, neustále pokoušení a vystavení nejrůznějším nebezpečím, měli modlit? Svatý apoštol Pavel říká: modlete se bez přestání (1 Tesalonickým 5:17), tedy jak navenek, tak i uvnitř. Svatý apoštol Petr říká: buďte střízliví (v modlitbách). Zůstaň vzhůru, protože tvého protivníka ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral (1 Petr 5:8). Ani den, ani noc nejsme osvobozeni od jeho pokušení. A odtud pramení potřeba zejména ranních modliteb a těch, kdo jdou spát. Den musíme jak začít, tak i zakončit vroucí modlitbou, tzn. Ujistěte se, že se modlete ráno i večer; navíc na začátku a na konci práce: také před jídlem a po jídle – což už pro mnohé dnes zcela vymizelo ze zvyku. Modlitba osvěžuje a posiluje duši, očišťuje, posvěcuje, utěšuje, vyživuje, osvěcuje a sjednocuje s Bohem, je-li prováděna inteligentně, z duše, s upřímnou vírou. Tak se všichni modlete. Modlitba je zdrojem všech požehnání; všechno jde modlitbou. O cokoli v modlitbě s vírou požádáte, to dostanete (srov. Mt 21,22), říká Pán, Ježíš Kristus se na hoře zvlášť často modlil. Tím nás učí zříci se pozemských myšlenek a vášní při modlitbě a pozvedá mysl i srdce k hoře: filozofujte o věcech nahoře, tedy o věcech nebeských, a ne o věcech pozemských (srov. Kol 3,2), říká apoštol. Běda (nebi) naše srdce! 18 hlásá církev, to jest, řiďme svá srdce; To je zvláště nutné při liturgii, kdy se vykonává tak velká, nebeská, strašná svátost Těla a Krve Kristovy. Dále, milovaní bratři a sestry, dnešní evangelium nás učí nebýt malomyslní, nebát se, neztrácet odvahu během nebezpečí, pokušení a různých starostí života. Evangelium říká, že apoštolové, když o čtvrté noční hlídce (tj. mezi třetí a šestou hodinou ranní) spatřili člověka, jak jde po moři, polekali a řekli: to je duch; a křičeli strachem. Proč se tak báli? - Z nedostatku víry a nedostatku důvěry v Boha: neboť byli ještě nedokonalí. Duch svatý je ještě neproměnil. Po sestoupení Ducha svatého byli svázáni odvahou; Nyní je Pán zvykl na odvahu a nebojácnost a řekl jim: vzpamatujte se; To jsem já, neboj se. Koho a čeho se má ve skutečnosti bát věřící v Pána? „Ačkoli půjdu údolím stínu smrti, nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou (Ž 23,4), říká král prorok David. Neměli bychom zakolísat ve víře a ztrácet odvahu v bouřích a vlnách pokušení od zlých duchů a obecně v těžkých podmínkách, ale pevně důvěřovat v milosrdenství a všemohoucí Boží moc: neboť tomu, kdo věří, je všechno možné (Mk 9,23), říká Pán. Apoštol Petr požádal Pána o dovolení přijít k Němu po vodě, a Pán to dovolil; Petr vystoupil z lodi a kráčel po vodě jako po suchu; a vlny mu nepřekážely; a nohy jeho neklesly; ale když viděl silný vítr, vyděsil se, začal se topit a křičel: Pane, zachraň mě! Ježíš okamžitě vztáhl ruku, podepřel ho a řekl mu: ty malověrný! proč jsi pochyboval? To znamená, že kdyby nepochyboval a nebál se, svobodně by kráčel po vlnách k Pánu, ale nedostatek víry ho připravil o moc naplněnou milostí; - a když volal o pomoc, Pán ho podpořil a nedovolil, aby se ponořil do hlubin. Apoštol Petr nás zobrazuje. Jsme topeni démonickými pokušeními a svými hříchy z nedostatku víry a nevěry, ze světských závislostí a z nedostatku křesťanské lásky, to nás zbavuje moci Boží, bojíme se často strachu tam, kde není strach; bojíme se duchů a démonických snů. Ale když jsme posíleni ve víře a z hloubi srdce voláme k Pánu o pomoc, tato pomoc nezdrží a pokušení překonáme. Když Pán vstoupil na loď, vítr utichl. Loď představuje naši duši. Když v nás přebývá Pán, pak bouře pokušení utichne; a v nás se usadí velké ticho. Ti na lodi vyznávali Ježíše Krista jako Syna Božího, protože viděli Jeho všemohoucí moc. A s velkou vírou vyznáváme Božství Ježíše Krista, kdykoli po bouři vášní pociťujeme v duši mír, zkrocený vzýváním Jeho jména. Sláva tobě, Kriste, náš Bože, který tišíš bouři našich vášní a vytváříš pokoj v našich srdcích! Amen. Homilie na 10. týden po Letnicích Dnes bylo čteno evangelium o tom, jak Ježíš Kristus uzdravil šílence posedlého démony, a na samém konci evangelia - Pánova předpověď o Jeho utrpení a smrti v Jeruzalémě (Matouš 17:14-23). Evangelium ukazuje, jak silný může být člověk skrze víru v Pána, totiž tak silný, že dokáže hory přenášet, a jak slabý, bezmocný a ubohý je nevěřící, protože může být žalostným hřištěm pro démony a vášně své i druhých; ukazuje také velkou sílu modlitby a půstu, když jdou ruku v ruce a vzájemně se posilují. Svým mentálním zrakem v tomto evangeliu vidíte nešťastného otce, vyčerpaného utrpením svého nešťastného démonem posedlého syna, kterého od dětství zlý duch strašlivě trápil na novoluní a často ho házel do ohně, pak do vody. Otec prosí Pána o milost, aby uzdravil jeho syna, a dodává, že učedníci Páně, které o to žádal, ho nemohli uzdravit. Pán poté, co odhalil a pokáral lidi svým spravedlivým slovem o nevíře a zkaženosti, nařídil démona přivést k sobě a nyní ho jediným zákazem uzdraví. Co je to za démonického šílence? Jedná se o osobu podléhající působení zlého ducha, který trýznil na novoluní – se zákeřným úmyslem, aby lidé toto zlo nepřipisovali jemu, zlému duchu, ale nevinnému Božímu stvoření – Měsíci, a tím se rouhali Stvořiteli Měsíce. Tak to vykládá svatý Zlatoústý. Zlí duchové, působící na lidi různé zlo, chtějí před lidmi skrývat své škodlivé činy, aby je lidé nenáviděli a úplně se od nich a jejich škodlivých skutků odvrátili - a obrátili své pomluvy na krásné a mnohoúčelné Boží stvoření - na Měsíc, noční hvězdu. Ale zlý duch se svými ničivými machinacemi nemůže skrývat! Bohem osvícený člověk nyní pozná své špinavé triky a z Boží milosti je zničí. Kdo nevěří, je nedbalý; Jsou stále chyceni v jeho síti a trpí tím, jako naznačený šílenec. A kolik lidí v naší době, době nevěry a zkaženosti, podléhá lsti, posměchu a zlobě zlých duchů! Mám na mysli všechny ty, kdo podléhají opilství, nešťastné a šílené tělesné lásce, či spíše tělesné vášni, všechny takzvané nihilisty, kteří po ztrátě toho nejcennějšího lidského pokladu - víry nevěří v budoucí život a v nesmrtelnost naší duše, neočekávají vzkříšení mrtvých a všeobecný soud, kteří nevěří v Jeho a v jeho existenci a věčnou pravdu v jeho existenci, Boží pravdu. a pro své hořké neštěstí nevěří na zlé duchy. Tito nešťastní, ztracení lidé, zapletení do osidel nepřítele, se často, jako démoni zmínění v evangeliu, také uchylují k ohni, vodě nebo střelným zbraním, aby se zastřelili, nebo se utopili nebo uškrtili. A všimněte si, jak zlá je nyní tato násilná, strašná smrt! Každý den se lidé buď zastřelí, nebo se utopí, nebo se oběsí nebo zabijí ostatní. Spousta lidí si na lidském životě neváží. Jaký je pro to hrozný důvod? Jaká strašná páka žene tyto nešťastníky k násilné smrti? – To je za prvé nevěra a zhýralý nebo zvrácený život a za druhé jsou to zlí démoni, původní zabijáci lidské rasy. Sám jsem slyšel od mnoha nešťastných lidí, kteří kvůli nějakým obtížným okolnostem podléhají nadměrnému pití nebo sklíčenosti, že jim zlý démon otravně našeptává: oběste se, oběste se! nebo: utopit, utopit! nebo: zastřel se, zastřel se! nebo zabít tak a tak. Oh, zatracený protivník! Kolik lidských, křesťanských duší jste zničili v nešťastném devatenáctém století násilnou smrtí svým všedestruktivním klamem? Mohou za to, že jste byli svedeni vašimi podvody, ale vy jste tisíckrát více vinni a za všechnu svou zkázu dostanete odplatu od spravedlivého Soudce v den odplaty. - Jaký je lék proti nepřátelům zaklínačů, mučitelů a ničitelů? – Víra v Krista, který křížem pošlapal moc ďábla, a půst a modlitba. Modlitba a půst očišťují, osvěcují a posilují duši; naopak, bez modlitby a půstu je naše duše snadnou kořistí ďábla, protože před ním není chráněna a chráněna. Půst a modlitba jsou duchovní zbraně proti ďáblovi, a proto Pán v tomto evangeliu říká, že démonická rasa vychází pouze modlitbou a půstem. Církev svatá, zná sílu této duchovní zbraně, nás vyzývá, abychom se dvakrát týdně postili – mimochodem ve středu a v pátek, na památku utrpení a smrti našeho Spasitele, a po celý rok – mnohokrát během všech vícedenních půstů a spojuje velký půst se zvláštními dojemnými modlitbami pokání. Půst a modlitba mají duchovní přínos v tom, že posilují naši duši, posilují samotnou naši víru, naději a lásku a spojují nás s Bohem. V dnešním čteném evangeliu je pozoruhodná výtka od Pána Jeho učedníků nevěry. Opravdu apoštolové zpočátku kolísali ve víře? Ano, a někdy byli slabí, než na ně sestoupil Duch svatý – a někdy uvěřili, někdy upadli do nevěry a nedostatku víry; alespoň to je třeba říci o devíti, vyjma tří, takzvaných pilířů víry: Petra, Jakuba a Jana. Vírou uzdravovali nejrůznější nemoci, křísili mrtvé, očišťovali malomocné, vyháněli démony, a když milost jednoho z nich opustila pro nedostatek víry a nevíry, nemohli démony vyhánět, jak je uvedeno v dnešním evangeliu. Proto skrze ně Pán nás všechny učí mít nepochybnou víru a říká: máte-li víru velikosti hořčičného zrnka a řeknete této hoře: „přejdi odtud tam,“ pak se pohne; a nic pro vás nebude nemožné (Matouš 17:20). Opravdu, všichni praví věřící, všichni svatí, vykonali mnoho zázraků vírou a vírou učinili nemožné možným. Přečtěte si popis jejich života – a přesvědčte se sami, jak silná je víra! Mezitím se lidé našeho století chlubí a chlubí se nevírou! Je to osvícený věk? Jak! Za všechny úspěchy osvícení ve všech oborech vděčíme své víře, která vnesla hojné světlo do lidských myslí a do všech věd, a přesto víru odmítáme?! Odmítají děti svou matku, která je porodila a vychovala? Bláznivý a nevděčný! Bratři a sestry, važte si své víry! Chraňte svou víru. Bez víry není spásy; bez víry člověk zahyne navždy. Amen. Homilie na 11. týden po Letnicích Dnes, milovaní bratři, bylo přečteno evangelijní podobenství o Spasiteli, ve kterém On, Pán, náš Bůh, přirovnal nebeské království neboli svůj spravedlivý soud nad lidmi ke králi, který si chtěl vyřídit účty se svými služebníky; když začal počítat, přivedli mu někoho, kdo mu dlužil deset tisíc talentů, tedy dvacet milionů! nebo - prostě bez čísla, protože místo neurčitého je zde uvedeno číslo určité. A protože neměl čím platit, nařídil jeho panovník prodat jej i jeho ženu, děti a vše, co měl, a zaplatit. Potom ten otrok padl, poklonil se mu a řekl: Pane! Měj se mnou trpělivost a já ti všechno zaplatím. Císař, který se nad tím otrokem smiloval, ho propustil a odpustil mu dluh. Ten sluha, když vyšel, našel jednoho ze svých soudruhů, který mu dlužil sto denárů, na naše náklady ne více než dvacet rublů, a popadl ho, uškrtil ho se slovy: dej mi, co jsi dlužen. Pak mu jeho soudruh padl k nohám, prosil ho a řekl: měj se mnou trpělivost a dám ti všechno. Ale on nechtěl, ale šel a dal ho do vězení, dokud nesplatí dluh. Jeho soudruzi, když viděli, co se stalo, byli velmi rozrušení, a když přišli, řekli svému panovníkovi vše, co se stalo. Pak mu jeho panovník zavolá a řekne: zlý otrok! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil; Neměl jsi se také smilovat nad svým společníkem, jako jsem se smiloval já nad tebou? A rozzlobený jeho panovník ho vydal mučitelům, dokud mu nezaplatí všechen dluh. Tak to udělá i můj nebeský Otec vám, uzavřel Pán svou řeč, pokud každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy (Matouš 18:23-35). Zopakoval jsem celé evangelium, které jsem přečetl, abyste si ho lépe zapamatovali. Není nám ke cti, že dnešní evangelium zobrazuje extrémní tvrdost a zlobu lidského srdce vůči našim bližním. Od té doby, kdy se lidé skrze hřích odevzdali vůdci zla, ďáblu, vybudoval v jejich srdcích pevné hnízdo a zasadil do něj svou pekelnou zlobu, kterou od té doby velmi často projevuje ve velmi hrubých, násilných formách. Biblická a civilní historie a deníky naší doby jsou plné příkladů této zloby a tvrdohlavosti lidí kvůli vlastnímu zájmu, kvůli touze využít kořistnického majetku svého bližního, nebo kvůli uražené pýše, kvůli divokému rozmaru, kvůli nespokojenosti se zvířecí láskou, mnozí a velmi často neuvažují o tom, že by vrazili bližnímu nůž do srdce nebo do hrdla, jinak se nezmínili. spory, kletby, soudy a další projevy lidské zloby. Věnujme pozornost činu zatvrzelého půjčovatele, o kterém se zmiňuje toto evangelium. Sám dlužil svému panovníkovi obrovskou sumu, kterou mu nikdy nemohl zaplatit, a podle soudnictví země musel být prodán i s manželkou a dětmi a veškerým majetkem, aby zaplatil alespoň část dluhu. Katastrofa, která už nemůže existovat. Dlužník začal prosit krále o odpuštění a bylo mu odpuštěno. Zdá se, že bychom měli pamatovat na takové nesrovnatelné milosrdenství a příležitostně projevovat podobné milosrdenství svému bližnímu. Ale incident s jeho sousedem ukázal špatnou stránku bývalého dlužníka, jeho krajní zlomyslnost a tvrdost srdce; Když se právě dočkal největší milosti od krále, potká soudruha, který mu dluží nejnepatrnější peníze, okamžitě na něj vzteky zaútočí, uškrtí ho a řekne mu: splať můj dluh. Žádá o trpělivost, ale věřitel to netoleruje a uvězní ho. Není to extrémní krutost? Je to extrémní necitlivost a nevděk? A velmi, velmi mnoho z nás je tomu nakloněno a schopné. Ano, právě ten pocit vděčnosti Bohu za jeho nesčetná milosrdenství vůči nám nás zavazuje být blahosklonnými a milosrdnými k našim bližním, kteří jsou s námi ze stejného masa a krve a mají stejné slabosti, vášně a kameny úrazu. Největší motivací pro naše blahosklonné a mírné jednání s našimi bližními by samozřejmě měla být především extrémní blahosklonnost Syna Božího vůči nám, vůči nám jako člověku a pro naši spásu, který sestoupil z nebe - vtělil se a stal se člověkem - Jeho příklad, Jeho přikázání a smlouvy, Jeho mírnost a laskavost vůči hříšníkům, Jeho utrpení a shovívavost za všechny, jeho smrt. Jestliže za nás položil svůj život, pak bychom měli položit život jeden za druhého (1 Jan 3:16), říká apoštol. Jiný apoštol říká: buďte k sobě navzájem laskaví, milosrdní, neoplácejte zlým za zlo, ani zlostí za zlobu (1. Petrův 3:8-9); vytrvávat jeden druhého v lásce (Ef 4:2). Pán nám říká: Chci milosrdenství, ne oběť (Matouš 9:13); Ten, který je hojně milosrdný, chce od nás také milosrdenství nebo milosrdenství, laskavost a trpělivost vůči našim bližním; Je vždy připraven pomoci nám v každém dobrém skutku. Máte-li zlé srdce, požádejte v pokání, aby obměkčil vaše srdce, učinil vás mírným a trpělivým: a stane se tak. Říká nám: synu, dej mi své srdce (srov. Přísloví 23,26). Pro věřícího a toho, kdo se upřímně modlí, není nic nemožné. Jen se rozhodněte, rozhodněte se, že necháte svůj hněv za sebou. Hned na začátku je třeba krotit jakoukoli vášeň, která v něm vzniká, zejména zlobu a hněv, a nedopustit, aby se z jiskry stal oheň, který je ovšem mnohem obtížnější uhasit než jiskra jedna. A tak,“ zakončím, „odpusťme ze srdce našim bližním jejich hříchy proti nám, pamatujme na naši společnou slabost, slabost, hříšnost a nekonečné Boží milosrdenství vůči nám. Amen. Homilie na 12. týden po Letnicích Jeden bohatý mladý muž přistoupil ke Spasiteli a zeptal se ho: Dobrý učiteli! Co dobrého mohu udělat, abych měl věčný život? Řekl mu: Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý kromě samotného Boha. Chceš-li vejít do věčného života, dodržuj přikázání. Říká Mu: Které? Ježíš řekl: Nezabíjejte; Nezcizoložíš; nekrást; nevydávejte křivé svědectví; cti svého otce a matku; a: miluj svého bližního jako sám sebe. Mladík mu říká: To vše jsem zachovával od svého mládí; Co mi ještě chybí? Ježíš mu řekl: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj Mě. Když mladík uslyšel toto slovo, odešel smutný, protože měl velký majetek. Ježíš řekl svým učedníkům: Amen, pravím vám, pro bohatého je těžké vejít do království nebeského; A znovu vám říkám: Snáze projde velbloud uchem jehly, než aby bohatý vešel do království Božího. Když to Jeho učedníci slyšeli, byli velmi ohromeni a řekli: "Kdo tedy může být spasen?" A Ježíš vzhlédl a řekl jim: U lidí je to nemožné, ale u Boha je to možné (Matouš 19:16-26). Vysvětleme tuto část evangelia s Boží pomocí co nejstručněji. Bohatý mladý muž, který se ze zkušenosti naučil nestálosti pozemského dočasného života a zároveň výhod plynoucích z pozemského požehnání, toužil po věčném životě, věčné blaženosti, přistupuje ke Zdroji života a ptá se Ho: Dobrý mistře, co dobrého mohu udělat, abych měl život věčný? Kdo z nás by netoužil zdědit věčný život? "Nic nás neděsí víc než smrt, jako odloučení od všech radostí života, a nic nás nepřitahuje víc než život a život, který nemá konce, blažený život." Poslouchejme tedy pozorně rozhovor bohatého mladíka se Spasitelem a podívejme se, co je potřeba k tomu, abychom zdědili věčný život? Pán na jeho otázku neodpovídá přímo, ale poznamenává mu: Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý kromě samotného Boha. Jak nejsi dobrý, Pane? Nejsi ty Bůh, nejsi ty spolupočáteční Syn bezpočátkového Otce – Boha? Nejste vy a váš Otec jedno? Co to znamená, že Pán ze sebe popírá jméno dobro, když On sám je věčnou Láskou a Dobrotou? Pán ze sebe odstraňuje titul dobra, ne jako Bůh, ale jako člověk; protože se k Němu mladík obrátil pouze jako k dobrému Učiteli, jako k obyčejnému člověku, a ne jako k Bohu, pak mu Pán odpovídá jako člověku, a ne jako Bohu; neboť žádný z lidí nemůže být nazýván věčně tekoucím zdrojem dobra, dobra sama; neboť existuje pouze jedno Já dobro věčně, jedinečně – pouze jeden Bůh. Takto musíme rozumět slovům Páně: proč mi říkáš dobré věci? Nikdo není dobrý kromě samotného Boha. Dále Pán přímo odpovídá na otázku bohatého mladíka: chcete-li vejít do věčného života, dodržujte přikázání, slyšíte všichni, milovaní bratři? K tomu, abychom zdědili věčný život, je nutné dodržovat Boží přikázání a bez jejich dodržování není možné zdědit věčný život. Kdokoli toho člověka stvořil, bude v nich žít (Řím 10:5). Ne každý mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale konej vůli mého Otce, který je v nebesích (Matouš 7:21). Jaká přikázání? ptá se mladík Pána; Ježíš řekl: Nezabíjejte; Nezcizoložíš; nekrást; nevydávejte křivé svědectví; cti svého otce a matku; a: miluj svého bližního jako sám sebe. Vložte do svých srdcí tato Boží přikázání, jejichž naplnění vede k věčnému životu. Nezabiješ, to znamená nejen že nikoho nezabiješ, život nevezmeš, ale ani nikoho neurazíš, neponižuješ, neodsuzuj, nepomlouváš, na nikoho se nadarmo nezlob, nenadávej, nechováš k nikomu nenávist ani zlou vůli, nikomu nepřej zlo, neštěstí, smrt; žádným způsobem nezabíjet – krutost, bití, lichotky, lstivost, lest, pronásledování; Nezabíjejte ostatní žádnou hmotnou zbraní, tím méně sebe. Važte si klidu a blaha všech, jako by to bylo vaše vlastní. Necizolož, to znamená neměj v srdci tělesnou, nečistou, hříšnou, zvířecí lásku k člověku, nepřekračuj meze lásky naznačené Bohem a nedívej se nikomu do tváře s chtíčem, s nečistou myšlenkou, nejen že si nepřipouštěj hříšné spojení s nikým. Nebudeš krást; a abyste nekradli, nechtějte žít luxusně, lehce, bohatě, vesele, spokojte se s malým a potřebným. Cti svého otce a matku; ve svém otci a matce cti a miluj Boha, který ti skrze ně dal existenci a výchovu, cti je jako viníky své existence po Bohu, viníky svého štěstí a miluj svého bližního jako sám sebe; co si přeješ sobě, přej druhým; Co nechceš pro sebe, nepřej si pro někoho jiného. Jak chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak vy jim (Matouš 7:12). Mladík mu říká: To vše jsem zachovával od svého mládí; co mi ještě chybí? Ježíš mu řekl: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj Mě. Zdá se, že po takových slovech Pána – dobrého Učitele – by měl jít mladý muž prodat svůj majetek a dát jej chudým, aby měl svůj poklad v nebi; pak pojď a následuj Spasitele. Ale ne; to nejsou Petr a Ondřej, ani Jakub a Jan, galilejští rybáři, kteří následovali Krista ihned poté, co byli povoláni Pánem, a všechno opustili. Bohatství mladého muže zmátlo a zmátlo. Najednou pocítil v duši smutek, do té doby možná neznámý. Srdce ho bolelo a bolelo, cítil pomyslnou ztrátu stříbra a zlata a různého majetku; a v tom všem je jeho duše, jeho život, jeho naděje; S tím vším bylo jeho zatvrzelé srdce pevně, pevně spojeno. A co bohatý mladý muž? Kam se poděla tvá odvaha, se kterou jsi přistoupil ke Spasiteli lidí? Bohatství nebo závislost na něm ji ničily; oslabilo ho to, uvrhlo do hanby, smutku a sklíčenosti. Takový je bezduchý mamon! Uvrhne ty, kdo jsou závislí na bohatství, do takové hanby, ponížení a zmatku! Když mladý muž uslyšel slovo Spasitele, - bohužel - odešel se smutkem; protože měl velký majetek. Tolik k lásce k bližnímu jako k sobě samému, čímž se mládenec jen chlubil a řekl Pánu: "To vše jsem zachovával od svého mládí." Jakmile se věc dotkla rozdělování peněz chudým; srdce mě už bolelo; a věčné břicho nebylo sladké; a bylo nepříjemné být spolu a mluvit s dobrým Učitelem; a on, plný hanby a zmatku, odešel, odtáhl se od dobrého Učitele. Pán, jako znalec srdce, předem, aniž by čekal na výsledek případu, viděl mladíkovu vášnivou náklonnost k bohatství a nyní to jen zvolal, aby mladému muži sám ukázal, jakého hada nosí a hřeje ve svém srdci, žere jeho život a ničí všechny nejušlechtilejší touhy jeho duše a jak je nutné, aby ho setřásl ze svého srdce, aby ho to všechno nezabilo. Všichni, kdo jste nemocní láskou k penězům, použijte tato slova na své srdce a opusťte dusnou lásku k penězům! Stejně jako to, na co narazil bohatý mladík, se to mnohým z nás stává dodnes. Někteří si o sobě myslí, jiní o sobě říkají, že milují své bližní, a když jde o pomoc bližním, například potřebují půjčit peníze nebo poklonit žebrákovi, nebo pozvat cizího člověka k sobě domů, dát mu najíst, napít, útěchu a klid, a tak se srdce od bližního odvrátí - to už není milé a často i nechutné, a já na to, pohni se, jen se o to nestarej. žádný; Nejsi můj dohazovač ani můj bratr; ten a ten známý nebo příbuzný leží nemocný: nechci se navštěvovat ani mluvit; někdo upadl do nesnází nebo neštěstí: nějak je jeho srdce odcizeno; ve štěstí byl přítel, ale v neštěstí ne. Tolik k lásce k bližnímu jako k sobě samému. Všechno máme v hojnosti pro sebe, na všechny naše rozmary jsou peníze a všechno; pro souseda - ne, ačkoli soused je naším členem; pro sebe máš všechny peníze: máš peníze na bohatý stůl, máš peníze na víno, máš peníze na bohaté šaty, máš peníze na karty, máš peníze na tabák, máš peníze na divadlo a máš peníze na nejrůznější rozmary, ale nemáš peníze na souseda; Je ho škoda všeho: škoda groše a škoda slušného oblečení a bot - jako by ten žebrák nebyl ve všem jako my, jako by byl bezduchou sochou, jako by nic nepotřeboval. Budeme-li takto žít, pak si již jistě nezasloužíme věčnou blaženost: nepřijali jsme pravdu z lásky, abychom byli spaseni (2. Tes 2,10). Ježíš ohledně mladíkova smutku nad odloučením od jeho majetku a jeho vzdáleností od Pána řekl svým učedníkům: Amen, pravím vám, pro bohatého je těžké vejít do království nebeského; a znovu vám říkám: Snáze projde velbloud uchem jehly, než aby bohatý vešel do království Božího. proč tomu tak je? Neboť bohatství pro bohaté je modlou, před kterou se sklání, v kterou doufá, v něho, a ne v Boha – protože zatvrzuje jeho srdce, jeho duši, činí z ní otroka zkaženosti, neschopného lásky Boží. Proto apoštol píše svému učedníkovi Timoteovi: zabraň bohatým na tomto světě, aby nebyli domýšliví a nespoléhali na bohatství, které hyne, ale na živého Boha, který nám bohatě dává všechno k našemu požitku (1 Tim 6,17). Když učedníci slyšeli Spasitelova slova o tom, jak je pro bohatého muže obtížné vstoupit do Království nebeského, byli velmi ohromeni a řekli: Kdo tedy může být spasen? Ježíš vzhlédl a řekl jim: U lidí je to nemožné, ale u Boha je možné všechno. To znamená, že bohatí by si neměli zoufat nad svou spásou, stejně jako chudí: stačí, aby své bohatství využili ve prospěch sebe a svých bližních, nepovažovali je za své, ale za Boží dobro, které nám bylo dáno nejen pro nás, ale i pro druhé, pro ty, kteří si sami kvůli nemoci nebo z nějakého jiného důvodu nejsou schopni zajistit potřebné jídlo, také potřebné oblečení či přístřeší. Podělme se všichni, jak nejlépe dovedeme, o svůj majetek s chudými a potřebnými, abychom měli poklad v nebi a z milosti Krista Boha získali věčný život za toto malé milosrdenství vůči našim bratřím. Neboť skrze milosrdenství dosáhnou milosrdenství (Matouš 5:7). Amen. V tomto evangeliu náš Pán Ježíš Kristus řeší důležitou otázku, kterou mu položil bohatý mladý muž: co mám dělat, abych zdědil věčný život? Pán mu ukazuje na přikázání daná lidem od Boha skrze Mojžíše, navíc na přikázání o lásce k bližním, samozřejmě obcházení přikázání ohledně samotného Pána Boha, protože láska k Bohu je založena na lásce k bližnímu a bez lásky k bližnímu není možné milovat Boha: kdo nemiluje svého bratra, kterého vidí, jak může milovat Boha (1 Jan, kterého nemiluje)? - říká svatý apoštol Jan Teolog. Pán tedy říká bohatému mladíkovi: chceš-li vejít do věčného života, zachovávej přikázání, totiž: nezabíjej; Nezcizoložíš; nekrást, nevynášet křivé svědectví; cti svého otce a matku; a: miluj svého bližního jako sám sebe. Ano, Pán pro nás v tomto evangeliu řeší důležitou otázku, otázku, jak a jakými způsoby dosáhnout věčného života? Není nic jistějšího než smrt: všichni zemřeme a se svými těly se obrátíme v prach, k zemi, ze které jsme byli na počátku stvořeni, a naše nesmrtelné duše, stvořené k obrazu a podobě Boží, budou uchváceny k soudu Bohu: neboť je určeno, aby lidé jednou zemřeli a pak soud (Žd 9,27), říká apoštol, - každý soukromý soud, který zde odchází nad duší na něm se rozhoduje o osudu člověka až do posledního všeobecného soudu celého světa po vzkříšení všech mrtvých. Proto je s ohledem na nevyhnutelnost smrti každého z nás v těle velmi důležité a nutné, aby si každý z nás uspokojivě vyřešil otázku: co mám dělat, abych zdědil věčný život? – Věčný život za hrobem nepochybně je, stejně jako nepochybně existují věčná muka, a tento krátký život zde nám dal Bůh, abychom se připravili na budoucí život, ale na věky věků nebude konce. Pán rozhoduje o této nejdůležitější životní otázce pro zcela bohatého mladého muže a s ním i pro nás všechny. Chcete-li, říká, vejít do věčného života, pak dodržujte přikázání. Který? ptá se mladík. A Hospodin mu odpovídá: ale zabíjej, necizolož a ​​tak dále, jak jsi již slyšel. Ne mnoho slov, ne mnoho přikázání, ale jak jsou důležitá, protože na jejich naplnění závisí věčný život každého z nás. Neboť kdokoli stvořil toho člověka, bude v nich žít (Řím 10:5), říká Písmo. Je tedy nutné se u těchto přikázání pozastavit a jít hlouběji do jejich významu, abychom viděli veškerou nutnost a přínos jejich naplnění a šíři jejich uplatnění v životě. První slovo je řečeno: nezabíjejte; znamená mnoho dalších podobných příkazů, totiž: neurážej se, nebuď podrážděný, nebuď nepřátelský, nezlob se; nebojujte; nebuďte nenávistní: každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah (1 Jan 3:15), říká apoštol; nebuď drzý slovem ani rukou; nebuďte zatvrzelí vůči chudým a lakomým; netrápte své asistenty úmornou prací; zachraňte umírající, pokud můžete, například hladové, tonoucí; Neunavujte se úmornou prací a neničte si zdraví vášněmi a neřestmi; nepokoušejte druhé a nevydávejte ďáblu duše vykoupené neocenitelnou Krví Pána Ježíše Krista. To je široký význam tohoto přikázání. Dále Pán říká: necizolož, nejen skutkem, ale ani myšlenkou, nečistým pohledem, žádostivostí; vzdát se všeho chlípného snění a představivosti a toho, co vede k cizoložství: lahůdky, sytosti a opilosti; neskromné, svůdné rozhovory, čtení neskromných, svůdných knih; neskromné ​​zacházení s osobami opačného pohlaví, neskromné ​​obrazy atd. A už jen pohled na ženu s žádostivostí je již cizoložství (Matouš 5:28), podle slova Spasitele. Snažte se o čistotu myšlenek a citů, o čistotu morálky sebe a svých bližních, svých dětí a služebníků, podřízených a všech, s nimiž máte spojení a blízké vztahy. Dále se říká: Nepokradeš; zde samozřejmě nejen krádeže, ale také parazitování a úplatkářství, nebo úplatkářství a vydírání, nebo zničující úroky pro chudé, které si půjčovatel bere, a různé nespravedlivé zisky, přijímání věcí, o nichž je známo, že jsou kradené; ničivá hra v karty, jejímž prostřednictvím hráč krade peníze nebo rodinný majetek svým rodičům a příbuzným, manželce a dětem nebo jednoduše sám sobě; a konečně ten, kdo nedává almužnu chudým, má k tomu každou příležitost, neboť Pán dává přemíry na pomoc chudým; Pokud to někdo, kdo je dostačující, nedělá, pak krade majetek svých bližních a tají Boží dar. Dále Pán říká: nevydávejte křivé svědectví a nepomlouvejte svého bližního; neboť pomluvami, odsuzováním, pomluvami, výsměchem a křivým svědectvím lidé velmi trpí, jsou zbaveni svého dobrého jména, sympatií, jsou pronásledováni, utlačováni, zbaveni služebního místa a prostředků k životu a někdy, když nemají sílu snášet pomluvy, vezmou si život. Kvůli křivému svědectví a pomluvám byl sám Pán Ježíš Kristus přiveden na kříž a na tu nejrouhavější smrt. Strašné zlo - pomluva! A král svatý prorok se modlí k Bohu, aby ho vysvobodil z pomluvy: vysvoboď mě z pomluvy lidí a já budu zachovávat tvá přikázání (Ž 119:134). Cti svého otce a matku, říká se dále. Za úctu k rodičům Pán slibuje prosperitu a dlouhověkost v tomto životě a věčnou blaženost v budoucnosti. Rodičům vděčíme za život a z velké části i za samotnou výchovu, alespoň tu počáteční, a zdálo by se, že není nic jednoduššího a přirozenějšího, než ctít své rodiče. Přitom ve skutečnosti, zvláště v dnešní době, je tomu často naopak: děti jsou svými rodiči zatěžovány, upírají jim náležitou úctu, jsou k nim hrubé a urážejí je do tváře, nikdy neberou v úvahu jejich lásku, starosti a starosti, které o ně byly pro cokoliv; nepomáhat jim, nepodporovat je v chudobě, stáří a nemoci. Běda jim však, pokud nepřijdou k rozumu, nebudou trpět nic dobrého v tomto životě a věčná muka v životě příštím: potížisté, říká Apoštol, nezdědí království Boží (1. Korintským 6:10). – Miluj svého bližního jako sebe samého, praví přikázání, to jest starej se o něj jako o sebe; přejte mu totéž, co si přejete pro sebe; chovej se s ním stejně, jak bys chtěl, aby se s tebou zacházelo; modlete se za něj stejně jako za sebe, za živé nebo za mrtvé; udělejte pro něj něco dobrého a užitečného, ​​stejně jako to děláte pro sebe; neboť všichni jsme děti jednoho Otce – Boha, vykoupení jednou krví; Děti jedné matky – církve, všichni očekáváme společné království. Toto jsou přikázání, která vedou k věčnému životu! Mladík se chlubil, že dodržel všechna přikázání, ale ve skutečnosti se ukázalo, že k dokonalosti v jejich plnění má daleko; neboť celým svým srdcem byl připoután k bohatství, a proto nemiloval upřímně ani Boha, ani svého bližního; neboť Pán říká a zkušenost to potvrzuje, že je nemožné pracovat pro Boha a bohatství (Matouš 6:24; Lukáš 16:13), stejně jako je nemožné sloužit dvěma pánům. Se smutkem odešel od Spasitele, když mu Pán kvůli jeho dokonalosti nabídl, že prodá jeho majetek a dá ho chudým, protože viděl, že svazuje jeho duchovní nohy. Proto Pán řekl, že pro bohatého je těžké vstoupit do Království nebeského, těžší než pro velblouda projít uchem jehly. Ale to, co je pro lidi obtížné a nemožné, je vhodné pro Boha: neboť Bůh může učinit bohatého milosrdným, stejně jako mnozí z bohatých jsou skutečně milosrdní, a může učinit bohatého člověka ctnostným a dědicem Království nebeského, pokud se vůli Boží nevzpírá, ale pilně ji plní. Zde je výklad dnešního evangelia. Pamatujte a snažte se jej naplnit, jak nejlépe umíte. Amen. Kázání na 12. týden po Letnicích Dobrý učiteli, co dobrého udělám, a imám bude mít věčný život? Řekl mu... Chceš-li být vzat do břicha, zachovávej přikázání (Mt 19,16-17) My, bratři, málo přemýšlíme o věčném životě a mnozí, mnozí vůbec nepřemýšlíme, zcela ponořeni do starostí života nebo unášeni smyslností a vlastními zájmy. Neděláme si tu práci, abychom pečlivě přemýšleli o tom, co je věčný život, že jsme byli stvořeni právě pro věčný život. Věčný život, bratři, je život, který, když začal po vzkříšení mrtvých, nikdy neskončí; tento život bude v nebi, kam vstoupil náš Pán Ježíš Kristus, kde vstoupila Matka Boží, kde jsou svatí apoštolové, proroci, mučedníci, hierarchové, svatí a všichni svatí. Není to z naší strany lehkomyslné nestarat se o to, jak přesněji dosáhnout tohoto života? Extrémně bezohledný. V dnešním evangeliu se k Ježíši Kristu přibližuje nějaký bohatý mladý muž a ptá se Ho: Dobrý mistře, co dobrého budu dělat, a imám má věčný život, jaké dobré skutky by měl dělat, aby byl hoden věčného života? Co dobrého udělám? Spasitel, který má slovesa věčného života, mu odpovídá: chceš-li vejít do věčného života, zachovávej přikázání. Který? ptá se mladík. Pán života odpovídá: nezabíjejte, necizoložíte, nekradte, nevydávejte křivé svědectví; Cti svého otce a matku a miluj svého bližního jako sám sebe. Mladík říká: To vše jsem si od mládí uchoval: co mi ještě chybí? Co mu podle vás ještě chybělo? Zdá se, že splnil vše, co Bůh požaduje. Ano, bratři, to je náš průšvih, že se nám často zdá, že jsme celý zákon naplnili tak, že i když nás píšete jako spravedlivé. Ale ve skutečnosti - ne. Evangelické mládeži se zdálo, že splnil všechna přikázání, ale ve skutečnosti to dopadlo jinak. Když Pán řekl: chceš-li být dokonalý, jdi prodat svůj majetek a dej ho chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj mě, - pak mladík odešel se smutkem, protože měl mnoho majetku, - a ukázalo se, že mladík lhal, že dodržel všechna přikázání. Ve skutečnosti, kdyby miloval svého bližního jako sebe, nenasbíral by mnoho majetku a neměl by více majetku, vzhledem k množství žebráků, které sám denně vídal, ale svůj majetek by rozdal chudým; Každý den by krmil hladové, oblékal polonahé, poskytoval přístřeší chudým, snažil by se, pokud to bylo možné, sloužit svým majetkem potřebnému člověku – a sebraný majetek by mu neležel. To však neudělal: nashromáždil majetek a nedbal o almužnu, o lásku k bližnímu; a byl více sobecký než Boha milující, miloval sebe mnohem více než svého bližního. Ach, to je chamtivost! jakou silnou překážku představuje pro naše skutečné dobro! Jaký je to nepřítel – Boha a lidí? Je to modla, kterou boháč uctívá, kterou miluje celou svou duší, které pilně slouží; bohatý člověk důvěřuje svému bohatství a ne Bohu; Bohatý muž má tvrdé srdce a s potěšením se dívá na své zlato a stříbro, i když chudí umírají hlady. A nejbohatší lidé jsou často ti nejskúpejší, nejtvrdší. Nebudeme však odsuzovat boháče, kteří často konají mnoho dobra, ale raději se každý otočme k sobě a vyčítáme si chtíč, sobectví a tvrdost srdce. Neboť zde máme mnoho chudých lidí všeho druhu - myslím skutečně chudých - a topíme se ve smyslnosti a obžerství, v přepychu, v požitcích, jako by neexistoval věčný život, jako by nám byl dán pozemský život, abychom jedli a pili v přepychu a bavili se a zanedbávali božská ustanovení. Kdy vezmeme v úvahu, že současný život je pouze cestou k dalšímu věčnému životu, že současný život, přísně vzato, není život, ale jakoby zárodek, prvotina života, která díky naší nepozornosti a nedbalosti může zmrznout a stát se prvotinou, zárodkem věčné smrti? Kdy opustíme tělesný život a budeme žít duchovní život podle přikázání evangelia? Což nevíme, že Apoštol přikazuje ukřižovat hříšné, mnohonáruživé tělo s jeho vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24)? Jak dlouho je smyslnost, jak dlouho je chamtivost, jak dlouho je hlučná radost v tomto slzavém údolí? Jak dlouho sebeláska vysuší naši lásku k Bohu a bližnímu? Existuje ještě dost katastrof pro naše hříšné životy? Neučí nás všude kouřící oheň, že vše na zemi podléhá rozkladu a zkáze? Nepřipomíná nám to věčný oheň, ve kterém nebudou hořet a hořet donekonečna ne domy, ne lesy, ne země, ale nekajícní hříšníci? A dým jejich muk, jak se říká, stoupá na věky věků (Zj 14,11). Bratři! Chceme-li vejít do věčného života, budeme naléhavě dodržovat přikázání. Boží přikázání nejsou těžká (1 Jan 5:3). Jeho jho je příjemné a jeho břemeno lehké (Matouš 11:30). Amen. Homilie na 13. týden po Letnicích Dnes během liturgie, milovaní bratři a sestry, bylo z evangelia přečteno podobenství o Kristu Spasiteli o majiteli domu, který vysadil vinici, obehnal ji plotem, vykopal v ní lis, postavil věž, a když ji dal vinařům, odešel. Když se přiblížil čas ovoce, poslal své služebníky k vinařům, aby jim vzali ovoce. Vinaři se zmocnili jeho služebníků, jednoho zbili, druhého zabili a dalšího ukamenovali. Znovu poslal jiné služebníky, více než předtím, a oni jim udělali totéž. Nakonec k nim poslal svého syna se slovy: Budou se stydět za mého syna. Ale vinaři, když viděli svého syna, řekli si: To je dědic, pojďme, zabijme ho a zmocnime se jeho dědictví. I chytili ho, vyvedli z vinice a zabili. Když tedy přijde majitel vinice, co s těmi vinaři udělá? Velekněží a starší, kterým bylo toto podobenství vyprávěno, mu řekli: Tito zločinci budou zabiti zlou smrtí a vinice bude dána jiným vinařům, kteří mu budou dávat ovoce ve svůj čas. Ježíš jim říká: „Nikdy jste nečetli v Písmu: Kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou rohu? To je od Pána a je to úžasné v našich očích (Ž 118:22-23). Proto vám říkám, že království Boží vám bude odňato a bude dáno lidu, který ponese jeho ovoce (Matouš 21:33-43). Tímto končí dnešní čtení evangelia. Co toto podobenství znamená? A za prvé, kdo je majitelem domu, který vysadil vinici? Majitelem domu je Bůh, Nebeský Otec; vinice - židovský kostel, tzn. všichni Židé, kteří žili před Kristem a za Krista; plot vinice je zákon Boží daný Židům; lis na víno nebo neřest, koryto, v němž šlapou hrozny, vypouštějíce šťávu, znamená oltář, kolem kterého poráželi zvířata k obětování a na který byla vylévána jejich krev, na znamení smírčí krve Syna Božího prolité za spásu světa; věž na vinici znamená jeruzalémský chrám; vinaři jsou velekněží a starší Židů; plody hroznu jsou plody dobrých skutků, které Pán očekával jak od samotných velekněží a zákoníků, tak od prostých lidí, kteří byli Bohem svěřeni jejich vedení; služebníci, které majitel zahrady posílá k vinařům pro ovoce, jsou Boží proroci, jejichž udání se Židům tolik nelíbilo a které bili, zabíjeli a kamenovali; Syn majitele je jednorozený Syn Nebeského Otce Ježíše Krista, kterého velekněží, starší a zákoníci přibili na kříž rukama bezbožných pohanů - Římanů. Základním kamenem neboli hlavním kamenem na založení stavby, který stavitelé zavrhli, je Ježíš Kristus, který se stal Hlavou Boží církve a pravým Pastýřem, Vykupitelem, Spasitelem a Návštěvníkem našich duší. Odejmout Židům Boží království znamená zbavit je výhod pravé víry – zbavit je chrámu, kněžství, pravé bohoslužby, jejich vlasti a všech plodů milosti – což je vše, co se jim stalo a trvá dodnes. Toto podobenství však v některých částech nebo slovech může a mělo by být aplikováno na nás; neboť evangelium je dáno pro všechny časy a všechny národy a musí se vztahovat především na nás kněze, nemluvě o jiných vládcích a učitelích lidu, a na stádo, které nám Bůh svěřil, aby je vedl k ctnostnému životu a ke spáse a království nebeskému. Kristovo podobenství učí, že pastýři, stejně jako oni sami musí přinášet Pánu a Počátku pastýře ovoce dobrého učení a veškeré ctnosti a sloužit stádu s vládou víry, obrazem mírnosti, zdrženlivosti, milosrdenství, nechtěnosti, upřímné dobré vůle ke každému a zájmu o to, aby se Bohu a duše zalíbily, aby se jim líbila spása a jejich spása. života, neustále vyučovat Boží zákon a křesťanské ctnosti, aby i oni přinášeli Bohu plody ctností a žili zbožně, pracovali s bázní o svou spásu a očekávali naplnění Kristova zaslíbení o Jeho druhém příchodu, o vzkříšení mrtvých, o posledním soudu a o věčném životě nebo o věčných mukách. Je známo, že víra nebo nedostatek víry a nevěra samotná, stejně jako život a chování stáda, velmi závisí na způsobu života pastýře, na jeho horlivosti nebo nedbalosti při plnění jeho vysokých a svatých pastýřských povinností - a stejně jako kněz (tj. pastýř) je podle lidové pověsti i farnost. Pastýř je poučný a zbožný a jeho stádo je zbožné a bohabojné. Takže, milovaní bratři a sestry, nechceme-li, aby se nad námi naplnilo strašné slovo Spasitelovo, pronesené k židovským velekněžím a starším a židovskému lidu, aby nám nebylo odňato království Boží, to jest milostivá pomoc Boží, která nám ve všem pomáhá, abychom nepadli do propasti nevědomosti a nešlechetnosti, všech druhů nešlechetnosti a nešlechetnosti a všech výhod a zkaženosti. hojnosti a spokojenosti, pozemského i nebeského požehnání a neupadnout do chudoby a chudoby těla i duše, v níž uvízlo mnoho lidí, spěchejme přinášet Bohu plody pravého pokání, nápravy života, neustálé péče o to jediné potřebné, tzn. o spáse nesmrtelných duší vykoupených Kristovou krví – a každé ctnosti podle svých sil. Amen. Kázání na 13. neděli po Letnicích Dělník...rozhodující se v sobě: pojď, zabijme ho a necháme si jeho majetek. A když to sním... zabiju to (Matouš 21:38–39) Tato slova jsou převzata z dnes čteného evangelia o domovu milujícím muži a o vinici, kterou vysadil, jejíž správci byli krajně sobečtí, nedbalí a zlí, a místo aby se o svěřenou vinici starali, aby přinášela více ovoce, a dávali je majiteli vinice, úplně ji zanedbali a udělali z ní divokou poušť, a jak moc byli zlí? Když k nim majitel poslal své služebníky pro ovoce, zabili všechny jeho služebníky. Toto podobenství se kdysi vztahovalo na Židy, na židovské velekněze, zákoníky a farizeje a naplnilo se na nich; a nyní to lze plně aplikovat na fanatické islamity Turků. Podle nevyzpytatelných božích osudů jim byli svěřeni, vydáni do vlastnictví Boží vinice - slovanské a řecké národy, samozřejmě za hříchy těchto kmenů, jako ruský lid, byli ve starověku zrazeni nebo vydáni do zajetí Tatarům. Místo aby obdělával Boží vinici, staral se o jeho blaho, růst a prosperitu, abychom mu poskytli všechny výhody občanství nebo civilizace: právo a rovný soud pro všechny, osobní a majetkové bezpečí; vzdělání všech národností a tříd, svobodné vykonávání bohoslužeb a konečně obchod a průmysl - Turci po celou dobu své vlády nad křesťany po dobu 500 let pošlapávali a nakonec i v naší době zcela pošlapali všechna lidská práva křesťanů, kteří měli pod svou kontrolou; všichni jejich chudí se stali obětí svévole a divokých, brutálních vášní muslimů; nikde pro ně není spravedlnosti ani ochrany, vše je jim odebráno, jsou okradeni, sami jsou bez jakékoli milosti zabiti. za co? Aby vyhladil poddané kmeny z povrchu země a zmocnil se jejich majetku. No a co? Je vinice Páně vydána nevěřícím Turkům k úplnému zničení? Jsou slovanské kmeny skutečně vydány, aby byly pohlceny těmito bestiemi, stoupenci Antikrista - Mohamedem? Žádný; až se naplní míra spravedlnosti nad pravoslavnými a jinými křesťany poddanými Turkům a míra Boží shovívavosti vůči nevěrným Turkům, pak přijdou jiné časy a staré časy tyranie zůstanou jen v paměti národů a mapa Evropy se změní; a nyní všímaví, inteligentní lidé si všímají a říkají, že Turci velmi vymírají z různých nepříznivých politických a mravních poměrů a rychle se objevují slovanské kmeny, jako Židé za egyptských faraonů. Sám Pán Bůh však učiní přítrž krutostem Turků. Poslyšme, jaký soud vynáší Pán nad zlými správci své vinice. „Až přijde pán vinice, co udělá dělník,“ zeptal se Pán svých posluchačů? A samotní důstojníci, kteří byli mezi Jeho posluchači, nad sebou vynesli spravedlivý soud! Odpověděli: Bezbožní je zničí zlem a vinici zradí jiný dělník, který mu v jeho čase odplatí ovocem. Sám Pán je tedy podle svého spravedlivého úsudku zlý z nejzlejších Turků a Čerkesů, tzn. strašně, krutě zničí a své hrozny, křesťanské národy, poddané Turkům, vydá jiným dělníkům nebo vládcům, kteří se mu odmění ovocem, tedy ovocem právní pravdy, pravdy života, ovocem víry, osvícení, občanství - ve své době; a vinice Boží - slovanská a řecká církev - bude vzkvétat a sílit a Turci zůstanou jen jednou vzpomínkou v dějinách a - dá-li Bůh. Udělej to, Pane, brzy pro spravedlivou radost všech pravoslavných křesťanů! Ale v této chvíli si ještě dovoluji pozvat vás, moji bratři, abyste poskytli veškerou možnou pomoc slovanským bratrům, kteří nikdy nepřestanou strašlivě trpět tureckými zvěrstvami; Ať je oběť uskutečnitelná, jen ať je to ochotná oběť, ze srdce. Neboť Bůh miluje ochotného dárce (2. Korintským 9:7). Dávejte, a bude vám dáno; neboť mírou, jakou měříte vy, bude odměřeno vám (Lukáš 6:38), to znamená, že Bůh to jistě vrátí v hojnosti. Amen. V tuto neděli, moji milovaní bratři, církev uložila číst z evangelia podobenství o jistém hospodáři, který vysadil vinici, a o vinařích, kterým hospodář svěřil svou vinici. Vinice byla postavena velkolepě se vším příslušenstvím, se svěrákem, na krásném pozemku, obehnaná plotem, ale vinaři se ukázali jako nesmírně lstiví a zlí a nejenže nedali majiteli ovoce ve stanovený čas, ale také zbili služebnictvo poslané majitelem nebo úplně zabili a ukamenovali a nakonec zabili jediného syna majitele. Hospodářem rozumíme Boha Otce; pod vinicí jest židovský kostel; pod vinaři jsou velekněží, kněží a vladaři, kterým byla svěřena židovská církev; služebníky rozumíme proroky, které Bůh často posílal k židovskému lidu a které Židé většinou bili; Synem hospodáře rozumíme Pána Ježíše Krista, Syna Božího. Ale toto podobenství, bratři, neplatí jen pro Židy, ale týká se i nás, týká se i nás. Vinice Páně může a má znamenat také každou křesťanskou duši; pod plotem je Boží zákon, kterým je každá duše chráněna nebo by měla být chráněna před hříchy; lis nebo neřest na vinici je naše srdce nebo naše lůno, kterým přijímáme nejčistší krev Beránka Božího, který byl za nás zabit; sloupem a nebo horní místností rozumíme Kristovu církev nebo milost Ducha svatého působící v církvi, utvrzující naše srdce ve víře a lásce a dobrých skutcích a pozvedávající nás ze země do nebe, jak se říká: filozofujte o věcech nahoře, a ne o věcech pozemských (Kol 3,2). Vinicí Boží jsme tedy my všichni, bratři. A vinice musí nést hojné ovoce; Přinášíme Pánu, našemu nejvyššímu vinaři, ovoce dobrých skutků, ovoce pokání, víry, lásky, pokory, mírnosti, dobroty, milosrdenství, střídmosti, čistoty, trpělivosti a trpělivosti a dalších ctností? Přinášíme velmi, velmi málo a někdy vůbec, ale přinášíme plody planých hroznů, hrozny Sodomy a Gomory, tedy všemožné špatné skutky: pýchu, zlobu, závist, chamtivost, smilstvo, cizoložství, opilství, nevíru, ateismus, vraždy a sebevraždy. Pán od nás očekává ovoce pokání, nápravy, ctnosti a často čeká marně; zůstáváme stejnými hříšníky, stejnými neplodnými, suchými stromy, kterými jsme byli. Mnoho křesťanů znásilňuje a zabíjí své svědomí, tohoto služebníka Božího v naší duši, a beze strachu se oddávají nezákonnosti; mnozí ospravedlňují své hříchy nebo se omlouvají slabostí přirozenosti nebo potřebou padlé hříšné přirozenosti, aniž by rozlišovali své rozmary nebo chtíče od skutečných potřeb. Mnozí se nestydí i pomlouvat evangelium a říkat, že požaduje nemožné, a žít zcela proti němu, a tak jako židovští velekněží a zákoníci v sobě podruhé ukřižují Božího Syna. Proč ale neurčitě říkat: mnozí ukřižují Syna Božího? – Ty i já v sobě často křižujeme Syna Božího – svou nedůvěrou, svou zlobou, závistí, nestřídmostí, obžerstvím, opilstvím, nečistotou svého srdce, nedbalostí, nekajícností, leností a dalšími neřestmi. Co udělá majitel naší vinice, opomíjené a divoké naší nedbalostí, až přijde vzít v úvahu naše skutky, všechnu naši nečistotu a zlo? Odpověď na to je stejná, jako si řekli velekněží a zákoníci: tyto zločince uvrhne na zlou smrt a vinici dá jiným vinařům, to je ten největší dar víry, milost, dá jiným lidem, kteří mu budou dávat plody ve svém vlastním čase, tedy s pomocí milosti budou mít úspěch v každé ctnosti neustále, neustále. Takže, bratři, dokud nám Pán dá čas, dokud nám nebude duše v těle a naše vinice odebrána, pečujme o ni pečlivě, obdělávejme ji, zaléváme ji slzavým deštěm, očisťme ji pokáním, ať přináší další ovoce. Amen. Říkám vám, že království Boží vám bude odňato a bude dáno jazyku, který přináší své ovoce (Matouš 21:43) Křesťané, kteří žijí bezstarostně, nevstoupí do Božího království, ale vejdou do něj ti, kdo plní Boží přikázání. Komu Boží Slovo hrozí odebráním Božího království? - Křesťané, kteří nežijí křesťansky, kteří nevytvářejí plody Božího království. Komu je zaslíbeno Království nebeské místo neopatrných křesťanů? – Lidu, který tvoří plody Božího království; Jaké jsou plody Božího království? – Živá víra v Pána Boha, naděje v Něj a v budoucí spojení s Ním, vroucí láska k Bohu a bližnímu. Nyní se každý pečlivě ponoří do sebe, do svého života a ptá se svého srdce: má pevnou víru v Pána Boha, naději v Něj a v budoucí život s Ním a v Něj, má vroucí lásku k Bohu a k bližnímu? nelži před Bohem a sám před sebou; Tato otázka je velmi důležitá. Máte-li víru v Pána Boha, pak se to jistě projeví i v životě: budete stále chodit před očima Pána Boha, jeho přikázání budete mít stále v srdci, budete se je všemožně snažit plnit a budete pilní v modlitbě; Máte-li naději v Boha a ve spojení s Ním v budoucím životě, pak všemi prostředky odvrátíte své srdce od připoutanosti k pozemským statkům - k bohatství, k rozkoším lůna, k elegantnímu oblečení a různým marným ozdobám a radovánkám. V smutcích, nemocech a různých neštěstích buďte trpěliví, a ne zbabělí, veselí a nesmutní; nebudete si dělat starosti ani reptat, ať se vám stane cokoliv, v naději, že Nebeský Otec je vždy s vámi; Ve štěstí se neuvolníš ani nezlenivíš, ani neztratíš odvahu v neštěstí; vždy budete mít na mysli svůj budoucí život, který nebude mít konce; máš-li lásku k Bohu a bližnímu, pak ji jistě projevíš v horlivosti pro slávu Božího jména, sám se budeš snažit oslavit Ho a vzbudit ostatní k tomuto oslavování a zastavit rty těch, kdo se rouhají; budeš horlit za chrám Boží, jako za sídlo Jeho slávy, budeš z celého srdce toužit po duchovní spáse pro každého, jako pro sebe; budete se snažit pomáhat všem v nouzi, jak jen můžete. Ale pokud nemáte ani víru, ani naději, ani lásku k Bohu, pak budete žít jen pro své vlastní potěšení, jen abyste se dobře najedli, napili, oblékli nebo oblékli podle nejnovější módy, postavili obrovské domy, abyste se všemožně zbohatli, bavili se všemi druhy potěšení, trávili čas planými řečmi - obecně trávte svůj pozemský život ve všech druzích chladu; Buď si nebudete pamatovat na budoucí život, nebo si vzpomenete, ale zřídka, a pak jen letmo, a bude pro vás těžké vzpomenout si na budoucí život, zatímco budete spokojeni v přítomnosti; nebudeš milovat svého bližního, ale sám sebe, své hříšné tělo a vše, co slouží k jeho výživě, výkrmu, zdobení a chlazení; budete připraveni často vyměnit svého souseda za nejbezvýznamnější věc, zvláště pokud to budete potřebovat; Co říkáš, mám se starat o bližního, když sám chci jíst sladkosti, pít, oblékat se, žít bohatě, ve vší spokojenosti? - Co mě zajímá, že je bližní hlad, zima, - co mě zajímá jeho neřesti, chyby - ať žije, jak umí; Jen by mi to udělalo dobře. Tak žije a mluví člověk, který nemá v srdci víru, naději a lásku. A jaký je přínos v tom, že takový člověk občas chodí do kostela a připojuje se ke svatým Kristovým tajemstvím kvůli vzhledu? Jaký smysl má být nazýván křesťanem? Nemá to vůbec žádný přínos. Je jako pohan, ještě horší než pohan, a bude u soudu podroben většímu odsouzení než pohan; Pro Tyra a Sidona to bude u soudu lepší než pro něj. Království Boží mu bude odňato. Říkám to proto, že dnes je mezi křesťany znatelný nedostatek víry, naděje a lásky; lidé žijí ve viditelném a přítomném, víra v neviditelná dobra je buď slabá, nebo úplně vyhasla; každý chce žít v tomto životě co nejveseleji, aniž by se staral o to, co bude po krátkodobých radostech, až se přesuneme do věčnosti; Říkáme si křesťané, ale zapomínáme, že Kristus ve svém závěti zanechal svým následovníkům kříž, nebo různá neštěstí a utrpení: kdo chce jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou (Mk 8,34; Lk 9,23; Mt 16,24). Říkáme si křesťané, tzn. jako bychom následovali Krista a vážili si všeho pozemského pro nedůležitost, jako bychom veškerou svou naději vkládali do Krista, ale ve skutečnosti jsme to neudělali; jdeme za bohatstvím, rozkoší, všelijakým pozemským chladem, naději jsme vložili do pozemských požehnání. Říkáme si křesťané, ale vzájemně se rozčilujeme, závidíme si, bereme si, nezaopatřujeme se. Říkáme si křesťané, ale milovat Krista celým svým srdcem, těšit Krista celým svým životem je pro mnohé věc zcela neznámá. Pán chce, abychom filozofovali o věcech výše (Kol. 3:2), ale my filozofujeme o pozemských věcech; Pán přikazuje křesťanům, aby na sebe dávali pozor, aby jejich srdce netížilo obžerství a opilství a starosti tohoto života (Lukáš 21:34), ale pro nás každou chvíli naše srdce tíží obžerství a opilství a starosti tohoto života. Křesťané se stali velmi silnými; Je mezi nimi málo těch, kteří chodí v Duchu a nepáchají tělesné žádosti. Co je to za křesťany, kteří nechtějí slavit svátky Páně duchovně, ale jistě tělesně, opíjejí se, potácejí se ulicemi, zpívají obscénní písně, pronášejí různá obscénní slova? Co jsou to za křesťany, kteří ani o svátcích nechtějí přijít do kostela a vroucně se modlit, nebo když už přijdou, tak jen proto, aby nezměnili svůj zvyk, předvedli svůj oděv nebo si o něčem popovídali se známým či kamarádem? Bratři! Varuji vás pravdivým a hrozným slovem Páně: Neboť království Boží vám bude odňato a bude dáno jazyku, který tvoří jeho plody. Nepovažujte se za spaseného, ​​protože jste se narodili a žijete ve spásné víře; Spásná víra nespasí, pokud se o spásu sami nepostaráte, pokud nebudete žít tak, jak by se žít mělo. Varuji vás, bratři; Hospodin vás spálí jako strniště a koukol neuhasitelným ohněm (Lk 3,17), budete-li žít v těle a ne v duchu. Prosím vás tedy: zachraň se – věčný oheň je připraven a příbytky Království ještě nejsou naplněny. Nedovolte, aby vám Pán vzal království Boží a dal je jazyku, který tvoří jeho plody. Amen. Rozhovor 14. týden po Letnicích před Povýšením Nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe a je v nebi (Jan 3:13) Takže před Ježíšem Kristem nikdo z pozemského původu nesestoupil do nebe, kromě On, Syna člověka, který sestoupil z nebe. Nikdo nevstoupil do nebe, protože to bylo pro lidskou rasu uzavřeno od doby Adamova zločinu; neboť Svatý, Svatý, Svatý je Pán zástupů a bezbožní nebudou bydlet s Ním a bezbožní nezůstanou před Jeho očima (Ž 5,5-6). Pouze Syn člověka, který je v nebi, vstoupil do nebe se svým lidstvím, sjednocený s Božstvím, neboť pro nás naplnil veškerou spravedlnost, a když byl pokřtěn v Jordánu a modlil se, otevřela se mu nejprve nebesa, uzavřená hříchem Adamovým; a On nakonec po utrpení, po své smrti a vzkříšení, vystoupil do nebe a posadil se po pravici Boha Otce a ukázal nám cestu, jak tam vystoupit. Řeknete, že Enoch a Eliáš byli vzati do nebe. Žádný; ne do nebe, ale jen do vesnic spravedlivých, jen jakoby do nebe, podle vyjádření Písma svatého. Co vyplývá z toho, co bylo řečeno? Skutečnost, že nebe, naše pravá vlast, pro kterou jsme byli stvořeni, byla nyní Synem Božím znovu otevřena lidskému pokolení a lidé se stali Božími dětmi v Kristu. Usilujte, bratři, do otevřeného nebe, v podobě svatých, kteří se od věčnosti hodili pro Boha a zdědili nebeskou vlast; nesni o tom, že země je vaší vlastí, žijte jako cizinci a cizinci a buďte připraveni každou hodinu přejít smrtí tam – do své vlasti. A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak se sluší, aby byl vyvýšen Syn člověka; Ano, každý, kdo v Něho věří, nezahyne, ale bude mít věčný život (Jan 3,14-15), – jak se dále říká v současném evangeliu. Co je to za svátost? Tak jako Mojžíš zvedl na poušti měděného hada na stromě, aby uzdravil Židy uštknuté hady, tak se slušelo, aby Syn Boží vystoupil na kříž a byl na kříž přibit. Pamatujte na 1. přikázání Adamovi a Evě a na jejich zločin: v rozporu s Božím přikázáním vztáhli ruce k zakázanému stromu a utrhli zakázané ovoce a pro svou neposlušnost, pro pýchu ďábla, pro odpadnutí od Boha, pro zkaženost své mysli, srdce a vůle byli odsouzeni k smrti. Zemřeš k smrti (Gn 2,17). Nekonečná nepravda byla před Bohem spáchána zločinem člověka, který dostal od Boha nekonečně mnoho darů (neboť byl stvořen k Božímu obrazu) a z vděčnosti Bohu za všechny dary se od něj vyžadovalo nekonečně málo: jen nedotýkat se plodů jednoho stromu, abychom posílili duši i tělo v poslušnosti Bohu, Zdroji života a Zákonodárci našeho života. Bylo nutné, spravedlivě, určit důstojný trest pro zločince - zatracení a věčnou smrt. Ale člověk zpočátku nepadl (Md 2:24); byl oklamán ďáblem a navíc cítil pokání za svou vinu a zasloužil si proto shovívavost. A tak před spravedlností Boha Otce se milosrdenství Boha Syna přimlouvá za odpuštění zločince pod podmínkou zadostiučinění za jeho vinu, za vinu celého lidského rodu. Sám, Syn Boží, který byl vtělený. A tak za natahování rukou k zakázanému stromu prvními lidmi, za lpění, za přibíjení lidí k pozemským věcem a rozkoším je Boží Syn, který se stal člověkem, přibit na strom kříže, za naši závislost na tělesných rozkoších strašně trpí na kříži; za to, že se svlékáme z jemně tkaných šatů a za svou vášeň pro marný oděv, je na kříži a místo naší věčné smrti zakouší sám smrt, i když krátkodobou, neboť i minuta smrti Syna Božího, bez začátku, stojí za celou věčnost, kéž nás zachrání před věčnou smrtí. Toto je tajemství Mojžíše zvedajícího hada na poušti a nanebevstoupení Syna Božího na kříž! A jako Židé, uštknutí přírodními hady na poušti, byli uzdraveni pouhým pohledem na měděného hada, který byl pro nás obrazem Pána ukřižovaného na kříži, tak i my, hledící očima víry na Něho ukřižovaného na kříži, jsme uzdraveni od uštknutí duchovními hady – démony a od našich vášní, od duchovní, dočasné i věčné smrti. Tak se sluší, aby byl Syn člověka vyvýšen, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:14-15). Smrt Syna Božího na kříži zachraňuje ty, kdo v Něho věří, před věčnou záhubou a dává právo na dědictví věčného života, z něhož jsme vypadli hříchem: neboť Syn Boží zemřel za nás a svou smrtí usmrtil naši smrt a svým vzkříšením nám dal život věčný. Takže, moji bratři, nepřilněte k zemi, vyhněte se připoutanosti k pozemským věcem, neboť naše závislost na nich přibila Syna Božího na kříž, ale lpěte zcela k Bohu, šlapejte po vášni pro pozemské věci vůlí svého srdce, neboť vše pozemské je ze země a obrátí se k zemi a duše se vrátí k Bohu (Kaz. 12:). Neboť Bůh miloval svět, neboť dal jíst svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale skrze něho mohl být svět spasen (Jan 3:16–17). Jestliže nás Bůh tolik miloval, pak bychom ho samozřejmě v reakci na Boží nevýslovnou lásku k nám měli milovat ze všeho nejvíc. Co můžeme říci o těch, kteří Boha nemilují ani poté, co přinesl tak velkou oběť, aby je zachránil? Co říci o těch, kteří nevěří v Syna Božího – ukřižují Ho podruhé – co říci o těch, kteří jsou chladní k víře a církvi Kristově, kteří nepovažují za nutné znát evangelium a žít z víry? Odpověď na ně je vyslovena v evangeliu: zahynou navždy, neboť jako věřící nezahyne, ale bude mít věčný život, tak nevěřící nedostane věčný život, ale zahyne navždy. Nevěřící je již odsouzen, protože nevěří ve jméno jednorozeného Syna Božího (Jan 3:18). Strašná smrt nevěřících, bratři! Silnými nepřáteli víry Kristovy jsou naše závislosti na pozemských věcech, tento materialismus v životě, který nyní dominuje zvláštní silou - to je chamtivost, láska k lásce, tato obžerství, tato opilství, tato zhýralost, tato vášeň pro společenské zábavy, hry, pro krádež věcí druhých - tato vášeň pro velký život, tato zejména radostná vášeň pro život. Neboť to všechno nás přibíjí k zemi, ale jsme povoláni do království nebeského. Bratři a sestry! Věřte upřímně v Syna Božího, věřte evangeliu, naplňujte evangelium, buďte napraveni, obnovte se, konejte skutky pokání a nezahynete. Neboť Bůh neposlal svého Syna, aby soudil svět, ale skrze něho může být svět spasen (Jan 3:17). Amen. Homilie na 14. týden po Letnicích V dnešním čteném evangeliu Pán Ježíš Kristus přirovnává království nebeské k muži, králi, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna a poslal své služebníky, aby svolali pozvané na svatební hostinu; a nechtěl přijít. Jaká nepozornost, jaká pýcha, nevděk, drzost! Ale jaká shovívavost a trpělivost krále! Znovu poslal jiné služebníky se slovy: Řekněte pozvaným: Hle, připravil jsem svou večeři, své býky a to, co je vykrmeno, poraženo a vše je připraveno; přijít na svatební hostinu. Co ti, kteří byli pozváni, jak reagovali na nové pozvání svého dobrého krále? Oni, jak říká evangelium, zanedbávali a šli, někteří na své pole a někteří za svým řemeslem; ostatní, zmocnili se jeho otroků, urazili je a zabili. Ale teď si poslechněte, co král udělal těmto drzým a nevděčným lidem. Když král slyšel o takové drzosti pozvaných na svatbu, rozhněval se a poslal své vojáky, zničil jejich vrahy a spálil jejich město. Potom říká svým služebníkům: Svatební hostina je připravena, ale pozvaní nebyli hodni; Vydejte se tedy na rozcestí a pozvěte na svatební hostinu každého, koho najdete. A ti otroci, kteří vyšli na cesty, shromáždili každého, koho našli, zlé i dobré; a svatební hostina byla naplněna ležícími. Když král vstoupil, aby se podíval na ležící, uviděl tam muže, který nebyl oblečen do svatebních šatů, a řekl mu: příteli! Jak to, že jsi sem přišel, že nemáš svatební šaty? Mlčel. Tu řekl král služebníkům: Svázavše mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte ho do tmy vnější; tam bude pláč a skřípění zubů; neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených (Matouš 22:2-14). Zde je konec aktuálního čtení z evangelia. Tato legenda se nazývá podobenstvím, tedy podobností, nebo jakoby hádankou. Musíme to uhodnout. Kdo je tento král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna? To je Bůh Otec, Stvořitel nebe a země a Král všeho stvoření. Kdo je králův syn? Toto je jednorozený Syn Boží, náš Pán Ježíš Kristus; a nevěsta je Jeho Církev a za prvé, Bohem vyvolený židovský lid a za druhé duše každého křesťanského věřícího; Říká se, že Kristus miloval církev a vydal se za ni (Ef. 5:25); Apoštol Pavel říká: Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych tě představil Kristu jako čistou pannu (2. Korintským 11:2); Svatební hostinou rozumíme Království nebeské, ve kterém budou praví věřící navždy spojeni s Pánem Ježíšem. K tomuto sňatku neboli do Království nebeského byli Židé pozváni především prostřednictvím proroků a apoštolů, ale oni pozvání odmítli; Navíc dokonce urazili Boží posly a mnoho z nich zabili. Za to Bůh později zničil židovský lid zbraněmi Římanů a zničil jejich město a chrám. Toto je sňatek královského Syna – spojení křesťanských duší s Kristem ve svátosti přijímání! Zde je hostina – jíst Jeho Tělo a Krev! Božský, přesvatý, nepomíjivý, nebeský a zbožšťující svátek! Ale kolik lidí stále spěchá na tento božský svátek! Nevyhýbá se většina stále této nebeské večeři kvůli nedbalosti a lenosti a různým každodenním kalkulacím, například: kvůli obchodu, nebo kvůli nedostatku víry a arogance, kvůli dlouhému spánku atd.? Kdo to nevidí, nevšimne si, neví? Takový je náš nedostatek víry, taková je naše duchovní slabomyslnost, taková je naše závislost na světě, taková je naše nevšímavost k největšímu tajemství víry, k tajemství nesmrtelnosti a zbožštění! Taková je marnivost a nevděk křesťanů vůči Pánu, který se obětuje jako pokrm a nápoj pro očištění, posvěcení a nesmrtelný život! Čeho jsou hodni? Není to odmítnutí od Boha, protože my sami Ho odmítáme téměř celý život? Ale ti, kteří přicházejí na tuto Beránkovu svatbu, na Božskou liturgii – pro vzpomínku na Jeho život, kázání, zázraky, dobrodiní, utrpení, smrt, pohřeb, vzkříšení a nanebevstoupení – nebo pro společenství Jeho nejčistšího Těla a Krve – přicházejí ve svatebních šatech, s čistou duší, s čistým srdcem? Jste s vysokými myšlenkami nebo ve svaté náladě? Nepřicházejí mnozí s pozemskými sny a vášněmi do chrámu, do této jakoby svatební komnaty Ježíše Krista? My sami, vykonavatelé strašné, nebeské nekrvavé Oběti, přicházíme do chrámu vždy ve svatebních šatech – čistotě a bezcitnosti našich duší – a sloužíme v něm? Běda! často nemáme svatební šaty a uctivé myšlenky a myšlenky srdce; a často vstupujeme do nečistých hadrů vášní. Ó, pospěšme si všichni k pokání a vybělme oděv svých duší slzami pokání a skutky spravedlnosti, zvláště almužnou, která očišťuje hříchy. Vidím Tvůj palác, svého Spasitele, ozdobený a nemám žádné šaty, ale vcházím do něj; osvěť roucho mé duše, Světlodárce, a zachraň mě (Exapostilární (světelný)). Amen. Miluj Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. To znamená: milujte Boha a Jeho věčnou pravdu, aby pro hřích a nepravdu nebylo místo ani ve vašem srdci, ani v myšlenkách, ani ve slovech, ani v skutcích, ani v celém svém životě – milujte pravdu a nenáviďte nezákonnost; neboť co mají společného pravda a nezákonnost, světlo a hříšná temnota, Kristus a Belial, tedy ďábel? Nic. Neboť i jedna nespravedlivá myšlenka v duši je ohavností pro Hospodina (Přísl. 15:26), tím spíše zlým, lstivým, nečistým slovem nebo skutkem! Proto, ať se modlíš k Bohu, ať činíš pokání, děkuješ nebo děláš cokoliv jiného pro Boha, vždy se modli celým svým srdcem, celou svou myslí, celou svou silou; přinášejte pokání celým svým srdcem, celou svou myslí, s rozhodným odporem vůči hříchu, s upřímnou ochotou milovat a dělat věci, které se líbí Bohu a které vás zachraňují; dělejte vše, co děláte pro Boha – celou svou duší, celou svou silou a porozuměním. Přinášíte-li Bohu nějakou oběť, přinášejte ji z celého srdce se vší horlivostí a ochotou. Co to znamená milovat svého bližního jako sám sebe? Znamená to milovat ho jako sebe, bez rozdílu hodnosti, stavu, pohlaví, člověka, přát mu vše dobré, jako sobě samému, dělat s ním tak, jak by sis přál, aby se s tebou chovalo - litovat ho, modlit se za něj, pomáhat mu, jak můžeš - když se mýlí, hřeší, bolí, potřebuje to, co je k životu nutné - například v práci, v útěchu, v útěchu, útěchu a může mít blahodárný vliv na život člověka. Milovat svého bližního jako sebe samého znamená snažit se a modlit se za jeho spásu, stejně jako se zbožní lidé snaží a modlí za svou spásu – toužit po spáse pro živé i mrtvé, modlit se za ty i za druhé; Není větší lásky k bližním, než když jim vroucně přejeme a modlíme se za spásu pro ně i pro sebe. Uděláte-li něco pro svého bližního, udělejte to tak, jak byste to udělali pro sebe – upřímně, skutečně, spravedlivě. Na druhé straně, kdo z celého srdce nenávidí nepravost, miluje Boha z celého srdce, jak se říká: miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost (Ž 44,8); Miluje Boha celým svým srdcem a celou svou myslí, který neustále myslí na Boha jako na svého vlastního a na Stvořitele, Zaopatřovatele, Zachránce, Soudce celého světa a neustále vzhlíží k Bohu; těší Ho z celého srdce; Modlí se k Němu z celého srdce doma nebo v kostele a při modlitbě ho nebaví žádné světské starosti ani pozemské myšlenky obecně, tím méně hříšné myšlenky: hledá především Boží království a spravedlnost (Mt 6,33); stará se především a nejvíce o spásu své duše a duší svých bližních; Pamatuje na Boha ve všem, co dělá, a vše pro Něho dělá pilně, poctivě, přesně. To je ten, kdo miluje Boha celým svým srdcem! Takhle žijeme a jednáme? Takto milujeme Boha, který nám dal život as životem vše, co potřebujeme k životu a požitku; Kdo nás zachránil a zachraňuje před hříchem, prokletím a smrtí; Kdo je náš dech, světlo, síla, vysvobození, očištění, posvěcení, pokoj, radost, Pomocník a Pomocník ve všech dobrých skutcích? Hej, takhle ne! Když se podíváte na naše životy a činy, zdá se, že mnozí z nás na Boha úplně zapomněli a vůbec ho nemilují. Nebudu se zmiňovat o tom, kdo Boha nemiluje a je Bohu cizí: ať mu to řekne svědomí každého. Budu pokračovat o druhém přikázání zákona; říká: miluj upřímné, to jest bližního svého, každého člověka, jako sebe sama. Jinými slovy: přejte každému člověku tolik dobra, kolik si přejete sami; přej si například spásu jeho duše stejně jako sebe; úspěch v podnikání i v sobě; blahobyt v životě, stejně jako pro sebe; přejte mu dobré jméno, jak si přejete vy sami, a nijak ho nezneuctujte; neboť i on byl stvořen k obrazu Božímu, stejně jako vy; neboť jeho dobré jméno je drahé i jemu; zacházejte s ním upřímně, jednoduše, srdečně; obecně platí, že jak chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak i vy jim (srov. Matouš 7:12). Je to to, co děláme? Takhle ne. Milujeme sami sebe, ale často nemilujeme své bližní; Nepřejeme jim, závidíme jim, ponižujeme své bližní, dehonestujeme je, haníme je; Často svým bližním nepomáháme; Jen málo se staráme o jejich spasení, stejně jako o své vlastní, a tak každý den porušujeme a ničíme Boží přikázání; Hněváme Pána Boha a přinášíme na sebe jeho spravedlivý hněv. Pospěšme si k nápravě a pevně pamatujme a dodržujme Boží přikázání. A nyní, z lásky k našim bratrům, sestrám a Černohorcům, kteří jsou uraženi zlými Gurky, pomůžeme také našimi bratrskými dary. Kéž vaše ruka a vaše srdce neomrzí dobrými skutky! Kdo chce jít za mnou, říká Pán, musí zapřít sám sebe, vzít svůj kříž a následovat mě. Pán nikoho nenutí, aby Ho následoval, ale nechává každého na jeho svobodné vůli - následovat Ho či nenásledovat, ať už žít pro Něho, pro pravdu a svatost, pro věčné království s Ním - nebo pro sebe, pro tělo a potěšit své vášně, cizoložný a hříšný svět a - ďábla, a pro věčnou hanbu a muka. Pán nechává naši svobodnou vůli nedotčenou; chce totiž, abychom Ho dobrovolně, s přesvědčením svého srdce, milovali, plnili Jeho přikázání a odvrátili se od absurdních, destruktivních vášní; a ne jako otroci, pod nátlakem a nedobrovolnou porobou. Ale jak bychom Tě nemohli následovat, Nejsladší Ježíši, náš věčný Život, náš Dech, naše Světlo, naši Radost a Blaženost! Kdo Tě neodvolatelně následuje, zde předjímá i nebeskou blaženost a jistě s Tebou zdědí věčnou blaženost. To je neměnná, nadevše radostná pravda, zarážející, abych tak řekl, do očí každého svou samozřejmostí. Apoštolové, mučedníci, svatí, spravedliví a všichni svatí starověku i novověku následovali Krista s radostí; ochotně obětovali pro Pána všechna požehnání světa, své životy – a ve své naději nezhřešili, nenechali se oklamat svou nadějí a zdědili neotřesitelné, věčné království. Proč většina lidí nenásleduje Krista? Skrze nevíru nebo nedostatek víry; závislostí na dočasném životě a jeho pomíjivých výhodách; skrze pýchu a aroganci světského vzdělání, neosvíceného milostí; kvůli nečistotě vášnivého srdce a ustálenému sklonu vůle sledovat pouze pozemské cíle; kvůli duchovní nevědomosti; tím, že se nerozvine chuť pro duchovní požehnání, která vyžadují přípravu, cvičení myšlení a srdce v duchovních předmětech, jako jsou: v modlitbě, kontemplaci Boha, čtení Božího slova a ve skutcích křesťanské lásky a milosrdenství a učení těla - zdrženlivosti. Ale co je zbaveno, jaká úžasná požehnání, jaký pokoj, jaká duchovní sladkost, jaké duchovní světlo, jaká blaženost, člověk, který nenásleduje Krista, ale řídí se jen svými hříšnými žádostmi, zvyky, vášněmi, sklony? Co na světě může nahradit Krista, nesmrtelného Bellyho? Nic. Žádné poklady, žádné potěšení a žádné hříchy. Zapři sám sebe, říká dále Pán, a vezmi svůj kříž a následuj mě. Zapřít se, to znamená - zříci se své hříšné vůle, svých zlých náklonností, náklonností, vášní, jedním slovem - všeho hříchu, který ve vás žije, působí, svazuje vás, zatemňuje, poskvrňuje, ponižuje a zneuctívá, brání vám následovat Krista do nebe - usilujte o pravé pokání, o čistou ctnost a křesťanskou dokonalost, stvořenou a stvořenou z vaší smrti a zkaženosti Boha. svatost, připravující pro tebe věčné odloučení od Boha a věčná muka. Ano, bratři a sestry! Je naprosto nezbytné zapřít se. Pokud se nestranně, s čistým svědomím ponoříme do sebe, do svého svědomí, do svého srdce, do svých skutků, do své zahálky a do celého svého marného života, pak nyní zjistíme, že většinou myslíme, a přejeme si a říkáme a neděláme to, co je pro nás podstatné; ne podle záměru a vůle našeho všedobrého a moudrého Stvořitele a Pána, ale v rozporu s Jeho záměry, podle naší vlastní zvrácené, zlé vůle. Podívejte se pozorně do svého srdce. co to dělá? co to miluje? K čemu to tíhne? Ke svému stvořiteli, k dobru, k pravdě a svatosti, k pravému blahu a blaženosti, ke vzájemné lásce a pomoci? Ne. Srdce jsou většinou zaměstnána sama sebou, prodchnutá sobectvím. Kolik vášní je v jednom srdci! Kolik zdrojů smrti! Každá vášeň je zdrojem smrti; neboť každý může člověka navždy zabít, pokud nebude činit pokání a nezmění-li se, neopustí ji. Takže, člověče, popřej sám sebe. Ale je to těžké; vášně se staly vaší druhou přirozeností. Co dělat! Hovoříme zde o potřebě smělosti nebo smělosti a odvahy při vyznávání Krista, Syna Božího, o nešetření života pro Krista a o následování Jeho vůle, protože pokud zde někdo považuje za hanbu Ho následovat, plnit Jeho přikázání nebo se stydí dodržovat nařízení Jeho Církve, aby se zalíbil světu, Jeho strašlivému tělu a ďáblovi, neuzná ho při druhém soudu jako Syna Božího. Hrozné slovo, bratři a sestry! Odhoďme stranou falešnou hanbu a lenost vůči zbožnosti a navštěvování bohoslužeb, lenost číst slovo Boží a učit v něm, zapírejme sami sebe, odložme uspokojení mnohonáruživého těla, světa ležícího ve zlu a vládce světa - ďábla - vezměme svůj kříž a následujme Krista, Beránka Božího, který nám připravil našeho krále, nebeské království od založení světa. Amen. Kázání na 16. neděli po Letnicích prožil celý život v lehkomyslné, neodpustitelné lenosti, jedl, pil, bavil se, obohacoval se všemi možnými prostředky, jen aby tu žil šťastně; ale nestaral jsem se o ten život, o víru, o modlitbu, o dobré skutky. Je jasné, že jeho talent je zakopaný v zemi, neboť naše nadání, tedy naše srdce, naše duševní schopnosti, nejsou pokladem pozemským, ale duchovním, a neměly by ležet v zemi, nejen sloužit k pozemským věcem, ale s jejich pomocí je třeba si zvyknout na nebeskou, svatou morálku a získat věčný život. Neschovávejte si poklady na zemi, kde se kazí červi a mšice, praví Hospodin, a kde vykopávají a kradou; schovejte si poklad v nebi, kde se nekazí červi ani mšice a kde se zloději neprolamují a nekradou (Matouš 6:19–20), (to jest nekonejte dobré skutky pro zemi a pozemské, světské užitky, ale pro nebe, pro Boha, pro věčnost). Takže čest, bratři, služebníkům, kteří dostali pět a dva talenty a zvětšili pánův majetek; hanba, krajní hanba, tomu, kdo dostal jeden talent a z lenosti a tvrdohlavosti jej zakopal do země. Pán, jako by nechtěl poslouchat ani ji, ani své učedníky, říká, že byl poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele, tedy k Židům, kterým byly dány zaslíbení, zjevení a proroctví o Jeho příchodu na svět a o spáse lidí skrze Něj. Přes druhotné odmítnutí přistoupí k samotnému Pánu, ukloní se a řekne: Pane! Pomozte mi. Všimněte si, jak velká je její víra, naděje a odvaha! Protože je pohana, vyznává Ho jako Pána, Syna Davidova, všemohoucího Krále duchů, důvěřuje v Jeho nekonečnou dobrotu, která zahrnuje nejen Židy, ale i pohany, a jako služebnice Páně, nebo lépe, jako dcera Otce, směle říká: Pane! Pomozte mi. Když Pán řekl: není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům, tedy psy, pohanům, kteří neznali pravého Boha, ke kterému tato žena patřila; - Toto jméno ji vůbec neurazilo, uvědomila si, že je hodna tak hanebného jména, a řekla: tak, Pane! ale psi také žerou drobky, které padají ze stolu jejich pánů. Mají na mysli toto: neboj se Mě, Petře, ačkoli jsem Stvořitel a Bůh bez počátku a všemohoucí, stvořený a obsahující celý vesmír svým slovem; Nepřišel jsem tě vyděsit nebo zničit, Má slovní ovečko, unesený duševním vlkem, ale abych se slitoval a zachránil. Had propasti – ďábel – chytil Mé drahé stvoření, stvořené k Mému obrazu a podobě, do svých ničivých sítí; Sám jsem přišel, abych chytil lidi, jako němé ryby, svou spásnou sítí naplněnou milostí z hlubin hříchu a zkázy do mého milosti naplněného a slavného království. No tak; Dělám tě svým dělníkem; být rybářem lidí; kázat jim slovo o království Božím; o svržení jha hříchu skrze pokání, o milosrdenství a odpuštění těm, kteří činí pokání, o smíření s Bohem. Toto znamenají Spasitelova slova Petrovi! Odtud si povšimněte vysoké hodnosti apoštola a hodnosti apoštolských nástupců: biskupů, kněží a jáhnů. Dávejme tedy, milovaní bratři, každý na sebe přísnou pozornost; Každý se podívej, v čí síti je: zda v síti Páně nebo ďáblově; a je-li v síti Páně, pak ať žehná svému osudu, protože je v síti života, ale také ať si dává pozor, aby z ní nespadl a nezapletl se do sítí ďáblových, a pokud je zapleten, ať se snaží rychle se z nich dostat; protože jeho postavení je katastrofální; je ve smrtelné síti. Všichni křesťané, kteří následují Krista Spasitele vírou a skutky, kteří se nelíbí tělu v žádostivosti (Ř 13,14), ale křižují je vášněmi a žádostmi (Gal 5,24), jsou v síti Boží; a křesťané malé víry nebo nevěřící, žijící bez Krista v srdci a na jazyku, bez modlitby a skutků ctnosti, konající vůli těla a své myšlenky, jsou v léčce ďáblově. Chcete vidět, jak k této dvojité pasti dojde – jedna ke spáse, druhá ke zničení? Uvedu jeden příklad, že přemýšliví křesťané použijí podobným způsobem na mnoho dalších případů ve svém životě. Pán věděl, že Petr a Ondřej a jejich druhové lovili celou noc a nic nechytili, ale jako Bůh jim přikazuje, aby stále vrhali síť, jen aby ji vrhli, a ponechal svou Božskou moc - dát zamávání tvoru žijícímu ve vodě - aby naplnil sítě. A - Petr poslechne rozkaz Mistra, i když těsně předtím byl v pokušení trpět celou noc na rybaření a nic nechytit; a - ryby při jedné vlně Páně okamžitě naplní sítě a odhalí se jako poslušní služebníci Toho, Jemuž v nebi se strachem slouží nesčetné armády andělů; a - stal se zjevný zázrak a Petrovi byla zjevena božská moc Ježíše Krista nad stvořeními na jeho vlastní oči a - Jeho nekonečná svatost a Jeho vševědoucnost - a všechny slabosti jeho duše byly Petrovi živě představeny a on ve strachu padl na kolena Toho, před nímž se sklání každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemí.2:10 (Phil). a říká mu: Odejdi ode mne, Pane! protože jsem hříšný člověk. Pamatujme a radujme se, že Ježíšem Kristem, naším Vykupitelem, byla smrt poražena, proměněna ve spánek a nám všem bylo dáno Vzkříšení, které bude jistě následovat v čase, který určil Bůh. Ale synové vzkříšení! Pamatujme na své budoucí vzkříšení a bezpodmínečně se snažme vzkřísit nás všechny k radosti a věčnému životu, a ne k hanbě a věčné potupě, jak říká prorok Daniel; abyste po vzkříšení byli hodni stát po pravici Páně, a ne po levici, a slyšet ne hrozivý hlas, který vás posílá do věčného ohně, ale hlas, který volá po dědictví Království nebeského. Budeme se snažit podle svých sil napodobovat milosrdenství našeho Pána, co nejlépe utěšovat smutné, navštěvovat sirotky a vdovy, zvláště chudé a bezmocné, pomáhat chudým zmírňovat těžký stav nešťastníků. Neboť almužna podle Písma osvobozuje od smrti a očišťuje všechen hřích (Tov 12:9). Andělům nepřístupný, z lásky k lidstvu se stal přístupným všem; jedním Jeho slovem, byť pouhým dotykem Jeho šatů, jsou nemocní uzdraveni; na jedno Jeho slovo mrtví vstávají; všechny Jeho skutky a slova v Něm odhalují všemohoucího Boha a Stvořitele tvorů. Jen někteří lidé, zaslepení pýchou, zlobou a závistí, Ho nechtějí uznat jako Stvořitele a Vykupitele lidí. Ale někdy slyším mnoho křesťanů říkat: ach! Jak rádi bychom viděli Pána, dotkli se Ho, slyšeli Ho a přijali od Něj uzdravení! A my, říkají, jsme připraveni Ho vidět! Teď mezi námi nedělá takové zázraky jako tehdy! Na to jim odpovím a řeknu vám: uklidněte se; Pán je stále s námi a koná velké zázraky, i když ne v té viditelné podobě jako za časů apoštolů, ale v jiné – v podobě svého nejčistšího Těla a Krve, nebo v podobě tajemného chleba a vína, také ve svých svatých ikonách a ve svatém kříži, nebo neviditelně – skrze modlitbu víry. Sám Pán je však milejší těm, kdo Ho neviděli a uvěřili (Jan 20:29). Jezte a pijte ze Zdroje nesmrtelnosti, žijte a neumírejte, tedy duchovní smrtí. Vstaň, spi a vstaň z mrtvých a zazáří ti Kristus (Ef 5:14). Okamžitě pospěšte, milovaný bratře a sestro, k pokání, k vnitřnímu pokání, skrytému před Bohem, a v pravý čas k otevřenému pokání před služebníkem oltáře; a budeš vzkříšen ve své duši. Svatí andělé truchlí pro vás, církev Boží truchlí pro vás, protože vaše drahé duše, stvořené k obrazu a podobě Boží, vykoupené Krví Syna Božího, zahynou a stanou se kořistí ďábla – a vy jste nedbalí. Vstaň, otoč se k Bohu; a budeš spasen. Jeho otcovská náruč je vám vždy otevřena. Vzpomeňte si na Spasitelovo podobenství o marnotratném synovi. Takže, opakuji, vstaň, spící hříšníku, skrze pokání, vstaň z mrtvých skutků a Kristus tě osvítí a oživí. Amen. Rozhovor 20. týden po Letnicích O duchovní smrti a duchovním vzkříšení A dotkl jsem se (Pána) postele, která nesla (mrtvou) skrýš. A řekl jsem: Mladý muži, říkám ti, vstaň. A on se posadil mrtvý, začal mluvit a dal ho své matce (Lukáš 7:14–15) Skrze modlitbu a pokání neustále udržujte komunikaci s milostí, přijímejte častěji Zdroj života – nejčistší a životodárná tajemství; konají největší zázrak obnovy a oživení duší umírajících hříchy. Překonejte přitažlivost k hříchu. Pán varuje Kaina před jeho plánovanou bratrovraždou a říká mu: hřích tě k sobě přitahuje, ale ty nad ním vládneš (Gn 4,7). Každý hříšník by to měl vědět a pamatovat si to – a ovládnout hřích, překonat hřích a nepodléhat mu, ať je jakýkoli; zda hněv, pýcha, opilství nebo nečistota, nebo závist, chamtivost, tvrdohlavost, lakomost nebo melancholie a sklíčenost, lenost a roztržitost, nedbalost v podnikání a tak dále. Kriste Ježíši! Děkujeme Ti z celého srdce, že denně a opakovaně, a nyní, jako vždy, provádíš zázraky vzkříšení v našich duších, křísíš naše duše umírající hříchy, dáváš nám pokání v žaludku. Naučte se neustále kráčet po cestě Jeho přikázání, abyste dosáhli věčného života a byli hodni užívat si Jeho nepřístupného světla. Amen. Mladému muži, říkám ti, vstaň (Lukáš 7:14) Dnes, milovaní, bylo přečteno evangelijní podobenství o rozsévači a semeni; o nestejné kvalitě půdy, na kterou semeno padlo, a o odlišném osudu semene. Na konci evangelijního čtení je podobenství vysvětleno samotným Pánem na žádost svých učedníků (Lukáš 8:5-15). Ubohý muž! chudák! Kolik překážek má v té nejdůležitější věci, ve věci záchrany své duše! Sám pak pošlapává spasitelné semeno Božího slova, které ho může učinit moudrým ke spáse – šlape buď úmyslně, vědomě, posměšně, nebo z lehkomyslnosti, nedbalosti a nevědomosti; - pak celosvětový padouch a ničitel lidské rasy, ďábel, ukradne spásné slovo; - že zkamenění a zatvrdnutí srdce nedovolí jeho spasení; pak trny nebo různé starosti, vášně a radosti života, bohatství, kladou nepřekonatelné překážky k jeho spáse. Jen málokdo s laskavým a dobrým srdcem, s opravdovou myslí zhodnotí, jak by měla být jejich spása a trpělivě užívají dané prostředky ke spáse a jsou spaseni. Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Je to úžasná věc. Ale co je to nakonec?... Kdo může za tuto absurditu, za tuto svobodnou smrt lidí? Člověk si sám nese vinu za to, že pošlapává a často se denně učí pošlapávat úžasné, velké, nesčetné Boží dary. Pán Bůh, který ho stvořil ke svému obrazu a podobě, v pravdě a svatosti, mu dal veškerou příležitost, všechny prostředky a sílu k životu a zbožnosti. Člověk se skrze lenost a nevědomost, skrze nedbalost a tvrdohlavost, skrze bezdůvodnou závislost na tomto životě, jako stín procházející kolem, řítí střemhlav do záhuby a odstrkuje Boží pravici, která ho zachraňuje. Kdo je vinen za smrt, když ne člověk sám? Řeknete: je nemožné, nebo přinejmenším obtížné, uniknout! Ale nesčetné množství lidí, kteří nám byli podřízeni, bylo zachráněno; ale nyní se jich zachraňuje jen několik. - Je těžké uniknout! Opravdu chcete bez obtíží přijmout věčný život v blaženém spojení s Bohem, s Matkou Boží, s anděly, se všemi svatými? - skutečně - bez námahy sebeočišťování s pomocí milosti - bez námahy modlitby, bdění, bez almužny, bez mírnosti, bez pokory, bez zdrženlivosti! Abychom získali pozemská požehnání, nepovažujeme práci za nadbytečnou – a pracujeme, často ze všech sil, ale pro získání věčné blaženosti se vzdáváme. Toto podobenství o rozsévači a semeni bylo vyprávěno nejen proto, aby povzbudilo posluchače s laskavým a laskavým srdcem k horlivějšímu naplňování Božího slova a k většímu zdokonalování ve ctnosti, ale také k tomu, aby donutilo roztržité, nedbalé, tvrdohlavé a vášněmi posedlé lidi, aby se vzchopili a pozorně naslouchali Božímu slovu a se strachem pracovali na své spáse. Milost Boží může změnit každé srdce k lepšímu - vytvořit zázrak spásy pro každého člověka, kdyby jen člověk sám věřil, chtěl být spasen, hledal spásu, znal propast svých hříchů a jakou propast trhají mezi těmi, kdo hřeší svévolně a mezi Bohem; Kdyby se jen podrobil milosti Boží, která ho zachrání a neodstrčí spasitelnou Boží pravici. Existovaly a jsou tisíce příkladů spásy takových lidí, kteří byli dříve duchem nepřítomní, lehkomyslní, tvrdohlaví a podléhali všemožným vášním. Poslouchali slovo Boží, neodporovali, následovali ho a byli spaseni a nyní jsou blažení v Království nebeském. Pro Boha není nic nemožné; Může spasit i zatvrzelého hříšníka; může ho pozvednout ze dna pekla do výšin svého království a věčné blaženosti, jako prozíravý zloděj, jako Maria Egyptská, tonoucí se v propasti hříchu. Kdyby to člověk sám chtěl, žádal o to a horlivě usiloval o spásu: neboť Pán nás nechce násilím přitáhnout ke spáse, aby se mu sama spása jako vynucená nezhnusila; neboť si vážíme a užíváme jen to, co jsme sami milovali jako hodné lásky, po čem jsme sami toužili, čemu jsme se přiblížili, co se stalo naším pokladem, jakoby naší přirozeností. A taková je právě křesťanská ctnost, takové je Boží království; - musíte to znát, milovat z celého srdce, osvojit si to zde na zemi, zakořenit ve svém srdci, aby zcela proniklo celou vaší duší a nenechalo v srdci místo pro všedestruktivní a všeobecně lichotivý hřích. Křesťan! vzdejte se své katastrofální roztržitosti, své nevěry, nepozornosti, nedbalosti, své lenosti ke spáse; nešlap po úžasných darech milosti; čtěte nebo naslouchejte pilně Božímu slovu, které vám otevírá cestu ke spáse; naplň to s největší moudrostí a silou; přemoci svou tvrdost a zkamenění; obměkč své srdce jako vosk - ohněm milosti Ducha svatého a slzami pokání; vytrhni si ze srdce hříšné trny, i když je to politováníhodné a bolestivé, protože se ti staly druhou přirozeností. Nemůžeš, říkáš, ale milost Boží je všemohoucí: pomůže ti snadno dokončit celé dílo tvé spásy. Když mluvím o semeni Božího slova, které živí lidskou duši, vzpomínám si také na semeno země, podléhající zkáze, na semeno obilí – na současnou neúrodu obilovin, na vysokou cenu chleba, nebývale vysokou cenu; a k neúrodě došlo v důsledku zničení semen obilí hmyzem a červy nebo ze sucha. Čím jsou tyto potíže způsobeny? - Z našich hříchů. Nepřinášíme Pánu, našemu Bohu, ovoce pokání a nápravy svého prokletého života; Pán nám také bere plody země, za které jsme nevěděli a nechtěli jsme Mu být vděční, nechtěli jsme plnit Jeho vůli a stali se zlými, lstivými, pyšnými, nepravdivými, nezdrženlivými, zahálčivými a sprostými, sobeckými, krutými, lakomými, nemilosrdnými, nečistými. Evidentně nad námi visí prut otcovské spravedlnosti. Bůh nás trestá neúrodou, požáry, záplavami, vyčerpávajícími válečníky, ničivými mory a nemocemi. Ale přijdeme k rozumu, budeme činit pokání a napravíme se? – Nezatvrdili jsme, nezkameněli jsme úplně svá srdce? Nedej bože! Kde pak bude království Boží na zemi, když neexistuje v křesťanech, kteří se nazývají pravoslavnými, v zemi pravoslaví, kde je tolik zástav pravoslavných svatyní drahých Bohu; tolik svatých ostatků Božích svatých; tolik zázračných ikon, tolik nádherných kostelů; Kde je tato nebeská služba na zemi? Nebo nám bude království Boží odňato a dáno lidu, který přináší jeho ovoce (Matouš 21:43). Ach, nestyďme se navždy; Kéž nás Pán napraví holí trestu a kéž nás nepřipraví o své milosrdenství a své království. Amen. Kázání na 21. neděli po Letnicích V tomto evangeliu, milovaní bratři, bylo přečteno velmi poučné podobenství o Spasiteli o rozsévači a semeni. V tomto podobenství, stejně jako ve všech učeních Krista Spasitele, zjevně, bratři, vidíte Boha, který vidí skrze srdce každého člověka nebo, jak říká Písmo svaté, zkouší naše srdce a břicha (Ž 7,10) - vše, co je v nich skryté, někdy i nám samým neznámé, všechny jejich duchovní zákruty a zákoutí, všechny jejich nepravdy či pravdy. Toto podobenství o Bohu Spasiteli odsuzuje některé z nás a uvrhuje nás do hanby a hanby, zatímco jiní chválí a vnášejí do našich srdcí pokoj a Boží požehnání. Toto, bratři, je o naslouchání Božímu slovu. Tak poslouchej, miláčku! Znalec srdce se na tebe dívá a očekává ovoce od Jeho slova, které ti bylo hlásáno skrze mne, pokorného a hříšného. Váš vlastní prospěch vyžaduje, abyste toto slovo přijali celým svým srdcem a drželi ho tam navždy – pro budoucí vedení při naslouchání Božímu slovu v církvi. Rozsévač, milovaní bratři, je Ježíš Kristus; semeno znamená slovo Boží a země znamená lidské srdce; dobré srdce je dobrá země; a zlé, nečisté srdce zdrcené vášněmi je zlá země. Hle, jsou někteří nepozorní posluchači, roztržití, kteří nectí slovo Boží, jak by měli; a takovým posluchačům satan tajně přichází do jejich srdcí právě ve chvíli, kdy naslouchají, a jako zloděj neopatrných majitelů domů bere z jejich srdcí slovo Boží, takže nevěří a jsou spaseni. Toto je slovo Boží zaseté u cesty. Učte se z toho s jakou hlubokou pozorností, s jakou nepochybnou vírou potřebujete naslouchat spasitelnému a živému Božímu slovu. Nepřítel neustále hledá, zda je možné nějak přimět někoho k nepozornosti vůči Božímu slovu, zda je možné zničit víru v něj v něčím srdci, aby vírou v Boží slovo nelitoval svých hříchů a nebyl spasen. Zaměřte celou svou mysl na své srdce při čtení nebo kázání Božího slova a s otevřeným, věřícím srdcem, naslouchejte mu s pokorou pro spásu svých duší a zahánějte myšlenky pochybností nebo jiné neklidné či nečisté myšlenky a pocity, jako semeno ďábla. Jiní ochotně a pozorně naslouchají Božímu slovu, ale běda: jsou frivolní, netrpěliví, sobečtí, nestálí; za příznivých okolností věří a za nepříznivých okolností svou víru zrazují; Jsou to lidé, kteří nemají zakořeněnou víru v sebe, to je semínko, které padlo na kámen. Ale víra káže, že jen ten, kdo vytrvá do konce, bude spasen (Matouš 10:22); ale bojácní a nevěrní, ohavní a všichni lstiví, jejich podíl bude v jezeře, které hoří ohněm a sírou (Zj 21:8). A není podle obecného lidského vědomí spravedlivé vyžadovat, milovaní bratři, aby člověk byl až do konce věrný tomu, komu složil přísahu, že bude věrný až do smrti, zvláště když je přísaha věrnosti dána osobě, která je hodna naší plné lásky a dokonalé úcty? Složíme-li pozemskému králi přísahu, že budeme sloužit až do poslední kapky krve, a budeme-li považovat za nečestné nedodržet svůj slib a zůstat mu věrní až do smrti; jak tedy nemůžeme být až do smrti věrní Bohu Spasiteli, který, když na sebe vzal naši přirozenost, prolil za nás všechnu svou krev do poslední kapky a jemuž jsme dali při křtu povinnost věrnosti? Ó, kéž neodpadneme od našeho Pána Vykupitele, bez ohledu na to, jaké neštěstí nás potká! Neboť kde se před Ním můžeme schovat? Co bez Něho najdeme? Má slova věčného života (Jan 6:68). – Ale jsou i takoví posluchači slova Božího, jejichž srdce je zatíženo životními starostmi, závislostí na bohatství a oddaná životním radostem; budou poslouchat slovo Boží, rozumět mu a zdá se, že si je vezmou k srdci; ale když odejdou z církve, jsou okamžitě napadeni světskými starostmi nebo podvody o bohatství nebo jsou svedeni světskými požitky; a nyní slovo Boží, sotva dostalo se mu úzkého místa v srdci, je tímto, jakoby olovnatým útlakem starostí všedního dne, závislosti na bohatství a rozkoší dočasného života, potlačováno; a bohužel, opět není žádné ovoce do věčného života, protože člověk se snaží sbírat ovoce do dočasného života. Běda, milovaní bratři, takových posluchačů slova Božího je v našich sborech více. Souhlasíte s tím, že mnozí z vás přicházejí do kostela se světským rozptýlením, s obavami o uspokojení svých každodenních potřeb – ano, kdybyste měli více potřeb – a pak často o uspokojení svých vášní a žádostí; - a tak, když kázání začíná, začínáte zřejmě naslouchat; Kázání je u konce a vaše oblíbené myšlenky a přání se vás zmocní a zůstanete bez ovoce z Božího slova. Stává se také, že vášně a chtíče vás při samotném kázání slova Božího vyženou z církve a utíkáte před slovy věčného života. Ach, kdyby se to nikdy předtím nestalo! Konečně, díky Bohu, vždy byli a jsou i nyní takoví posluchači, kteří naslouchají Božímu slovu s laskavým a dobrým srdcem, kteří jsou zcela oddáni Bohu a Jeho svatému slovu, kteří žijí, aniž by jejich srdce bylo připoutáno k pozemským věcem, aniž by je zavalily každodenní starosti, protože nepovažují za nutné zabíjet čas věnovaný přípravě na nebeskou vlast vražednými, jídlem a malichernými starostmi o oblečení, jídlo a pitomost. Tito posluchači, kteří pozorně naslouchali Božímu slovu, drží je ve svých srdcích a trpělivě usilují v životě, čekajíc na budoucí Boží království, dokud jim smrt konečně neotevře dveře. Vím, že jsou mezi vámi takoví posluchači, milovaní bratři. Ať na vás spočine pokoj a Boží požehnání a ať vám Pán udělí své nebeské království. Milovaní bratři! Při čtení nebo kázání Božího slova buďte maximálně opatrní, abyste nebyli rozptýleni a nikdy nezasévejte na trní, tedy na srdce zarostlá vášněmi a žádostmi. Poslouchejte celé Boží slovo s laskavým a dobrým srdcem, tedy srdcem s živou vírou, s dobrými a svatými myšlenkami. Amen. Rozhovor na 22. týden letnic Dnes čtené evangelium líčí osud po smrti bohatého a přepychového veselého muže a nemocného žebráka Lazara. Obzvláště pozoruhodný a poučný je rozhovor boháče s praotcem Abrahamem, kterého spatřil z pekla v dálce v nebeských vesnicích a s ním bývalý žebrák Lazar. Obecně je toho v současném evangeliu pro nás mnoho poučného a poučného. Pojďme s Boží pomocí sestavit rozhovor o dnešním evangeliu a čerpat z něj duchovní užitek pro naše duše. V tomto evangeliu je jako v zrcadle zobrazeno hříšné lidstvo, zejména vznešené a bohaté, hojně obdařené pozemskými dary od Boha; můžeme se v něm vidět. Poslouchejte, Pán říká: jakýsi muž byl bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý den skvěle hodoval (Lukáš 16:19). Slova v tomto verši vám nejsou zcela jasná: purpur a jemné prádlo. Porfyr je vzácný oděv z purpurového nebo karmínového materiálu, do kterého se obvykle oblékali starověcí králové a urození lidé; Jemné prádlo bylo také označení pro vzácné, zlaté oděvy vyrobené z tenké a jemné příze, sesbírané z jednoho indického stromu nebo - jak říkají jiní - spředené z peří; z hebrejštiny vis znamená bělost; měl však nažloutlou nebo fialovou barvu a byl vzácný jako zlato. To znamená, že se dotyčný boháč rád velmi luxusně oblékal, pořádal hody a žil podle svého. Ale co je na tom zvlášť špatného, ​​ptají se dnešní luxusní veselíci? Bůh dal dobré prostředky k životu; Proč nežít pro své vlastní potěšení, když máme také drahé přátele, se kterými můžeme sdílet čas? To si dnes myslí, říká a dělá mnoho lidí. Snaha o veselý život, hostiny, šmrnc, luxusní prostředí života je nyní ve velké módě; a aby žili v rozkoši, lidé nezanedbávají žádné prostředky; ani velké krádeže ve výši tisíců a desetitisíců nebo dokonce statisíců; ani vraždami, ani různými podvody a triky. Bratři! Boží soud je jistější než náš; Pán Bůh skutečně odsoudí boháče po smrti k ohni a mukám. Byl toho hoden pro svou vášeň pro přepychový a veselý život, pro svou tvrdohlavost vůči ubohému Lazarovi, kterého by bylo tak snadné ukrýt, pohladit a uklidnit. Bohatý muž závislý na rozkoši byla taková tvrdost, že psi byli k nemocnému muži milejší; protože když přišli, olizovali mu strupy; ale boháč mu nechtěl ani kousek hodit; Lazar se chtěl spokojit jen s drobky padajícími z boháčova stolu. Jak brzy ale drobky zaženou váš hlad? Oh, nelidská, nízká duše! Oh, kamenné srdce, necitlivé! Ale podívejme se na naše činy: nejsme také jako zmíněný boháč? Stáváme se; a někdy se rádi oblékáme do hedvábí, sametu a zlata, a i když každý den nehodíme oslnivě, nemáme odpor ke smyslnosti každý den; a přesto naše srdce z těchto závislostí hrubne a stává se stále méně citlivým na nedostatky, smutky, nemoci a neštěstí našich bližních; a zmocňuje se nás stále větší zločinná pýcha, touha žít ve sladkosti a rozkoši; Stále méně nám záleží na naší duši, stvořené k obrazu a podobě Boží; Stále méně přemýšlíme a staráme se o nápravu života, o odříznutí trnů vášní a zlých návyků, které vyrostly v duši – o dobré skutky, které má Bůh zalíbení. Bratři a sestry! v němž dominuje vášeň pro bohatství, pro oděv a tělesné rozkoše, v něm nemůže žít křesťanská láska: nelze spolupracovat s Bohem a mamonou (Mt 6,24). Žijme s bázní Boží, neulpívejme v prachu země. Pokračujme však ve vysvětlování evangelia: byl tam také jakýsi žebrák jménem Lazar, který ležel u jeho brány pokrytý strupy a chtěl se živit drobky padajícími z boháčova stolu, a psi přišli a olizovali jeho strupy. Žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna; Zemřel i boháč a pohřbili ho. A v pekle, v mukách, zvedl oči, uviděl v dálce Abrahama a Lazara v jeho hrudi, a zvolal: Otče Abrahame! smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil špičku prstu do vody a ochladil můj jazyk, protože jsem mučen v tomto plameni (Lukáš 16:20–24). Takový je po smrti úděl poctivých, chudých, nemocných lidí, kteří svou situaci snášejí s pokorou a mírností – a osud tvrdých a smyslných boháčů! Jeden je ihned po smrti odnesen anděly do království nebeského, aby se těšil nevýslovným požehnáním, a druhý je uvržen do pekelné propasti, do ohně, do nesnesitelných muk. Hle, konec tohoto utrpení a zde radosti hříšníků! Žijme s bázní Boží, prožívejme své dny v zdrženlivosti, ve ctnosti, zvláště v milosrdenství vůči chudým. Užívejme štědré Boží dary pro nás podle vůle Páně, a ne podle svých vlastních rozmarů, pamatujme na to, že jsme správci, a nikoli pány majetku, který nám dal Pán. Ale poslouchejme, co Abraham boháčovi odpověděl. Dítě! říká, pamatuj, že jsi již ve svém životě přijal své dobro a Lazara - své zlo; nyní je zde potěšen, ale vy trpíte (Lukáš 16:25); to znamená, že jste si užívali na zemi bez míry, zapomínali na Boha a ctnost, v naprosté nedbalosti o duši, oddávali se pouze tělesným rozkoším - a za to dostanete spravedlivý trest od spravedlivého Boha; Nevděčně jsi pošlapal všechny Boží dary, pohrdl jsi láskou Boží, která tě vedla k pokání, pohrdal jsi svými bližními; za to jsi odsouzen k věčným mukám a Lazar je nyní věčně utěšován za svou trpělivost, za své utrpení. Hrozný osud bohatých! Mezitím je jejich osud zde na zemi často záviděníhodný; Mají všeho plný pohár, až do smrti, a každý den důvod k potěšení a luxusu. Jaká je však jejich duše, tedy duše nemilosrdných boháčů s tvrdým srdcem? Má jí Bůh přízeň? Je v tom Boží milost – to je pravé bohatství křesťanské duše? Existuje živá víra, existuje křesťanská naděje, opora v smutku, nouzi, v neštěstí - a nemocech - existuje křesťanská láska, milující každého, soucítící se všemi, milosrdná ke všem? Ne, tam, kde je závislost na zboží podléhajícím zkáze, není místo pro neúplatnou, nebeskou ctnost; není místo pro Boží milost. Ale co říká Abraham vedle boháče? "A kromě toho všeho se mezi námi a vámi vytvořila velká propast, takže ti, kteří chtějí přejít odsud k vám, nemohou, ani nemohou přejít odtamtud k nám (Lukáš 16:26). Jaké strašné neštěstí! nekajícný hříšník nemá naději, že se přesune z pekla do nebe; a spravedlivý nemůže pomoci nekajícnému; veškerá komunikace a veškerá bezmocnost B je bezmocná! ten, kdo se zásobil dostatečným množstvím dobrých skutků a ukončil svůj život upřímným pokáním, po smrti již není místo pro ctnost a pokání! Pospěšme si, pospěšme si, bratři, k pokání a dobrým skutkům. Čas je stále náš, z milosti Boží. Ale může nám to být brzy odebráno. Poslouchejme, co ten boháč v zoufalství říká: proto tě prosím, otče, pojďme do domu mého otce, neboť mám pět bratrů; ať jim vydá svědectví, aby i oni nepřicházeli na toto místo muk (Lukáš 16:27–28). Sám boháč i jeho bratři zjevně nevěřili, že po smrti nastávají pro hříšníky hrozná a politováníhodná muka, a proto žili jako on, nestarajíce se o pokání a nápravu. Bývalý boháč nyní cítil lítost nad svými bratry, protože se obával, že i oni budou uvrženi do stejného nesnesitelného pekelného ohně; a žádá Abrahama, aby poslal Lazara ke svým bratřím, aby svědčil o existenci strašných muk pro hříšníky po smrti; to znamená, že boháč chtěl, aby Abraham poslal zesnulého Lazara k jeho bratrům, aby je napomenul. Abraham mu však řekl: Mají Mojžíše a proroky, to je jejich spisy, ať je poslouchají. Ale boháč říká: ne, otče Abrahame, ale přijde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání. Tehdy mu Abraham řekl: Jestliže neposlouchají Mojžíše a proroky, pak i kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěřili by (Lukáš 16:29-31). Kolik lidí ještě dnes nevěří v pekelná muka po smrti! Také si myslí a říkají to, co si svého času myslel a říkal bohatý a přepychový veselý chlap: kdo tam byl, aby nám řekl, že existují pekelná muka? říkají. Žádné trápení; zde je konec všem radostem a mukám; Říká se, že po smrti nic není. Stejně jako by si nyní mnozí přáli, aby někdo vstal z mrtvých a vydal svědectví, že pro hříšníky existuje hrozné místo muk! Nevěří samotnému Bohu Spasiteli, který nám svědčí v evangeliu, nevěří apoštolům, svatým otcům Boha, a představují si, že by uvěřili vzkříšenému mrtvému! Ale to je nemožné; a vzkříšeného by považovali za ducha, sen imaginace, a také by tomu nevěřili. Takže, bratři, čtěte slovo Boží, poslouchejte, zmoudřete a buďte spaseni. Evangelium je slovo samotného Boha: nepomine z něj (zákona); vše se splní (Matouš 5:18). Navštěvujte pilně chrám Boží; vzdělávejte zde své duše pro království Boží; neboť chrám je školkou duší, školou křesťanské zbožnosti; snažte se o každé dobré dílo; přemoci hříchy, napravit mravy; ozdobte se laskavostí, milosrdenstvím a soucitem, zdrženlivostí, čistotou a cudností; a na konci svého života nezůstaneš v hanbě a po smrti nebudeš vydán mukám, ale budeš odpočívat v lůně svého praotce nebo více - budeš s Kristem, jak řekl Pán kajícímu zloději: dnes budeš se mnou v ráji (Lk 23,43). Amen. Homilie na 22. neděli po Letnicích V tomto evangeliu, milovaní bratři a sestry, náš Pán Ježíš Kristus sám zobrazuje viditelnou nerovnost stavu a života lidí v tomto dočasném životě a v souladu s tím i nerovnost osudů lidí v jiném, posmrtném životě, který nemá konce. Toto evangelium je velmi poučné pro nás všechny, pro lidi každého stavu a postavení. Mluvíme o jednom boháčovi, jehož jméno není uvedeno, a o jednom žebrákovi jménem Lazar (Lukáš 16:19-31). Kdo je tento nešťastný boháč, přepychový veselý chlapík, který zdědil věčná muka? Soudě podle skutečnosti, že Abraháma nazývá otcem a že on a jeho bratři znali Mojžíšovy a proroky, by se mělo předpokládat, že bohatý muž byl židovského původu a zákona, potomek Abrahamův. Jaký byl jeho hřích, jeho vina, za kterou tak náhodou skončil v pekle? Evangelium říká, že byl bohatý; ale nepochybně to nebylo bohatství, co bylo příčinou tak hrozných muk, které boháč zažil v pekle; a Abraham byl svého času velmi bohatý muž, ale bohatství mu nebránilo být přítelem Božím, protože byl cizinec a pohostinný a byl Bohu ve všem věrný a poslušný. Dále se říká, že se oblékal do purpuru a jemného plátna, což znamená čistě královsky, a každý den skvěle hodoval. Zdálo by se, že to není jeho vina; bohatý muž, který má tisíce a možná miliony peněz a obrovské majetky – proč se neobléct do hedvábí a sametu, a to se v současné době nepovažuje za zvláštní luxus, i když jemné prádlo bylo v té době obzvlášť drahé. Dále se říká, že každý den skvěle hodoval, což znamená, že jedl, pil a bavil se se svými přáteli a pochlebovači; ale i v naší osvícené době jsou časté hostiny a drahé večeře - velmi užitečné - a ti, kdo je pořádají, si nemyslí, že tím těžce hřeší a skončí v pekle, zvláště když nezapomenou na chudé. Pojďme dále – hledejme vinu bohatého, veselého chlapíka. Co říká evangelium? Byl tam jistý žebrák jménem Lazar, který ležel u jeho brány pokrytý strupy a chtěl se živit drobky padajícími z boháčova stolu, a psi přišli a olizovali jeho strupy. Tady je skutečná vina boháče, která ho činí vinným jak za jeho přepychové oblékání, tak za každodenní bohaté hostiny: tou vinou je tvrdost a nemilosrdnost vůči chudým, která v něm vzešla z vášně pro luxus a extravaganci, pro nečinný a veselý život. U samotných bran jeho domu leží ubohý Lazar pokrytý strupy; takový chudák, který by už svým vzhledem a postavením měl vzbuzovat soucit a milosrdenství a volat boháče o pomoc; ale boháč, i když vidí, zdá se, že ho nevidí a neprojevuje mu sebemenší soucit; je zaneprázdněn svými hostinami; psi jsou soucitnější než on, přijdou a olizují Lazarův hnis, Lazar se chtěl nakrmit drobky z boháčova stolu, což znamená, že mu z bohatého jídla nedali nic. Právě pro tuto tvrdost a nemilosrdnost byl boháč po smrti poslán do pekla; a Lazarovi, za jeho utrpení, nestěžující si trpělivost, za jeho upřímnou chudobu a nedostatek, bylo uděleno Abrahamovo ňadro, věčný pokoj a blaženost. Jaké poučení nám dává tento obraz bohatých a chudých, popis jejich života a stavu na zemi a jejich osudu bezprostředně po smrti? Za prvé poučení, že bohatství a chudoba, zdraví i nemoc, radost i smutek – vše zde brzy pomine a zmizí, ale skutky lidí, jejich neřesti a ctnosti neumírají, ale odcházejí s nimi do věčnosti, a tam budou buď ospravedlněni, nebo odsouzeni před Soudcem všech myšlenek a skutků lidí a – buď budou vedeni do nebe pekel, nebo budou uvrženi do propasti, kde budou navždy uvrženi. A proto, milovaní bratři a sestry, nebuďme zatvrzelí a nemilosrdní vůči chudým, když sami máme hojnost, nebuďme domýšliví v bohatství a spokojenosti, ale rozdělme se, jak jen můžeme, s chudými; aby nás v případě, že zchudneme v dobrých skutcích, přijali do věčných úkrytů podle slov našeho Spasitele (Lukáš 16:9). Podívejte se, jak se po smrti Lazara a bohatého muže osud a bohatství obou najednou změní! Žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna. Jaká čest, jaká láska k němu od nebeských! Je nesen a doprovázen do nebe jako jeho spoluobčan. Nebeští andělé, tito věrní přátelé lidí věrných Bohu. Také boháč zemřel a byl pohřben; a v pekle, v mukách, zvedl oči a spatřil v dálce Abrahama a Lazara v jeho hrudi. Jaký pohled! Lazar je chudý, nemocný, opovrhovaný kdysi bohatými, nyní v místě světla, chladu, blaženosti a sám boháč je v pekle, v mukách. Žádná pomoc odkudkoli. Kde jsou spolustolovníci a lichotníci? možná jsou také v pekle? Pak víte, co následuje: boháč požádal Abrahama, aby poslal Lazara, aby namočil konec, jen špičku svého prstu, ve vodě a ochladil si jazyk, tento smyslný jazyk, nyní strašně pálící ​​a uschlý. Ale i to je boháčovi odepřeno. Pravda, Abraham mu říká dítě, stejně jako bývalý boháč ho nazýval svým otcem, ale toto jméno - dítě - sloužilo jen jako výtka boháčovi, který nekonal Abrahamova díla, který neměl jeho zdrženlivost a pohostinnost. Jaký je důvod odmítnutí kapky vody? Ten, že boháč přijal své dobro ve svém životě a Lazar své zlo. K čemu je ten váš dobrý? - To, co považoval za dobré, tzn. jedl, pil, elegantně se oblékal, bavil se, ale nemyslel na Boha a nelíbil se mu, nedělal dobré skutky, a proto žil jako němý dobytek a nestaral se o nesmrtelnou duši. V důsledku toho, pro co žil, to dostal, co považoval za své dobro, to ho bavilo; Nepřipravil nic pro věčnost, nepřipravil žádné dobré skutky, nezískal touhy a potřeby duchovních a věčných požehnání, ukázal se být cizí lásce k Bohu a bližnímu - nemá co dělat v nebi, kde je místo jen pro spravedlivé a pro ty, kdo milují Boha a jeden druhého čistou láskou; Lazar, v tyglíku nemoci a strádání, byl očištěn od hříchů a trpěl za ně trestem v nemoci a strádání samém; za to, praví Abraham, je zde potěšen, ale vy trpíte. Tak se najednou role jednoho a druhého změnily a - bezprostředně po smrti obou. Ó, jak je vše pozemské vrtkavé, křehké a nevěrné! Jak stálá a věčná je ctnost a její odměna! Dále Abraham boháčovi předkládá další důvod, proč k němu, bývalému boháčovi, nemůže přijít Lazar, a to se sebemenší radostí - jen kapkou vody na jeho prstu - právě proto, že mezi těmi, kdo jsou uvězněni v pekle a těmi v nebi, je ustavena propast, navždy neprůchodná. To mělo na bohatého muže zasáhnout novou hrůzou beznaděje po milosrdenství, hrůzou zoufalství, a už nyní žádá Abraháma ne pro sebe, ale pro své bratry, aby s ním Abraham poslal Lazara, aby svědčil o skutečné existenci pekla a věčných mukách v jeho plamenech ao existenci ráje - věčného domova a místa radosti pro ty, kteří žili svatě a činili pokání. Ale i to bylo bývalému boháčovi odepřeno; ale říká se, že jeho bratři mají naslouchat Mojžíšovi a prorokům, tedy číst a plnit jejich spisy. Bohatý muž znovu prosil Abrahama o totéž a dostalo se mu nového odmítnutí: nevěřili by ani mrtví v existenci věčných muk a věčného života, kdyby neposlouchali Mojžíše a proroky, kteří mluvili skrze Ducha svatého. Dobrá, poučná lekce pro všechny dnešní bláznivé chytré lidi, kteří nevěří v existenci lidských duší po smrti, ve skutečnou existenci věčného ohně a ve věčnost trápení nekajícných hříšníků a budoucí blaženost. I oni by si přáli, aby k nim mrtví přicházeli častěji a ujišťovali je o pravdivosti toho, co je řečeno v evangeliu – ale mrtví k nim nepřijdou, aby je ujistili, že jednou provždy promluvila sama věčná Pravda – Kristus, náš Bůh, a chtějí-li změnit svůj způsob myšlení a života a dosáhnout věčného života, pak ať pilně čtou a poslouchají evangelium a plní, co je v něm napsáno. Zde je krátká diskuse o dnešním evangeliu. Meditujte o tom, co je v něm napsáno, a věřte z celého srdce všemu, co je v něm napsáno. Neboť ani jediná čárka nepomine z toho, co řekla sama Pravda – Kristus, a vše se splní (Matouš 5:18). Amen. Kázání na 22. neděli po Letnicích Současné evangelium na jedné straně odhaluje a napomíná přepychové, zhýčkané, arogantní a zarputilé boháče, kteří se celý den vesele radují a nejde jim o to, aby se líbili Bohu, o pravý pokrm a pravou, neutuchající, nebeskou radost ducha a o milosrdenství k chudým; na druhé straně vlévá nebeskou útěchu do duše chudých nešťastníků v tomto světě, opovrhovaných svými bohatými bratry, zapomenutými svým bohatstvím a požitky; Pán Ježíš Kristus, jehož každé slovo je pravdou, zobrazuje osud po smrti, věčný neměnný osud obou: nesnesitelná muka tak bohatých lidí – v plamenech gehenny a útěchy chudých, jako je Lazar – v lůně Abrahamově, ve vesnicích spravedlivých; cituje boháčovu žádost o pomoc od Abrahama a Lazara a zbohatlíkovo rozhodné odmítnutí této pomoci, zjevně nejbezvýznamnější; mluví o nepřekročitelné propasti mezi peklem a nebem, mezi místem muk hříšníků a místem blaženosti spravedlivých; pak mluví o nové žádosti boháče Abrahamovi, aby poslal Lazara do domu otce tohoto boháče, aby svědčil pěti bratrům, jako je on, žijící v přepychu, zahálce a radosti, o existenci strašných muk pro hříšníky po smrti a o novém odmítnutí vyhovět této žádosti jako neopodstatněné a lehkomyslné. Pojďme si všichni z tohoto evangelia vzít ponaučení pro svůj život, odsuzujme marnivost, šílenství našeho života, naši žádostivost, naši chamtivost, naši pýchu, náš nevděk před Bohem, naši krutost vůči našim bližním. V dnešní době více než kdy jindy zesílila vášeň pro oblečení, elegantní, luxusní a bujaré – pro každý den života. Móda otáčí hlavy mnoha dívkám a ženám a mnoha zženštilým mužům, zaměstnává celou jejich duši a nedovoluje jim myslet na to jediné – o záchraně duše před hříchy a vášněmi – před ohněm pekelným, o pokloně se milosrdenství spravedlivého Soudce, který chce soudit vesmír ve spravedlnosti, skrze slzy pokání (Ps.); o získání víry v Pána, o změně života pohana na křesťanský, v souladu s evangeliem. Vášeň pro tělesnou zábavu, zvláště pro opilecké, krčmářské, divadelní a velkolepé zábavy, převládá dnes i mezi vyznávajícími se křesťany; Opilí lidé jsou často vidět téměř na každém kroku; divadla jsou plná nečinných diváků, kteří rádi tráví čas snadno, hravě a dokonce i o nedělích a svátcích, které musí být zcela zasvěceny přemýšlení o největších skutcích Boží Prozřetelnosti, které se nás týkají, a děkování za ně Pánu. Můj bože! jak velké jsou naše nepravdy! Nedbáme na to, abychom Tě potěšili, náš Stvořiteli, Spasiteli a Soudci, na plnění Tvých spasitelných přikázání, v nichž je náš život a blaho dočasný a věčný - nedbáme na spásu našich duší, pro kterou není nic vzácnějšího, pro kterou jsi sestoupil z nebe, trpěl, zemřel a vstal z mrtvých - a koho prosíme? Maso a ďábel, maso, které je živé dnes, zítra snad bude mrtvé, studené, nehybné, páchnoucí. My nešetříme nic na tělesné radovánky, ale pro naše bratry – pro chudé ušetříme pár kopejek. Ale, bratři, "Bůh vytrvá do konce, ale mučí bez konce." Před soudem ohně gehenny neunikneme, pokud se nevzdáme svých slavností, své opilosti, své vášně pro elegantní oblékání a nebudeme dbát na to, abychom ukojili hlad své duše, ne hlad po chlebu a ne žízeň po vodě, ale hlad světa Božího, svatosti, pravdy Boží, plnění Kristových přikázání. Nyní aktuální evangelium předem oznamuje osud po smrti všech hýřících; budou v plamenech, v mukách, ve strašných mukách, bez naděje, že to skončí. Kdo má uši k slyšení, slyš a spěchej, aby se napravil, neboť smrt je blízko každému a s ní i soud, neboť jedině člověk musí zemřít, a pak přijde soud (Žd 9,27). Ale co slyším od těchto davů? Mnoho z nich nevěří, že po smrti nastanou tak strašná muka, a myslí si, že všechna jejich malomocenství bude marná, že se po smrti nic nestane. Bohatý muž zmíněný v evangeliu, uvržený po smrti do ohně gehenny, tedy žádá Abraháma, aby poslal Lazara k jeho bratrům, aby ho ujistil, že všechny nekajícné hříšníky čekají po smrti hrozná muka; To znamená, že stejně jako on žili bezstarostně, mimo jiné kvůli nedostatku víry ve spravedlivou odměnu každého po smrti. Ne, přátelé, nelichotte si; Bůh je pravdivý ve svých hrozbách a slibech; v ústech Páně nikdy nebyla lež; mnoho z Jeho svatých slov se přesně splnilo; zbytek se také splní. Je nemožné, aby Pán neodměnil ty, kteří pilně plní Jeho přikázání, například přikázání trpělivosti, zdrženlivosti, mírnosti, pokory, čistoty a cudnosti, a nepotrestal ty, kteří se mu nebojácně brání a neustále v sobě znesvěcují Boží obraz nestřídmostí, nečistotou těla, přílišnou chamtivostí, pýchou a jinými vášněmi. Oheň Gehenny je připraven. Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně (Matouš 3:10). Kdo je tento neplodný strom? Nekajícný žijící hříšník; a tento oheň není náš oheň, pozemský, slabý, ale oheň gehenny, tisíckrát prudší; neboť vše je zde nesrovnatelně nadřazeno všemu; Zdejší oheň je ve srovnání s ohněm v Gehenně pouhý stín. Řeknete si: to je strašné. Ano, je to hrozné. Z takového a takového strašného ohně, z takových a takových strašných muk přišel Syn Boží, aby nás zachránil; a jaká strašná muka stálo toto spasení Jeho, bezhříšného a svatého Bohočlověka? A i po tomto se odvažujeme žít bezstarostně - a dokonce nevěřit, že existuje oheň gehenny. Čemu budeme po tomhle věřit? Moji bratři! zanechme nestřídmosti a přepychu, nedbalosti o svou duši, o duši, která nemá cenu; pohrdejme dočasnými rozkošemi, které mizí jako sen, ale uvrhni nás do věčných muk, pokud se nenapravíme, a prožijme zbytek života v pokání, abstinenci a požehnané práci. Amen. A na toho (bohatého) muže budeš volat: Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby si namočil konec prstu do vody a ochladil mi jazyk, když trpím v tomto plameni (Lukáš 16:24) My, milovaní bratři, máme špatný zvyk nepoznávat se v těch podobenstvích a příkladech, které se někdy přímo týkají vás i mě; To se nás, jak říkáme, netýká; My takoví nejsme; a to se týká takových a takových. A z toho plyne, že se často například při čtení evangelijního podobenství nebo příběhu nedozvíme pro sebe užitečné pokyny a po odchodu z církve žijeme dál tak, jak jsme žili. Jednáme ve zlé víře a ve zlé víře. Aplikujme na sebe současné evangelijní podobenství o boháčovi a Lazarovi do té míry, do jaké nás naše dobré svědomí nutí aplikovat na sebe to, co jsme četli. Poslouchejme, kdo a co je řečeno v současném evangeliu. Mluví o bohatém muži a chudém Lazarovi; O boháčovi se traduje, že žil bohatě, přepychově se oblékal jako kdysi dávní králové, bavil se každý den s přáteli bohatým jídlem a byl nesmírně tvrdý a skoupý na chudé a nešťastné. O Lazarovi se vypráví, že ležel u brány boháčova domu pokrytý strupy a chtěl se živit jen drobky padajícími z boháčova stolu, a že psi přišli a olizovali mu strupy; pak mluví o osudu obou po smrti - o nejnešťastnějším osudu boháče a o nejblaženějším osudu Lazara: žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Království nebeského, do lůna praotce Abrahama; Také boháč zemřel a byl pohřben; a v pekle, v mukách, zvedl oči a uviděl v dálce Abrahama a Lazara v jeho hrudi (Lukáš 16:19-31). Začněme z toho čerpat poučení pro sebe. Uvažujte o skutcích boháče, za které je odsouzen k věčnému ohni, a o nelehké situaci ubohého Lazara; tak se boháč oblékal jako každý král, do purpuru a zlata, jedním slovem do nejdražších šatů, a každý den přepychově hodoval; a přesto byl nesmírně hrdý a tvrdohlavý; Když viděl každý den u brány svého domu chudáka, prošel kolem něj bez jakéhokoli soucitu – a chudák Lazar se chtěl najíst alespoň drobky padajícími z boháčova stolu. Věnujte pozornost tomu, jak skromné ​​a extrémně omezené byly touhy chudého muže: chtěl se nakrmit alespoň drobky z boháčova stolu; Zničily by tyto drobky bohatého člověka, kdyby je sám ze soucitu dal chudým? Ale nechtěl mu dát ani drobeček; ledaže by mu to sluhové dali tajně; psi byli soucitnější než jejich pán: přišli a olizovali Lazarovy strupy. Vidíte, jak bohatství nadýmá a zatvrzuje srdce člověka, který jej užívá bezdůvodně a nevděčně; pohrdá tím, co je mu přirozené - člověkem, který je mu ve všem podobný, neuznává ho jako svého bratra, považuje ho skoro za horšího než zvířata, protože zvířata mazlí a krmí, ale chudáka pohrdá a odepře mu i jeho drobky. A přes to všechno, přes všechnu aroganci a tvrdohlavost zbohatlíka, se těší úctě mnohých, i když samozřejmě ne upřímně; je polichocen, je vychvalován pro svou veselou povahu, pro svou schopnost žít, pro svůj vytříbený vkus, pro schopnost vkusně se oblékat, pro svou inteligenci a tak dále. Ale Boží soud, bratři, není totéž jako lidský soud. Podívejte se, co následuje po smrti bohatého muže. Vychvalovaný boháč zemře; jeho tělo je pohřbeno a jeho duše je uvržena do nesnesitelného ohně krutými démony. A tak bývalý boháč, hořící v plamenech, žádá Abrahama, aby Lazar jen ponořil konec jeho prstu do vody a přišel si ochladit jazyk; ten jazyk, který byl dříve vybíravý až do detailu ohledně luxusních jídel a nápojů. Ale i tato malá útěcha mu byla odepřena, a to zcela oprávněně: neboť boháč, když žil na zemi, nechtěl chudákovi poskytnout sebemenší útěchu, aniž by mu dal drobeček – z tohoto důvodu se mu v jiném životě, po smrti, nedává ani kapka. Jaká přesná, neuchopitelná pravda! Ano, pamatuji si to, já, především, jako často podléhám tvrdosti srdce; Ať si každý, kdo trpí touto nemocí, pamatuje, jaká přísná, neúprosná Boží spravedlnost nás čeká za naši tvrdost vůči chudým – pokud se nenapravíme, nepřijdeme k rozumu a budeme hozeni do ohně a v ohni gehenny nebudeme mít sebemenší útěchu. Ale co je naopak posmrtným blaženým údělem ubohého Lazara: nyní ho zářící dobří andělé nesou do Království nebeského a jeho duše chutná nejsladší útěchou, která ho tu ani nenapadla. Takto proměnlivý je náš osud! Tak rychle pominou pozemská, marná, pomíjivá požehnání! To je to, do jakých nesnází uvrhují člověka navždy, bezdůvodně, ne podle vůle Boha, který je používá, ale podle jejich vlastních hříšných žádostí! Blahoslavení, stokrát požehnaní, jsou všichni Lazarové, kteří bez stížností snášejí chudobu, hlad, zimu a nemoci na zemi. Nebudou zde dlouho trpět, ale budou tam navždy utěšováni, pokud svůj těžký úděl snášejí s vírou, trpělivostí a pokorou. Abychom ospravedlnili svou tvrdohlavost vůči chudým, obvykle před sebou a druhým odhalujeme jejich slabosti, skutečné nebo smyšlené chyby, nazýváme je lenochy, parazity, opilci a podobně. V tom je však háček; ale je nespravedlivé zařadit všechny do jedné kategorie a všechny odmítnout. Podívejte se na ně blíže, promluvte si s nimi a uvidíte. Mnozí z nich si zaslouží naši plnou účast a soucit. Nebuďme však přísnými soudci svých bližních; Je lepší dívat se na sebe nestranně a upřímně se soudit pro naše každodenní potěšení, pro naše pobavení a pobavení, pro naše hodnotné oblečení podle módy a vkusu, pro naše nádherné, luxusní domácí potřeby atd., a nesuďme chudé příliš přísně za to, že se někdy utěšují a zahřívají hřejivým a uklidňujícím nápojem; vždyť nebyli stvořeni ze železa a kamene, ale jako my hříšníci se skládají ze stejného masa a krve; jsou chladní, hladoví a nazí a snášejí mnoho a mnoho útrap a ke všemu se těší všeobecnému opovržení, snášejí naši tvrdost a posměch a jsou zbaveni církevního shromáždění, veřejné modlitby a chvály, této velké útěchy a posily pro jejich duše. Pokud jde o současné evangelium, není zbytečné říkat, že je zvláště poučné pro lidi, kteří přijali moderní, falešné názory na osud lidí za hrobem. Šílenci říkají: po smrti nebude nic - ani muka, ani blaženost; životem zde vše končí. Ale sama neomylná, věčná Pravda dnes říká: ne, za hrobem začíná buď skutečný, věčný život, nebo skutečná, věčná muka věčné duše, která nemůže zmizet se svým zlem. Pusťte se do toho: Abraham zemřel téměř před 4000 lety; zmíněný boháč zemřel; Lazar zemřel, ale zemřeli jen v těle; v duši jsou živi, ​​jako by v tělech nezemřeli: jedni jsou blažení a utěšováni, jiní trýzněni; duše bohatého člověka si jako Lazar zachovává svou vitalitu, své pocity, pocity, svou plnou osobnost; jedna je v hrozném nedostatku a ve stavu zcela opačném, než v jakém byla na zemi, druhá je v radosti a spokojenosti. Slyšte: mluví; jeden v pekle, v plamenech, druhý v království nebeském. A jak poučný rozhovor mezi boháčem, který šel do pekla, a mezi Abrahamem, který byl zodpovědný za Lazara. Bohatý muž žádá byť jen o trochu radosti; odmítají ho a říkají, že neexistuje způsob, jak jít z nebe do pekla nebo z pekla do nebe; tak - boháč ukazuje na pět bratrů, kteří ještě žijí na zemi - nevěřící, také, nutno myslet, bohaté, veselé druhy - a žádá Abraháma, aby poslal Lazara do domu svého otce, aby se ujistil, že pro všechny nemilosrdné existuje život až za hrob, soud bez milosti, aby ani oni nepřišli na místo muk. Co ale Abraham bývalému boháčovi odpoví? Mají Mojžíše a proroky; ať je poslouchají. A našim nevěřícím a volnomyšlenkářům je třeba říci: máte evangelium – čtěte ho pilně, abyste se úplně neztratili v labyrintu marného pozemského života a neudusili se ve výparech a kouři svých vášní a žádostí a nezahynuli navždy. Poslouchejme, co bývalý boháč Abrahamovi odpoví: ne, otče Abrahame, ale přijde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání. A nyní by si mnozí nevěřící přáli, aby k nim z onoho světa přišli mrtví, aby je utvrdili v budoucím životě, jako by byli spolehlivější než sám Pán nebo apoštolové a evangelisté. Abraham odpovídá: Pokud neposlouchají Mojžíše a proroky, pak i kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěřili by. A pokud dnešní chytří lidé nebo blázni nevěří evangeliu a tomu, co je v něm napsáno, pak samozřejmě neuvěří ani vzkříšeným mrtvým. Co nám všem zbývá, pro naši spásu a vyhýbání se našemu údělu v gehenně, je pilně číst a naslouchat evangeliu a naplňovat ho, a zejména být milosrdní a soucitní vůči našim bližním. Amen. V dnešním přečteném evangeliu je mnoho poučného o bohatém muži a chudém a nemocném Lazarovi! Kolik ohavné pýchy, tělesnosti, ješitnosti a tvrdosti srdce je v bohatém muži! Jak žalostný je obraz ubohého Lazara, bez denního jídla, nemocný, nahý, všemi opuštěný a zvláště opovrhovaný boháčem, který mu nedal ani drobeček z přepychového jídla, jediný hadr z mnoha šatů a jedinou náplast ze svých lékařských pomůcek. Psi, pozor, psi byli soucitnější než jejich majitel: když přišli, pohladili žebráka a olizovali mu strupy. Strašná, nepochopitelná krutost člověka, stvořeného k obrazu Božímu! Ale v celé své ošklivosti existuje i nyní. A je to zvláštní - čím je člověk bohatší, tím častěji je tvrdohlavější, když by se zdálo, že by měl být z vděčnosti k milosrdnému Bohu tím milosrdnější. To je, moji bratři, špatná stránka bohatství; zatvrzuje srdce člověka, činí ho kamenným a necitlivým. To je důvod, proč je pro bohatého člověka velmi obtížné vstoupit do Božího království; Pro velblouda je snazší projít uchem jehly, než pro bohatého vejít do Božího království (Matouš 19:24). Mezi bohatými jsou samozřejmě výjimky: jsou milí, soucitní a milosrdní, ale tito tvoří malou výjimku; takových, velmi málo. Ale podívejte se, jaký je osud bohatých a chudých po smrti: žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna, tedy do Království nebeského: zemřel i boháč a pohřbili ho; a v pekle, v mukách, zvedl oči, uviděl v dálce Abrahama a Lazara v jeho hrudi a zvolal: Otče Abrahame! smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil špičku prstu do vody a ochladil můj jazyk, protože jsem v tomto plameni mučen. Slyšte: Lazar je v království nebeském a boháč v pekle, v plamenech gehenny, v mukách; a ten, kdo sám ve svém životě nepoznal milosrdenství, nyní prosí o milost Abrahama a Lazara - a o co žádat? Neodvažuje se žádat mnoho, pouze žádá, aby Abraham poslal Lazara, aby zchladil jeho smyslný jazyk prstem namočeným ve vodě. Zdá se, že je toho méně! Ale ani to mu nebylo dáno a to bylo odepřeno podle Boží spravedlnosti: neboť jakou mírou použijete, takovou se vám naměří (Lukáš 6:38). Co řekl Abraham? A tady je to: dítě! - říká, - pamatuj si, že jsi již ve svém životě přijal své dobro a Lazar - své zlo; nyní je zde utěšován a vy trpíte; a nad tím vším se mezi námi a vámi vytvořila velká propast, takže ti, kdo chtějí přejít odsud k vám, nemohou a také nemohou přejít odsud k nám. Poté už boháč nemohl nic dělat. Bylo nutné podřídit se spravedlivým osudům a trpět bez jakékoli radosti. Ó, kéž by si to pamatoval každý, koho Bůh obdařil bohatstvím, zvláště všichni tvrdohlaví a lakomí boháči a přepychoví veselí chlapíci! Ach, kdyby místo toho, aby chodili třeba na podívanou a bavili se tamní převlečenou marnivostí, navštěvovali o prázdninách, i když o prázdninách, nemocné a chudé a prokazovali jim křesťanské, bratrské milosrdenství! Tím by vykoupili své duše z plamenů pekelných. Ale nejběžnější mezi námi je utrácet peníze za vlastní potěšení a s opovržením míjet chudé. Neříkám, že musíte dávat každému chudákovi: někteří se od sebe nedobrovolně odtlačují svým chováním; ale mezi nehodnými je mnoho těch, kteří jsou hodni; Ano, ale není naším úkolem je přísně analyzovat? Je lepší posoudit sám sebe. Ale poslouchejme, co říká nešťastný boháč: Žádám tě, otče, říká, pošli Lazara do domu mého otce, neboť mám pět bratrů; ať jim vydá svědectví, aby i oni nepřišli na toto místo muk. Abraham mu řekl: Mají Mojžíše a proroky; ať je poslouchají. Řekl: Ne, otče Abrahame, ale přijde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání. Abraham mu řekl: Pokud neposlouchají Mojžíše a proroky, pak i kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěří (Lukáš 16:19-31). Zde současné evangelium končí. Bohatý muž, trpící v ohni Gehenny, vzpomínal na své bratry, podobné veselé druhy a nemilosrdné lidi. Pošli Lazara, říká, do domu mého otce; Mám, říká, pět bratrů; ať je ujišťuje, že pro všechny, kteří nejsou milosrdní, je věčný oheň, aby ani oni nepřišli na toto místo muk. Ale ani dnes bohatí, zaslepeni bohatstvím a veselostí života, nevěří, že existuje peklo, a pijí kalich radosti až do dna, těšíce se, co mohou. Ach, kdyby tomu jen věřili a pamatovali na hrůzy věčných muk! Spokojili by se s kouskem chleba a svůj přebytek by radostně rozdávali chudým. Ale nevěří, neposlouchají ani apoštoly, ani proroky, ani samotného Pána, který mluví v evangeliu – do takové míry nejsou věrní a oddaní tomuto světu! Říká se: kdo ví, co se stane za hrobem. Nikdo se odtamtud nevrátil, aby řekl, co tam bylo: jestli tam byla mouka nebo ne. Nebo spíše říkají, že nic není; Kdyby někdo vstal z mrtvých a řekl nám o tamních mukách, uvěřili bychom. Co to říkáš, blázen? Věřili byste, že mrtvý vstal, ale nevěříte Pánu, samotnému Pánu, který v evangeliu mluví o tom, co bude po smrti – hříšníci a spravedliví? Ano, už jen kvůli tomu stojíš za peklo, pokud nebudeš činit pokání ze své drzosti, své nevíry. Pokud nevěříte samotnému Pánu, pokud nevěříte evangelistům, apoštolům, kteří vám říkají pravdu skrze Ducha svatého; pak samozřejmě nebudete věřit žádnému vzkříšenému mrtvému, ani svému vlastnímu otci, ani svému bratrovi, ani svému příteli. Čiňme dobro svým bližním, dokud můžeme; Budeme krmit a oblékat lazary, tedy naše sousedy; Na Lazara naneseme náplast; Zavážeme rány lazarům; Pohřbíme lazary a nedovolíme, aby němí psi byli soucitnější než my, s inteligencí slušných lidí. Amen. Homilie na 23. neděli po Letnicích Když však On (Ježíš Kristus) sestoupil na zem, byl odveden jistým mužem z města, který měl po mnoho let jméno démonů, nebyl oděn v roucho a nebydlel v chrámu, ale v hrobech (Lukáš 8:27). Slyšeli jste, milovaní bratři, dnešní evangelijní příběh o démonickém démonovi v gadarské zemi a jeho uzdravení Ježíšem Kristem? -Slyšeli jste, jak démoni trýznili nešťastníka a jak bídně protahoval svůj ubohý život? Viděli jste božskou moc Ježíše Krista nad démony, nad celou jejich legií, to znamená nad několika tisíci, kteří se zmocnili nešťastné osoby? Viděli jste náhlou smrt mnoha zvířat, takzvaných nečistých, do kterých se svolením Spasitele vstoupili démoni (Lukáš 8:26–39)? – Ponořme se pečlivě do tohoto příběhu a vezměme si z něj ponaučení: je vyprávěn pro naše poučení. Dříve existovali démoni a existují dodnes; teprve nyní, v nové milosti, démoni jednají skrytěji a lstivě než v oné staré době, kdy jejich moc a autorita nad lidmi ještě nebyla slavnostně rozdrcena a oni měli na světě mnohem více místa. A nyní je však velmi, velmi mnoho vzteklých lidí. Kdo z nás nezná současnou generaci démonů nebo zuřivých opilců? Nedivte se, že nazývám opilce posedlými; opravdu jsou. Kdo to neslyšel a kdo neví, jak – pokud jsou muži a ženatí – trápí a trápí – nemluvě o sobě – své manželky a pokud jsou bohužel děti, tak jejich děti; jak se působením démonů často buď vrhají do oprátky, nebo svým bitím a mukami přivádějí své ženy a děti k smrti; a co to je, že nějaká ubohá žena netoleruje opilému manželovi nebo děti opilému otci! Nebude dost sil, aby truchlil nad neštěstím v domě, kde opilec začíná; peklo, skutečné peklo se v něm děje; Každý den jsou slzy a sténání. Opilec se každý den opije a odnese si z domu všechno, co chce vypít. Oh, strašná vášeň! strašné šílenství! Kdo je zde na vině? Samozřejmě, že on sám je opilec, do tohoto démonického stavu se dostal díky své chamtivosti po víně. Každého nemocného lze léčit, ale opilce nelze léčit ničím, ledaže by se sám chtěl rozhodně vzdát opilství a neobrátil se z celého srdce na pomoc Pána Ježíše Krista, který jediný, svou milostí, může uzdravit tuto strašnou, zhoubnou vášeň. Viděl jsem mnoho opilců; Mezi nimi jsem viděl některé zcela uzdravené Kristovou milostí, k jejíž pomoci se oni sami pilně uchylovali; ale viděl jsem mnohé a vy jste je viděli, kteří zemřeli strašlivou smrtí, bez pokání, sebevraždou nebo opilstvím. - Říkám tedy, že jsem viděl mnoho opilců zcela uzdravených Kristovou milostí, kterou upřímně hledali a kterou přijali, a to mi dává důvod říci pro povznesení všech opilců: usilovně hledejte pomoc u Spasitele a on vás jistě zachrání, vyžene z vás démonickou hordu, která do vás vstoupila pro vaši nestřídmost, nedbalost a nedbalost k sobě samým, nedbalost a nedbalost. nevěru, za odstranění od Boha a od Církve... Ale také jsem viděl skutečné démony, do kterých se démoni nastěhovali podle nevyzpytatelných Božích osudů a způsobili v nich duševní šílenství, pronášeli skrze ně strašlivá rouhání a sprostá slova; Viděl jsem, jak strašně házeli jednoho nešťastníka z rohu do rohu nebo ho nutili lézt na zeď atp. Ale je tu, bratři, jiný druh šílenců. Jsou to naštvaní, podráždění, rozzlobení lidé. Viděli jste naštvané, naštvané, naštvané lidi? Jak jsou zlí, když se zlobí! A Písmo říká: Horlivý člověk je potupný (Přísloví 11:25). Jak ošklivý je celý jejich obličej? Jaké jiskřivé oči, jako oči divokých zvířat, ve kterých je vidět hněv a vztek? Všichni jsme podráždění, všichni jsme náchylní k hněvu, a proto musíme všichni v pokání prosit Pána o ducha mírnosti, pokory a trpělivosti. Nemstite se, milovaní, nabádá apoštol, ale dejte prostor Božímu hněvu, neboť je psáno: Moje je pomsta, já odplatím, praví Pán (Řím 12,19). Existuje několik dalších typů tichého – tichého nebo pomlouvačného – vlastnictví; Takové je šílenství závistivých lidí, které sžírá štěstí nebo blaho druhých a kteří buď v tichosti trpí ve své duši, vidí štěstí svých bližních, nebo se rouhají a pomlouvají ty, kterým závidí. Existuje šílenství lakomých, chtivých peněz, kteří, aby je získali a zvýšili, jsou připraveni na jakoukoli nespravedlnost a kvůli jejich ztrátě jsou připraveni spáchat sebevraždu, a jejichž srdce démoni zatvrdili natolik, že se jich nedotkla žádná – ani soukromá, ani veřejná katastrofa, kteří, když vidí hladové, nahé, nemocné, nemocné, zmrzačené každým dnem a zmrzačeným, neutečou. dary Boží. Není to vzteklina, ačkoli ti, kdo jsou k ní náchylní, klidně každý den procházejí kolem nešťastníka a nepovažují to za hřích? Existuje šílenství tělesné vášně: ti, kdo jsou jí posedlí, upadnou do melancholie a zoufalství, pokud jejich vášně nejsou uspokojeny, nebo se rozhodnou pro nejhanebnější činy, aby ji ukojili, nebo často páchají sebevraždu. Aby tyto nebo jiné zběsilé vášně nebyly přemoženy, je třeba je hned na začátku omezit; když zesílí, pak je nesmírně těžké se s nimi vyrovnat, ano, bez pomoci milosti to nejde. Existuje také hazardní mánie, kdy lidé klidně tráví večery a noci hraním karet, zabíjejí drahocenný čas, ale nehledí na Boží díla, nevěnují pozornost své duši, nedbají na její spásu, vůbec se nestarají o pokání a ctnosti. Existuje mánie nebo vášeň pro podívanou. Jsou lidé, kteří ve skutečnosti i ve snech řádí o divadle, tleskají divadelním celebritám až do únavy, zatímco do kostela chodí jen jednou nebo dvakrát do roka a pak už jen zívat. Existuje mánie strachu, marný strach, kdy se člověk bojí takových, jako je on, nebo se bojí všeho kolem sebe, podezřívá každého ze zlých úmyslů nebo obecně předpokládá u každého zlé myšlenky a úmysly; - mánie hnusu, kdy je každý a všechno považováno za nečisté - desetkrát nebo dvacetkrát umyjí věc, na kterou sáhl cizí člověk. – Lidé mají také mánii neboli posedlost démony, kterých se církev bojí nebo ji znechucuje. Bohoslužby, psalmodie a čtení Božího slova, obecně posvátné věci: nikdy je nepřesvědčíte, aby přišli do kostela; Pokud je povedete, vypuknou a utečou nebo uniknou pod různými vznešenými záminkami: - takové je odcizení Bohu a Jeho svatému chrámu! – Patří sem i šílenství nihilismu, který odmítá vše svaté, všechny pravdy zjevení, vše, co je drahé rozumné bytosti, zvláště křesťanům, co člověka utěšuje, posiluje, zdobí a povznáší. Existuje šílenství obscénního jazyka, který poskvrňuje srdce a duši, a rty sprostého jazyka, kterého si všímá hlavně prostý lid a zejména nižší vrstvy. – Tolik různých druhů posedlosti neboli mánie je v lidech! Navíc tu nejsou všechny: hříšné šílenství má nespočet druhů a hydra hříchu je mnohohlavá. – Jak můžeme vyléčit tuto morální nemoc, jak se můžeme zachránit před tímto mnohohlavým monstrem, abychom se nestali obětí lstivosti lstivých, zlých, nečistých a odporných démonů? Jen pokornou vírou v Pána Ježíše Krista, který pošlapal moc ďábla, upřímným hlubokým pokáním, modlitbou a půstem. Toto pokolení nevychází jinak než skrze modlitbu a půst (Matouš 17:21), říká Pán. K tomuto účelu mimochodem svatá církev zavedla půsty, aby v nich křesťané měli zbraně proti ďáblovi a jeho nesčetným intrikám. Takže tento příspěvek nám poslala svatá církev, aby nám pomohl od včerejška. Přijměme ochotně tento církevní lék a podle svých sil dodržujme půsty, abychom ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi. Amen. Kázání na 23. neděli po Letnicích A když (Ježíš) vyšel na zem, našel jakéhosi muže z města, který se po mnoho let jmenoval démoni, nebyl oděn v roucho a nebydlel v chrámu, ale v hrobkách (Lukáš 8:27). Když Ježíš vystoupil na břeh, potkal muže z města, který byl již dlouho posedlý basou, nenosil se a nebydlel v domě, ale v hrobkách. V tomto evangeliu nám svatý evangelista Lukáš vyprávěl příběh o Spasitelově vyhnání mnoha démonů z posedlého muže. Jak ubohý byl tento muž! neoblékal se do šatů a nebydlel v domě, ale v rakvích, tedy v rakevních jeskyních; Démoni ho po dlouhou dobu tak mučili, že se bil o kameny a sousedé, kteří ho zachránili, ho svázali řetězy a pouty; ale on zlomil pouta a byl zahnán démonem do pouště. Ježíš Kristus se zeptal nešťastníka: Jak se jmenuješ? ne proto, že by to samozřejmě nevěděl; a proto, aby to bylo lidem známo: kolik nečistých mučitelů bylo v člověku. Odpověděl a řekl: Legie; - protože do něj vstoupilo mnoho démonů. A požádali Ježíše, aby jim nepřikazoval jít do propasti, tedy do pekla. Na hoře se páslo také velké stádo prasat; a démoni Ho požádali, aby jim dovolil do nich vstoupit. Dovolil jim ukázat, že člověk je nekonečně cennější než zvířata. Démoni vyšli z člověka a vstoupili do prasat; a stádo se řítilo po příkrém svahu do jezera a utopilo se. Pastýři, když viděli, co se stalo, běželi a vyprávěli příběh ve městě a vesnicích. A oni vyšli, aby viděli, co se stalo; a když přišli k Ježíšovi, našli muže, z něhož vyšli démoni, jak sedí u nohou Ježíšových, oblečeného a zdravého; a byli zděšeni. Ti, kteří je viděli, jim řekli, jak byl démonický uzdraven. A všichni lidé z oblasti Gadarene Ho požádali, aby je opustil, protože se jich zmocnil velký strach. Nastoupil do člunu a vrátil se. Muž, z něhož vyšli démoni, ho požádal, aby byl s Ním; ale Ježíš ho poslal pryč se slovy: "Vrať se do svého domu a pověz nám, co pro tebe Bůh udělal." Šel a kázal po celém městě, co pro něj Ježíš udělal (Lukáš 8:27–39). Jsou v naší době lidé posedlí? Existuje a mnoho; a skuteční, zjevní démoni a implicitní démoni; z nich za prvé, ti, kdo jsou posedlí démony, jsou ti, kteří se rouhají svatým Božím, Boží církvi a silně se od ní a od Božího slova odvracejí; kteří se rouhají svatým ikonám, svatým ostatkům, posvátnému řádu a osobám k tomuto řádu vysvěceným, těm, kteří považují svaté půsty a půsty podle pravidel svaté církve za zbytečné; naši Paškovci a staří schizmatici; za druhé, ti, kdo v rozporu s evangeliem, zkušenostmi a zdravým rozumem tvrdí, že žádní zlí duchové neexistují, mohou být do určité míry také nazýváni posedlými; Tato tvrdošíjná nedůvěra ve zlé duchy je skutečným démonem, protože jde proti pravdě, proti Božímu zjevení. Hospodin přišel na zem právě proto, aby zničil díla ďábla a zachránil svého člověka před násilím. Není-li ďábel, není-li křesťanství, pak by příchod Syna Božího na svět nebyl nutný. Ale to je směšné. A zkušenost každého z nás a zdravý rozum, historie života svatých a historie všech národů nás utvrzují v existenci zlých duchů. Dále, lidé, kteří jsou posedlí, mohou být spravedlivě nazýváni zlými, rozzlobenými, násilnickými, opilými, sprostými, urážlivými, závistivými, nelaskavými, s tajným nebo otevřeným nepřátelstvím a nenávistí ke svým bližním, škodolibými; lakomý, peněz milující, žijící v marnotratné nečistotě; lstiví, lstiví, hříšníci, tvrdohlaví a nemilosrdní, konečně lidé se silnou tělesnou vášní a všichni nekajícní hříšníci. Neboť řekněte mi, kde se v člověku, který je stvořen k obrazu a podobě Boží, může vzít tolik takových zla? Očividně od ďábla, který je původcem v člověku, z vůle člověka, všeho zla. Je to ďábel, kdo tvoří hřích, protože ďábel hřešil od počátku (1 Jan 3:8). Vymýťme tedy ze svého srdce všechny vášně, každý hřích, všechno zlo, abychom v žádném případě nedali místo ďáblu v sobě; Nedávejte místo ďáblu (Ef.4:27), říká apoštol; odporujte mu a on od vás uteče (Jakub 4:7), říká apoštol Jakub. Buďte střízliví, buďte bdělí, váš protivník čert, jako lev řvoucí, obchází a hledá, koho by sežral; kterému vírou odporujete na obloze (1 Petr 5:8–9). Amen. Rozhovor 23. týden po Letnicích Dnes, moji bratři, bylo čteno evangelium o tom, jak Pán Ježíš Kristus uzdravil muže posedlého démony v gadarské zemi a vyhnal z něj svou božskou mocí celou legii démonů, která ho trápila po dlouhou dobu; legie, podle římské zprávy té doby, obsahovala 6000. To znamená, že Pán vyhnal z posedlého muže 6 000 démonů. Velké číslo! A takové číslo v jedné osobě! Můj bože! Jeden démon může ublížit neomezenému počtu lidí, ale zde je šest tisíc démonů. Ano, tohohle ubohého muže mohli dávno vyhnat ze světa. Jak to, že je nemučili, nepronásledovali, dokud je Pán nakonec nevyhnal? Samozřejmě, že podle Boží moci to nemohli udělat, protože jim Bůh dovolil trýznit člověka posedlého démonem tolik, kolik bylo podle božské spravedlnosti nutné, aby ho napomínal a učil ostatní lidi - pohany, kteří v té zemi žili - jakému přísnému trestu od Boha by byli vystaveni, kdyby se neodvrátili od modly k pravému Bohu a nečinili pokání ze svých hříchů. Taková je, bratří, moc Pána nad démony! Mohou dělat své špinavé triky na lidech, jak moc jim Pán dovolí, ani o kousek víc. A nemají žádnou moc nad zvířaty, pokud jim Pán nedovolí vstoupit do nich a trápit je; je to patrné z toho, že démoni žádali Pána o povolení vstoupit do stáda prasat, což jim bylo dovoleno – a jakmile jim dovolil vstoupit mezi prasata, celé stádo se řítilo po příkrém svahu do moře a utopilo se. Kdyby takovou moc dal Bůh démonům nad lidmi, během několika hodin, jak říkám, by během několika minut zničili celou lidskou rasu, kvůli své vrozené zlobě vůči ní. Ale Pán drží; neboť celé temné satanské království poslouchá Jeho moc se strachem. Podívejte se, jak démoni padli Kristu; Podívejte se, jak Ho ten démon, posedlý jimi dlouhou dobu, uviděl, vykřikl a řekl mocným hlasem: Co máš se mnou, Ježíši, Synu Boha Nejvyššího? Prosím tě, říká, netrap mě. Ježíš totiž přikázal nečistému duchu, aby z toho člověka vyšel. A aby lidem a učedníkům, kteří tam byli, jasně ukázal, že v démonech je zlá moc, zeptal se Pán démona: Jak se jmenuješ? Řekl: legie; protože do něj vešlo mnoho démonů. A požádali Ježíše, aby jim nepřikazoval jít do propasti. Musí to tam být pro ně nudné, dusno, bolestné, nesnesitelné! Ale nyní se obracím k sobě a k vám, bratři: nepodléháme někdy jakési démonické posedlosti? Buďme upřímní: jako hříšní lidé někdy trpíme šílenstvím, například když jsme naštvaní, závistiví, když jsme tvrdohlaví vůči svým bližním, lakomí, peníze milující atd. Máme nespočet vášní, a tedy i vlastní legie démonů. Takže je v nás například démon šarmu, démon lsti; démon chamtivosti, démon lži a podvodu; démon marnotratné nečistoty; duch nepřátelství, zloby, nepřátelství, závisti; duch odcizení od Boha, oddělení jeden od druhého; duch smyslnosti nebo obžerství a různé rozmary; duch lenosti a lenosti; duch marnosti a marnosti; duch rouhání, kletby, tvrdohlavosti, přísnosti, duch netrpělivosti, sprosté řeči a veškeré absurdity v našich myšlenkách, pocitech, slovech a činech; duch opilství, duch nepokojů a pobuřování; duch odsuzování a zloby vůči druhým; duch zlé vůle a zloby vůči druhým; duch zmatku, strachu a zbabělosti, netrpělivosti a zoufalství; duch roztržitosti a lehkomyslnosti; duch smíchu; duch vzpoury a svévole; duch pochybností a nevíry; duch podezřívavosti a podezřívavosti; duch rozmaru a pošetilé nespokojenosti; duch averze k modlitbě a oslavování Boha obecně, ke službě Bohu, ke čtení Božího slova a jiných duchovních knih - a naopak duch závislosti na čtení marných, nebo prázdných, zbytečných knih, živících jen marnou zvědavost a vášně atd. atd. Podíváme-li se pozorně a nezaujatě na svou duši, na její myšlenky, pocity, zvyky, vášně, slabosti, obecně na celý průběh našeho vnitřního i vnějšího života, pak všichni zjistíme, že v nás žije a působí mnoho vášní, a tedy i démoni, a my všichni a všemi možnými způsoby jsme občas ďáblovými dělníky, slovy jednoho svatého otce, nebo jejich pracujícím chrámem. Tak co tedy, moji bratři? Co bychom měli dělat, když trpíme zlem démonů? Uchylme se denně v pokání k Pánu, který přišel zničit skutky ďábla (1 Jan 3,8) a vysvobodil nás z jeho panství a díla – vroucně se k němu modleme, aby nám dal milost milovat spravedlnost a nenávidět nezákonnost; kéž ti dá vůli a sílu, inteligenci a moudrost milovat Ho, Pána, celým svým srdcem a celou svou myslí a svého bližního jako sebe sama. Neboť láska, jen láska, je naplněním celého zákona (Ř 13,10); Vyhýbejme se tělesnosti, sobectví a závislosti na porušitelných statcích tohoto – až ke konci – světa; protože kvůli naší závislosti na nich dochází ke všem našim hříchům, kvůli nim pracujeme pro beztělesného nepřítele, stejně jako obyvatelé země Gadarene, kteří milujíce a litujíce svá prasata, která se utopila v moři, se modlili k Pánu, aby se od nich vzdal. Neříkají si ve skutečnosti všichni ti, kteří vroucně milují pozemská požehnání, ve svých myšlenkách: pryč od nás, Pane; dej nám užívat pozemských požehnání, jsou nám milejší, Tobě milejší. To se skutečně stává mnoha lidem; neboť závislost na pozemských statcích podléhajících zkáze je metlou a vykořeněním lásky k Bohu a bližnímu. Amen. Ježíš se ho (démona) zeptal: "Jak se jmenuješ?" Říká: legie; jako by ten smrad rozzuřil, mnoho lidí ho vdechovalo. A modlím se k Němu, aby jim nepřikázal jít do propasti (Lukáš 8:30–31) Slyšeli jste dnes, moji bratři, evangelijní příběh o uzdravení démona Ježíšem Kristem, jak z něj Pán vyhnal celou legii démonů, tedy šest tisíc, neboť římská legie jich obsahovala tolik. Tolik zlých duchů se shromáždilo, aby mučili jednoho člověka. S Božím svolením samozřejmě za některé jeho hříchy. Tento démon je, bratři, obrazem celé lidské rasy sužované ďáblem. Tato muka se nekonečně liší, ale ve všech svých podobách jsou nelítostná. Vezměte si jakoukoli lidskou vášeň, jakýkoli hřích nebo neřest, kterou chcete: někdy to může být extrémně bolestivé, bezostyšně vyžaduje uspokojení pro sebe, bojuje, znásilňuje, tyrany, často zabíjí duši i tělo; zvláště - v současné zlé a těžké době není třeba hledat příklady tohoto druhu daleko: sebevražd a vražd je všude mnoho; Vzpomeňme například na nesčetné tyranie hříchu nad opilci - nad šílenými, tedy tělesně zamilovanými, nad lakomci a penězomily, nad vzteklými, popudlivými, závistivými, svéhlavými, podezíravými atd. atd. Kolik muk má ďábel v lidech; Jak se vysmívá lidem, kteří podléhají hříchu, otrokům hříchu – ale ne nad služebníky pravého Boha, kteří mu neustále slouží s čistým srdcem, nad nimiž nemá žádnou moc, ačkoliv je málo těchto pravých služebníků Božích, kteří nežijí pro sebe, ne pro tělo a svět, ale pro Boha a své bližní? A za taková ďábelská muka nad námi samozřejmě nemůže Bůh, ale my, my jsme hříšníci, otroci hříchu a ďábla. A nyní nám Pán na vlastní oči jasně ukazuje v tomto démonovi, jak krutý, bolestivý a ničivý hřích je a vůdcem všeho hříchu je ďábel a ke komu se musíme uchýlit, abychom se zbavili muk hříchů. Nyní, každý hříšník, přemýšlejte o sobě, o smrtelné nadvládě hříchu ve vás a pokuste se opustit své spojenectví s hříchem; tímto se osvobodíš od jeho muk, dočasného a věčného, ​​ano, věčného; neboť hřích člověka časem nejen tyranizuje, ale bude ho navždy trýznit, pokud zde člověk nebude upřímně litovat, neopustí hřích a nezmění své srdce i svůj život. Někteří z vás ale řeknou, že je nesmírně těžké zbavit se hříchu, hříšných sklonů, zlozvyku na hřích, a tak se celý život pleteme do hříchů a jsme hříchy sužováni. Je pravda, že je to nesmírně obtížné, ale s Boží pomocí je vše snadné a pohodlné. Stačí se pevně rozhodnout nepáchat hřích. Církev svatá, mající veškerou milost, všechny milostivé síly, je vždy připravena vám pomoci a jistě vám pomůže, pokud se k ní uchýlíte. Proto jí Pán dal veškerou svou moc, veškerou svou autoritu. Kdo ti neřekne, aby ses uchýlil k její mocné přímluvě? Pán je vždy tentýž (srov. Žd 13:8), tehdy i nyní; Z lidí, kteří se neustále kají, i nyní vyhání zástupy hříchů – vyhání démony, kteří si s lidmi různě pletou. To je důvod, proč On, Pán, přišel na zem, aby zničil skutky ďábla. Sláva Jeho milosrdenství! Podívejte se, kolik let démoni trápili nešťastníka, z něhož, jak jste slyšeli, Pán vyhnal až 6000 démonů; a co si nakonec vzali! zatracení vyšli z člověka a člověk byl spasen nejen dočasně, ale věčně; neboť po tom z něho Pán samozřejmě učinil nádobu milosti a on zakončil své dny v pokoji a ctnosti, aby se líbil Bohu. Pán nás tedy vysvobodí z muk a posměchu ďábla, pokud se k Němu, našemu milosrdnému Spasiteli, uchýlíme s vírou a pokáním. Kolik hříšníků zachránil v dávných i současných generacích! Kolik je neustále zachraňováno! Kolik nádob ďáblových se stalo nádobami Božími, v nichž Pán navěky přebýval! A skutky ďábla jsou zničeny: smilníci a nevěstky, kteří skutečně činili pokání, jdou do Království Božího a nechají za sebou pyšné, imaginární spravedlivé. Běda jen nevěřícím a nekajícím a těm, kdo pohrdají církví; a je to dobré pro věřící a ty, kteří činí pokání, nezahynou a dříve nebo později se zbaví hříchů, které je sužují a sužují. Sláva Bohu našemu Spasiteli na věky věků. Amen. Homilie na 24. neděli po Letnicích Dnešní evangelium, milovaní bratři a sestry, nám káže o všemohoucnosti Pána Ježíše Krista, jako Dárce života, který dává život a dech všem, stejně jako zdraví nevyléčitelně nemocným a všem přirozeným a milostí naplněným, přirozeným i nadpřirozeným darům: právě v dnešním evangeliu Pán mluví o vzkříšení z Jairu, o dceři mrtvé synagogy, o dceři mrtvé uzdravení krvácející ženy, která dvanáct let trpěla svou nemocí a kterou nedokázali vyléčit žádní lékaři. Nebudu opakovat podrobnosti příběhu o těchto zázracích, protože jste je slyšeli z evangelia, které jste četli, ale pouze se pokusím z toho pro sebe a pro vás vyvodit učení a poučení. Přímé učení přímo zjevené z posvátného příběhu o vzkříšení Jairovy dcery je, že nepochybně dojde ke Vzkříšení mrtvých; neboť Pán vzkřísil mrtvé, jak je patrné z evangelia, především proto, aby ukázal, že je vzkříšení a život a Bůh všech. Já jsem, říká, vzkříšení a život (Jan 11:25); Morální učení říká, že všichni musíme projít celým časem tohoto života s veselým srdcem a střízlivými myšlenkami, v očekávání všeobecného vzkříšení mrtvých a strašného dne, kdy se z nebe zjeví Pán slávy se všemi svými anděly při Jeho druhém a hrozném příchodu. Další učení, také pravdivé a nepopiratelné, i když ne tak přímo vyvozené z četby evangelia, je, že před fyzickou smrtí všichni umíráme denně a každou hodinu se svými dušemi, upadáme do nesčetných hříchů, což znamená, že umíráme duchovně, a že pro ty, kdo zemřou duchovní smrtí, existuje také duchovní vzkříšení, udělené milostí Pána Ježíše Krista všem skutečně kajícným, morálním hříšníkům a je-li zde vládne každý hříšník, morální příkaz, se chce vyhnout věčné smrti duše, musí povstat před obyčejnou, přirozenou, tělesnou smrtí neustálým pokáním, nebo být vzkříšen z duchovní smrti k životu, tzn. zvyknout si žít podle přikázání Páně, kterými jsou pro nás život a pokoj, potlačovat své vášně, ovládat je, umrtvovat je, snažit se osvojit si každou ctnost tak, aby nám byla přirozená, proniknout celou naší duší, tělem a krví a zdát se, že se ovíjí kolem našich žeber a všech našich nitra, stejně jako s vážnými hříšníky, nekajícnými lidmi. ti, kdo hřeší, hřích a vášeň, pronikají celou myslí, celým srdcem, celou vůlí – všechno maso a krev, samotné kosti. Bratři a sestry! duchovní vzkříšení je pro nás nezbytné, to znamená, že se musíme ze všech sil postarat o vzkříšení našich duší z hříšné smrti před smrtí fyzickou; neboť jinak bude duchovní smrt věčná. Chcete vidět ten hrozný, nechutný obraz hříšné smrti, který hříšníka obklopuje? Poslechněte si o tom ekumenického učitele sv. Jana Zlatoústého. „Duše vydaná hříchu nechutně páchne: stává se hrobkou, která obsahuje každý zápach. A být hrobem toho, v němž žil Kristus a působil Duch svatý, v němž se uskutečnilo tolik tajemství, jaká katastrofa! Jaký pláč a pláč je hodný, když se Kristovi údy, tedy křesťané, stávají hrobem plným nečistoty! Přemýšlejte o tom, jak jste se narodili, čím jste byli oceněni, jaké oblečení jste dostali; jak se z něj stal neporušitelný, krásný chrám, ozdobený ne zlatem ani perlami, ale Duchem svatým, který je nesrovnatelně vzácnější než cokoli jiného. Myslete na to, že ve městě neuchovávají jedinou rakev s mrtvým; proto se nemůžete objevit v nebeském městě. Když je to zakázáno tady, tak tam ještě víc. Nebo ještě lépe, i tady by se vám smáli, kdybyste začali nosit mrtvého, a nejen že by se vám smáli, ale také by vám utekli. Řekněte mi, kdyby s sebou někdo všude nosil mrtvé tělo, neutáhli by se všichni okamžitě zpátky a neutekli před ním? Uvažujte v tomto případě stejným způsobem. Představuješ mnohem hroznější pohled, všude nosíš duši, která zemřela na hříchy, duši odevzdanou hnilobě. Kdo by litoval takového člověka? Pokud vy nebudete litovat své duše, bude někdo jiný litovat tak krutého a ničivého nepřítele pro sebe? Kdyby někdo pohřbil mrtvé tělo ve vaší ložnici nebo jídelně, co byste neudělali? Svou duši však pohřbíváš ne v jídelně nebo v ložnici, ale mezi Kristovy údy, a nebojíš se, aby ti z nebe nezasáhly tisíce hromů a blesků? Jak se opovažuješ jít do Boží církve a svatých chrámů, když jsi uvnitř plný tak odporného zápachu? Kdyby někdo přivedl do královského paláce mrtvého muže a tam ho položil, dostal by nejpřísnější trest. A vy vejdete do posvátné ohrady a naplníte dům Boží takovým zápachem; Přemýšlejte o tom, jakému trestu budete vystaveni? Ale necítíte ten smrad? Toto je extrémní stupeň onemocnění! To znamená, že vaše nemoc je nevyléčitelná; že je mnohem horší než nemoc těch, jejichž těla hnijí a vydávají nepříjemný zápach. Tato poslední nemoc způsobuje, že člověk cítí utrpení a nezaslouží si žádnou vinu, dokonce hodnou lítosti, ale ta první je hodna znechucení a mučení. Přemýšlejte o tom, co říkáte, když zpíváte: kéž je má modlitba před tebou napravena jako kadidlo (jako kadidlo) (Ž 141:2). Jestliže však ne kadidlo, nýbrž páchnoucí dým stoupá z tebe a z tvých skutků; jakého trestu si tedy zasloužíš?" 19. Ale dost od Chrysostoma. Vše výše uvedené jsem si vypůjčil od ekumenického učitele, abych jasněji a nápadněji, názorněji charakterizoval duchovní smrt, kterou každý den umírá každý hříšník, a kterou však mnozí necítí, a proto nevidí své nebezpečí a nedbají na pokání a nápravu. Pokud jde o uzdravení ženy Ježíšem Kristem, kterou nedokázali vyléčit žádní lékaři, řeknu sobě i vám toto mravní učení: ve všech duševních a tělesných neduzích a slabostech se musíme nejprve obrátit s modlitbou víry, v upřímném pokání, k našemu všemohoucímu Lékaři duší a těl, Pánu Ježíši Kristu, který je rychlý v přímluvách a spáse. Krvácející žena pouze vírou přijala od Pána v okamžiku uzdravení z dlouhodobé vážné nemoci; a nebude nám odepřeno nic z Jeho milosrdenství, když se k Němu neustále, s nezpochybnitelnou vírou, v nepředstíraném pokání, uchylujeme v bolestech a nemocech. Sám nám říká: volejte ke mně v den svého soužení a já vás vysvobodím a budete mě oslavovat (Ž 49:15). Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Kázání na 24. neděli po Letnicích Dnes se během liturgie četlo evangelium svatého Lukáše o vzkříšení mrtvé dcery Jaira, představeného židovské synagogy, Ježíšem Kristem a o uzdravení krvácející ženy jediným dotykem lemu Ježíšova roucha (Lukáš 8:41-56). Potěšme šťastného Jaira, který znovu viděl svou mrtvou dceru živou; Blahopřejme k uzdravení ženě, která dvanáct let trpěla svou nemocí a zcela zoufala z pomoci pozemských lékařů a byla uzdravena jediným dotykem šatů božského Divotvorce. Blahopřejme oběma za jejich velkou víru v Ježíše Krista, neboť jedině skrze víru v Něho se jim oběma dostalo té největší, zázračné pomoci a milosrdenství. Neboj se, jen věř, řekl Spasitel představenému synagogy a tvá dcera bude zachráněna; odvaž se, dcero! Tvá víra tě zachránila, řekl Pán uzdravené ženě. Ale buďme sami napodobovateli jejich víry; a nyní my, každý podle své potřeby a potřeby duše a těla, dostáváme od Pána skrze modlitbu víry dar na užitečnou prosbu; neboť Pán nyní zůstává s námi nepřetržitě, neviditelně – se svou božskou všudypřítomností, svou milostí a mocí a viditelně – ve svatých tajemstvích svého těla a krve. Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa (Matouš 28:20), říká On sám. Kristus je včera i dnes, tentýž a navěky (Židům 13:8). Pán je nyní s námi v tomto svatém chrámu a přijímá naše modlitby, naše pokání, naši chválu a díkůvzdání – a zjevuje v nás své milosrdenství – vysvobození od hříchů a bolestí – osvěcuje, očišťuje, posvěcuje, utěšuje každého, kdo se zde modlí s upřímnou vírou a uchýlí se k Němu. Zde – v chrámu se Ho můžeme zvláště srdečně dotknout – svou vírou, jako žena, která kdysi trpěla zmíněnou nemocí. Zde se dotýkám Jeho svatého trůnu: a úžasná věc! Okamžitě cítím životodárnou, spásnou sílu vyzařující z Něho sedícího neviditelně na trůnu; Jsem uzdraven ze všech ran neviditelných hadů, jsem vysvobozen ze všech bolestí, ze všeho hříšného útlaku – a dostávám mír, svobodu, smělost, duchovní sílu. Je zde, můj Pane a můj Bůh. Není třeba Ho snášet z nebe, protože kdysi kvůli nám sestoupil z nebe kvůli lidem a pro naši spásu, a nyní je stále s námi, i když vstoupil do nebe v těle. - Co tedy vyplývá z toho, co bylo řečeno? "Všichni se dotýkejte Pána vírou jako ta uzdravená žena." Všichni trpíme od svého mládí duševním hnisáním mnoha různých hříchů; Všichni trpíme záplavou myšlenek a pocitů odporných, lstivých, rouhačských, zlých, svůdných – z této ďábelské každodenní záplavy. Kdo kromě Pána nás může uzdravit z tohoto zhoubného, ​​odporného proudu hříchu? Kteří lékaři dokážou vyléčit tyto lidské nemoci? Nikdo jiný než Pán a Jeho milost. Dotkněte se Ho celého s vírou, v upřímném pokání; a sami uvidíte, pocítíte duší i tělem, jak budete okamžitě uzdraveni. Pán je nevyčerpatelným zdrojem milosrdenství a uzdravení. Mějme pouze víru a vždy se nám dostane uzdravení. Neboj se, jen věř - a budeš spasen. Učme se jednoduché a živé víře v Pána od uzdravené ženy, která se dotkla lemu Pánova roucha. Mnoho lidí následovalo Krista tak, že Ho obklopili a naplnili; Bylo samozřejmě mnoho těch, kteří se dotýkali Jeho šatů; ale byl to dotek bez víry, mechanický dotek, stejně jako se nyní zdá, že jiní mechanicky přicházejí do chrámu a stojí v něm, bez upřímné modlitby a víry v Pána, který je zde přítomen. Jen jedna žena se Ho dotkla s velkou vírou: a vyrvala od Pána zázračnou moc. Přijďme také do domu modlitby, abychom vírou, pokáním a srdečnou modlitbou vždy potěšili Pána za uzdravení duševních a tělesných neduhů, bolestí, vášní a očištění našich nesčetných hříchů; neboť Pán se těší z takového obdivu Jeho milosti z naší strany. Děkuji Ti, Pane Ježíši Kriste, Synu živého Boha, že dáváš mně, který proti tobě v každou hodinu mnoho hřeším, těšit se z Tebe, Zdroje uzdravení a propasti milosrdenství a štědrosti, Tvou milosrdnou, uzdravující, očišťující, posvěcující, oživující milost. Modlím se k Tobě, nauč všechen svůj lid, od mladých až po staré, aby k tobě vždy přicházeli směle, bez omezení a vírou se radovali z Tvé všespásné milosti. Následujme však Spasitele do domu Jairova, kde leží jeho mrtvá dcera, a podívejme se na zázrak vzkříšení, který vykonal Pán podle víry otce zesnulého. Pán vstupuje do zemřelého pouze s Petrem, Janem a Jakubem a s otcem a matkou zemřelého; každý, kdo byl s Jairem příbuzenstvím a přátelstvím, plakal a vzlykal pro zesnulého. Pán říká: neplač: dívka nezemřela, ale spí, čímž ukazuje, že On je Ničitel smrti a pekla a od této chvíle bude smrt zcela poražena. Ale ti, kteří nerozuměli slovům Páně, se smáli, protože věděli, že zemřela. On všechny poslal ven a vzal ji za ruku a zvolal: děvenko! postavit se. A její duch se vrátil; a ona okamžitě vstala a On nařídil, aby jí dali něco k jídlu. Ó, náš život a vzkříšení, Pane, sláva Tobě! Ach, naše naděje! Vzkřísil jsi mrtvé! Také vzkřísíš všechny, kteří zemřeli od věků, svým příkazem za zvuku archandělské trubky, která zazní v poslední den světa. To je jisté. Ale Ty křísíš a nyní každý den křesťanské duše umírající hříchy, Ty je křísíš skrze víru a pokání. Zde jsem, každý den mnohokrát umírám v hříších a skrze pokání jsem vzkříšen Tvou nekonečně velkou milostí a milosrdenstvím vůči mně, nehodný. Dáváš mi dar spasení každý den a mnohokrát. Dáváš mi život místo smrti, obnovu ducha místo hříchu, prostor místo stísněnosti, světlo místo temnoty. Ano, bratři a sestry! Pán křísí a nyní křísí duše umírající hříchy skrze pokání. Takže hříšníci jako já! milujte pokání: a nezemřete hříšnou smrtí a budete žít, a bude vám udělena obnova z milosti každý den a hodinu; Každý den budete oslavovat duchovní vzkříšení, obnovu duše i těla. Amen. Toto evangelium hovořilo o dvou zázračných výhodách, které poskytl náš Spasitel - krvácející ženě a představenému židovské synagogy Jairovi: 1. Pán uzdravil v okamžiku - tím, že se jí dotkl svého šatu; jiný vzkřísil z mrtvých jeho jedinou, dvanáctiletou dceru. V tomto evangelijním příběhu je pro nás poučná za prvé víra Jaira, představeného synagogy. Jeho jediná zplozená dcera umírá a on prosí o pomoc nikoli lékaře, ale Ježíše Krista, protože věří, že ji dokáže uzdravit jediným slovem. Takže vy, moji bratři, když onemocníte nebo když onemocní vaše žena nebo děti nebo někdo z vašich příbuzných, známých nebo služebníků, obraťte se nejprve s modlitbou o pomoc k Ježíši Kristu. K lékaři našich duší a těl, který se rychle přimlouvá za všechny, kteří se k Němu s vírou uchylují, pozvěte svého duchovního otce do domu s božskými tajemstvími Těla a Krve Páně a věřte, že stejně jako Jairus nebudete ve své naději zahanbeni. Kolik příkladů bylo během mé duchovní nápravy potřeb, že nemocní, kteří se obraceli především k Bohu o pomoc, uchýlili se k pokání a přijímání, se po přijetí svatých tajemství rychle uzdravili! Mohu vám jmenovat mnohé, kteří byli poctěni tak velkým milosrdenstvím od Boha. Jairus, zmíněný v evangeliu, nebyl zahanben svou vírou v božského Divotvorce; Neboj se, jen věř, řekl mu Pán, když řekli Jairovi, že jeho dcera zemřela a bude zachráněna; a on podle slova Páně nepochybně věřil, že jeho dcera bude vzkříšena: a skutečně ji viděl vzkříšené. Takže, když je tvá duše, můj bratře, zabita hříchem, vášněmi, upadne do hlubin zla, nezoufej nad svou spásou, ale věř, že Pán, který přišel na svět zachránit hříšníky, tě může zachránit a pozvednout z hlubin hříchu; vstaň ze spánku hříchu: vstaň, spi a vstaň z mrtvých a zazáří ti Kristus (Ef 5:14). Dále je v tomto evangelijním příběhu poučná víra ženy, která dvanáct let trpěla krvácením; Okolnosti jejího bolestivého stavu jsou poučné. Tato žena, podle jiného evangelisty, než se dotkla Spasitelova roucha, pomyslela si: pokud se jen dotknu jeho roucha, budu uzdravena as takovou vírou se dotkla lemu jeho roucha a byla okamžitě uzdravena; - mezitím, když se předtím asi dvanáct let léčila lékaři a převedla na ně veškerý svůj majetek, nedostala od žádného prospěchu, ba naopak se ještě zhoršila. Kolik je dnes křesťanů, kteří se ve své nemoci obracejí pouze k lékařům, zapomínají se obrátit na Ježíše Krista, který činí lékaře moudrými, zvláště ty, kteří v Něj věří - a jako krvácející žena jsou dlouho nemocní, léčí se a téměř veškerý svůj majetek rozdávají lékařům, a přesto nedostávají žádný prospěch, nebo - malý prospěch, mezitím, jako by se brzy po nemoci obrátili na zachránce a ochutnali jeho potravu a ochutnali jeho služebníka. brzy přijmi uzdravení a oslavuj Pána pro Jeho moc a dobrotu. Ale za nedostatek víry jsou potrestáni délkou nemoci a vydáním majetku za léky a lékaře. Je pozoruhodné, že krvácející žena byla okamžitě uzdravena tím, že se dotkla Spasitelových šatů. To slouží jako obraz našeho duševního léčení. Naše duše jsou okamžitě uzdraveny, když s vírou v pokání vzývame všespásné jméno Ježíše Krista, nebo když ochutnáme nejčistší tělo a krev Spasitele: co život, sladkost a ticho náhle vlije do duše a těla po přijímání svatých tajemství! Tok hříšných myšlenek a vášní se okamžitě zastaví; jejich místo zaujímají svaté, nebeské myšlenky; celá duše se stává zdravou – a radostně oslavuje Pána, Dárce života. Tak, tak, s upřímnou vírou a pokáním, dotýkejte se Pána, těla a krve Spasitele, a jezte je, a budete uzdraveni. A jak málo lidí se upřímně dotýká Spasitele, upřímně, s hlubokou vírou a ohnivou láskou, přijímá Jeho tělo a krev! Během Velkého půstu, o sobotách na liturgiích, lidé obklopují a shlukují Pána v Jeho svatých tajemstvích, snaží se ochutnat nejčistší tělo a krev Páně, ale kolik jich přijme s vírou, se kterou se zmíněná žena dotkla. Myslím, že i nyní by se Pán zeptal těchto účastníků: kdo z vás se Mě dotkl? tj. kdo z vás se Mě dotkl vírou a skrze víru přijal sílu, která ode Mne přišla – sílu, která očišťuje, posvěcuje, uklidňuje, osvěcuje, posiluje? Nepřijímají mnozí přijímání bez živé víry a poté, co přijali přijímání, odcházejí stejně duchovně nemocní, jako byli předtím, a někdy ještě hůř? ale ti, kdo přijímají společenství s živou vírou, dostávají očištění od hříchů a uklidnění svědomí, neboť ve svém svědomí jasně slyší hlas Spasitele: vzpamatuj se, člověče! tvá víra tě zachránila; jít v klidu. Čemu dalšího byste měli věnovat pozornost při navrhované četbě z evangelia? Zde je ještě něco, čemu budeme věnovat pozornost: když Pán viděl příbuzné a přátele Jairovy mrtvé dcery plakat a vzlykat, řekl: neplač: není mrtvá, ale spí. Tato slova jsou pro nás velmi uklidňující. Životodárce Bůh nazývá naši smrt spánkem. Proč? protože nastane všeobecné vzkříšení mrtvých, jako všeobecné probuzení ze spánku, a to je způsobeno Jeho smrtí a vzkříšením: neboť Kristus vstal z mrtvých, je prvotinou těch, kteří zemřeli (1. Korintským 15:20), stejně jako kvůli Adamovi všichni umírají, tak kvůli Kristu budou všichni žít. Co se ale stalo, když Ježíš Kristus nazval smrt dívky spánkem (ne mrtvým, ale spícím)? Smáli se mu, protože věděli, že zemřela. Není divu: ještě neznali tajemství vzkříšení. Není překvapující, jak se nyní někteří mohou posmívat, když slyší o vzkříšení, když je pro nás Vzkříšení mrtvých tak jisté, jako je jistá dnešní doba? Nedivme se však: to dělají křesťané jen jménem, ​​ale pohané v skutcích, otroci břicha, bohatství nepravosti, ctitelé tohoto světa - pro něž není vyššího potěšení než potěšení z hrtanu, ochutnávání sladkého masa a nápojů, kromě potěšení z uctívání zlatého telete. Ale jejich konec bude podle jejich skutků. A podíváme se na majestátní podívanou, jak náš Životodárce vzkřísí Jairovu dceru. Poslal všechny z pokoje, kde ležel zesnulý, kromě Petra, Jakuba a Jana a otce a matky zesnulého, vzal ji za ruku a zvolal: Panno! postavit se. No a co? Okamžitě vstala a On nařídil, aby jí dali něco k jídlu. Zde, bratři, je obraz našeho budoucího vzkříšení: mrtví uslyší podobný hlas Syna Božího při druhém příchodu Syna Božího, a když ho uslyší, budou žít a vyjdou, když konali dobro pro vzkříšení života a činili zlo pro vzkříšení soudu (Jan 5:29). Zde je lekce o vzkříšení: dobře se otužujte; pamatuj, že budeš vzkříšen. A to je vše? Ne a žijte křesťanským životem, abyste dosáhli požehnaného vzkříšení; být sebeovládaný a cudný, trpělivý, laskavý, pokorný, odpouštějící, milosrdný, jednomyslný. Usilujte jeden o druhého, vtahujte se navzájem do království nebeského. Amen. Rozhovor 24. týden po Letnicích Dnes bylo čteno evangelium o Pánově uzdravení krvácející ženy a o vzkříšení Jairovy dcery (Lukáš 8,41–56). Bylo mnoho lidí, mezi nimiž byla tato žena, a mnozí se bezpochyby chtě nechtě dotkli Ježíše Krista, protože útlak lidí byl silný, ale málokdo se Ho dotkl jako krvácející ženy; a evangelista neříká, že by Pán v této době uzdravil někoho jiného; proto dotek s vírou v božskou moc Spasitele učinila snad jen tato jediná žena; a její víra ji zázračně zachránila od dlouhodobé nemoci. Obraťme se k sobě. Mnozí z nás jsou posedlí různými duševními a fyzickými neduhy; mnozí někdy přicházejí do tohoto chrámu Božího, aby se modlili, a samozřejmě mnozí, aby uzdravili své neduhy; ale kolik lidí se zde s hlubokou, nepochybnou vírou dotýká Spasitele, skutečně přítomného zde, podle svého zaslíbení: kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich (Matouš 18:20)? Kolik lidí odešlo uzdravených? Neodcházejí z větší části stejní, jak přišli, se stejnými nemocemi a neduhy? Málověrný opouští málověrného, ​​hříšník opouští hříšníka, jedním slovem, skoro každý odchází se stejnou slabostí, se stejnou zakořeněnou vášní, se stejnými zakořeněnými hříšnými návyky, vášněmi, se kterými přišel do chrámu. Ale i nyní, bratři, se lidem oddaným Pánu dějí opravdové zázraky, jak v chrámu, tak na každém místě: kdekoli se dotknou Pána s upřímnou vírou, v nepředstíraném pokání, kdekoli od Něj přijmou uzdravení, jako krvácející žena jsou jejich duše a těla uzdraveny, a to nejen jednou, ale mnohokrát za jeden den; tolikrát, kolikrát upadnou do duševní nemoci nebo do hříchu, vášně – tolikrát, kolikrát přijímají rány hříchu do svých duší a těl, tolikrát jsou uzdraveni životodárnou rukou Dárce života: a živě pociťují toto uzdravení a radují se a triumfují díky Pánu, který je jim tak blízko nyní jako tehdy, stejně všemocný. Ale není to chyba času nebo místa nebo pravoslavné víry, že se nyní neléčí mnoho; chyba je v lidech samotných, v jejich nedostatku víry; neboť je nyní těžké najít upřímnou víru podobnou víře římských vojenských setníků zmíněných v evangeliu a Skutcích, svatých apoštolů nebo krvácející víře či víře kananejské ženy. Když Ježíš Kristus řekl ženě: vzpamatuj se, dcero! tvá víra tě zachránila; "Jdi v pokoji," přichází kdosi z domu představeného synagogy a říká mu: "Tvá dcera je mrtvá, neobtěžuj učitele. Ale když to Ježíš uslyšel, řekl mu: Neboj se, jen věř a budeš zachráněn. Když přišel do domu, nikomu nedovolil vejít, kromě Petra, Jana a Jakuba a otce děvčete a otce té dívky a matky, aby nás učili pro dobro a lidskou slávu." her; but He said: Weep not; she is not dead, but she is sleeping. And they laughed at Him, knowing that she had died. Jesus Christ called death a sleep according to the very essence of the matter, because He destroyed death with His cross and His death, granting everyone resurrection in the future and making death only sleep and rest from work. But what does the Evangelist say next? He, sending everyone out and taking her by the hand, exclaimed: maiden! stand up. And her spirit returned; she immediately stood a přikázal, aby jí dali něco k jídlu. Věříme a doufáme, že jednoho dne probudíš celé lidské pokolení ze spánku smrti, brzy, v mžiku oka, na poslední zatroubení: zazní totiž polnice archanděla a mrtví vstanou neporušitelní (1. Korintským 15:52). Ale, moji bratři, zatímco všeobecné vzkříšení všech lidí je stále před námi, ve vzdálené nebo blízké budoucnosti, duchovní vzkříšení neboli vzkříšení našich duší, denně umírajících hříchy a vášněmi, se odehrává denně a mnohokrát v jednom dni, skrze neustálé, upřímné pokání a živou víru a naději těch, kteří hřeší. Před fyzickou smrtí v nás každý den zuří všeobecná, duchovní hříšná smrt, která zabíjí naše duše; jsme pronásledováni svými smrtícími vášněmi a jsme zbaveni míru, smělosti, svobody a duchovního světla. Zde je široké pole pro každodenní spásné a životodárné činy našeho Pána Ježíše Krista. Pán skrze naši víru a nepředstírané pokání denně křísí naše duše zabité hříchy; Svou neviditelnou životodárnou pravicí se dotýká kající, zkroušené duše a zázračně ji oživuje, pozvedává ji z příkopu vášní, dává jí život, ospravedlnění, pokoj, svobodu, světlo, sílu; a každý den je věřící a kající duše oživována a obnovována Pánem: Duchem svatým je každá umírající duše živá a je povznesena čistotou, rozjasněná jednotou Trojice posvátného tajemství 20 . Takže duše, jako má duše, každý den umírající v hříších, spěchejte každý den ke Zdroji vzkříšení a obnovy, k Pánu Ježíši Kristu, spěchejte s živou, jasnozřivou vírou a s hlubokým pokáním a vaše duše ožijí, budou osvíceny, posíleny a obnoveny. Když Pán vzkřísil zesnulou, nařídil jí dát jídlo. Ale duše, obživená milostí, potřebuje také duchovní pokrm: modlitbu, čtení a naslouchání Božímu slovu, cvičení v dobrých skutcích; jinak může brzy znovu zemřít. Než tedy zemřeme v těle, budeme denně vzkříšeni vnitřním vzkříšením skrze pokání, vždy zvítězíme nad hříchem, který v nás dal vzniknout smrti – a smrt pak pro nás nebude smrtí, ale snem a ve všeobecném vzkříšení se probudíme k novému, věčně blaženému životu. Amen. Kázání na 25. neděli po Letnicích V dnešním evangeliu (Lukáš 10:25–37) náš Spasitel Bůh vyřešil pro nás všechny velmi důležitou otázku: co bychom měli dělat, abychom zdědili věčný život? Tuto otázku položil Pánu nějaký židovský právník, který řekl: Co mám dělat, abych zdědil věčný život? Hospodin ho upozornil na zákon, který Bůh dal Židům skrze Mojžíše: co je psáno v zákoně? jak čteš? Odpověděl a řekl: Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, a z celé duše své, a ze vší síly své, a ze vší mysli své, a bližního svého jako sebe samého. Ježíš mu řekl: Správně jsi odpověděl; udělej to a budeš žít, to jest navěky: Ale on, chtěje se ospravedlnit, to jest pokládajíc se jako ostatní farizeové za spravedlivého, který naplnil zákon, jak jej chápal, jednostranně, nesprávně, řekl Ježíši: Kdo je můj bližní? věřit, že za souseda by měl být považován pouze Žid, a ne každý člověk. Podobenstvím o muži zraněném lupiči a milosrdném Samaritánovi, který se na něm nejsrdečněji a nejaktivněji podílel, Pán ukázal, že každý člověk by měl být považován za bližního, bez ohledu na to, kdo je, i když je to náš nepřítel, a zvláště když potřebuje pomoc. To tedy znamená, že k tomu, abyste získali věčný život, musíte pilně plnit dvě hlavní přikázání – milovat Boha celým svým srdcem a svého bližního jako sebe sama. Protože se ale celý zákon skládá z těchto dvou přikázání, je nutné je vysvětlit, abychom dobře věděli, v čem spočívá láska k Bohu a bližnímu? A tak s Boží pomocí začněme s vysvětlením. Miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší, a celou svou silou a celou svou myslí, to jest celou svou bytostí, oddejte se Bohu ze všech svých sil - oddejte se Mu zcela, bez jakéhokoli nedostatku, nerozdělujte se mezi Boha a svět; nežijte zčásti jen pro Boha a jeho zákon a zčásti pro svět, pro mnohonáruživé tělo, pro hřích a ďábla, ale oddejte se zcela Bohu, buďte v celém svém životě celí z Boha, celí svatí. Podle příkladu Svatého (Boha), který vás povolal, buďte svatí ve všech svých činech (1 Petr 1:15), říká svatý apoštol Petr. Vysvětleme toto přikázání na příkladech. Předpokládejme, že se modlíte k Bohu. Milujete-li Boha celým svým srdcem, pak se k Němu budete vždy modlit celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou, celou svou myslí; nikdy nebudete duchem nepřítomní, líní, nedbalí nebo chladní v modlitbě; Během modlitby nedáš ve svém srdci místo žádným světským starostem a starostem – všechny světské starosti odložíš, všechen svůj zármutek uvrhneš na Pána, neboť On se o tebe stará, jak říká Apoštol. Pokuste se porozumět modlitbě, službě Bohu, úplně, v celé její hloubce. Milujete-li Boha celou svou duší, pak budete Bohu upřímně činit pokání ze svých hříchů, každý den mu přinesete hluboké pokání, protože každý den hodně hřešíte. Budete činit pokání, to znamená odsuzovat se za své hříchy celým svým srdcem, celou svou silou, celým svým rozumem; Se vší upřímností se obnažíte, nabídnete Bohu plné vyznání, oběť úplné zápalné oběti za hříchy, aby ani jeden hřích nezůstal nekajícný nebo netruchlivý. Milovat Boha celým svým srdcem tedy znamená milovat celým svým srdcem a celou svou silou Jeho pravdu, Jeho zákon a celým svým srdcem nenávidět každou nespravedlnost, každý hřích; celým svým srdcem a celou svou silou naplňovat pravdu, konat dobro a – celým srdcem, celou svou silou, vyhýbat se zlu, tedy všemu hříchu, nedávat ve svém srdci místo žádnému hříchu ani na minutu, ani na okamžik, to znamená nesouhlasit s ním, nesympatizovat s ním, nesnášet se s ním, ale neustále s ním věčně bojovat a být s ním statečný a statečný. vítězný bojovník Krista Boha. Nebo si vezměme jiný příklad: předpokládejme, že jste pronásledováni pro zbožnost, pro pravdu, pro ctnost; miluješ-li Boha, pak se ani na okamžik neodchýlíš od zbožnosti, od pravdy, od ctnosti, i když tato oddanost pravdě s sebou nese ztrátu jakýchkoli výhod; protože pravda sama, neboli věrnost Bohu a Jeho pravdě, je pro nás největším přínosem a Bůh může věrnost Jeho pravdě odměnit stonásobně jak v tomto, tak v příštím století. Příkladem toho je Josef Spravedlivý, syn starozákonního patriarchy Jákoba a mnoho spravedlivých lidí v Novém zákoně. Takže milovat Boha z celého srdce znamená bojovat za Boha, za Jeho pravdu celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou, celou svou myslí. Tak podle Boha, podle Jeho pravdy, svatí otcové a svatí mučedníci bojovali zejména v boji proti herezím a schizmatům. To je horlivost pro Boha. Milovat Boha z celého srdce také znamená směřovat všechny lidi vší silou k Bohu, k Jeho lásce, k Jeho chvále, k Jeho věčnému království, aby Ho každý poznal, miloval a oslavoval. To je také horlivost pro Boha. Když jsme podle svých nejlepších schopností vysvětlili 1. přikázání, vysvětlíme nyní 2.: miluj svého bližního jako sám sebe. Co to znamená milovat svého bližního, tedy každého člověka, jako sám sebe? Znamená to ctít druhého tak, jak byste chtěli, aby byl respektován, nepovažovat nikoho za cizího, ale svého vlastního, svého bratra, svého člena, křesťana – a člena Kristova; považujte jeho dobro, jeho spásu za své dobro, svou spásu; radujte se z jeho blaha, jako by bylo vaše vlastní, truchlit nad jeho neštěstím, jako by bylo vaše vlastní; pokusit se ho zachránit od potíží, neštěstí, chudoby, hříchu – stejně jako bych se snažil zachránit sebe. Radujte se s radujícími, plačte s plačícími (Ř 12,15), říká apoštol. Musíme snášet slabosti slabých a nelíbit se sami sobě. Ať se každý z vás líbí svému bližnímu pro dobro stvoření (Ř 15,1-2). Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni (Jakub 5:16). Milovat bližního jako sebe samého znamená vážit si ho jako sebe sama, je-li toho však hoden, nemyslet na něj nehodně, podsadně, bez důvodu z jeho strany, nemít vůči němu nic zlého; nezáviďte mu, ale buďte vždy laskaví, shovívejte se k jeho nedostatkům, slabostem, přikrývejte jeho hříchy láskou, jak chceme, aby se shovívali k našim nedostatkům. Snášejte se navzájem z lásky (srov. Ef 4,2), říká Apoštol, neoplácejte zlo za zlo, ani zlobu za zlobu (1Pt 3,9). Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí (Matouš 5:44). Je-li váš nepřítel hladový, nakrmte ho; Pokud má žízeň, dejte mu něco napít (Přísl. 25:22; Římanům 12:20), říká starozákonní písmo. Milovat svého bližního jako sebe samého znamená modlit se za živé i mrtvé, příbuzné i nepříbuzné, známé i cizí, za přátele i nepřátele – stejně jako za sebe, a přát jim tolik dobra, spásy duše, jako sobě samému. Tomu učí svatá církev ve svých každodenních modlitbách. Milovat svého bližního jako sebe samého také znamená milovat každého bez zaujatosti, bez ohledu na to, zda je chudý nebo bohatý, hezký nebo ne, starý nebo mladý, urozený nebo prostý, zdravý nebo nemocný; ať už je to pro nás užitečné nebo ne, přítel nebo nepřítel, protože je to všechno stejné od Boha, všichni jsou k obrazu Božímu, všichni jsou Božími dětmi, údy Kristovými (jsme-li pravoslavnými křesťany), všichni naši údy: všichni jsme totiž jedno tělo, jeden duch (Ef 4,4), všichni máme jednu Hlavu – Krista Boha. Pochopme tedy a snažme se naplnit dvě hlavní přikázání Božího zákona a zdědíme věčný život z milosti Krista Boha. Amen. Milovaní bratři, toto evangelium (Lukáš 10:25-37) hovořilo o prostředcích a způsobech, kterými musíme dosáhnout věčného života. Jaké jsou tyto prostředky? jaká je to cesta? Slyšte o tom z evangelia, ze rtů samotného našeho Pána Ježíše Krista, který se nazývá cestou a pravdou a životem. Evangelista Lukáš vypráví toto: hle, jeden právník vstal, pokoušel Pána a řekl: Učiteli! Co musím udělat, abych zdědil věčný život? Řekl mu: "Co je psáno v zákoně?" jak čteš? Odpověděl a řekl: Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, a z celé duše své, a ze vší síly své, a ze vší mysli své, a bližního svého jako sebe samého. A zde je Pánova odpověď: Ježíš mu řekl: Odpověděl jsi správně: udělej to a budeš žít, to jest navěky. To znamená, že abyste zdědili věčný život, musíte milovat Boha celým svým srdcem a celou svou duší a pak svého bližního jako sebe sama. To jsou prostředky, to je způsob, jak dosáhnout věčného života. Ale když jde o to milovat svého bližního jako sebe sama, tak tady je naše zlé tělo, ve kterém nežije... dobrý (Ř 7,18), svévolně chce omezit okruh svých bližních a lásku k bližnímu, totiž: chce milovat jen ty, kdo nás milují, jen své, jen přátele a známé, kteří jsou nám přízniví - a ty, kteří nás nenávidí, nepřátele, cizince, cizince, kteří jsou nám nepřízniví, často nepovažuje za bližní; nechce jim prokazovat výhody a někdy dýchá zlobou a pomstou, nebo chce milovat jen ty, kteří jsou prosperující a zdraví, krásní na pohled, ale odvrací se od nešťastných, chudých, nemocných, zmrzačených, ošklivých. Co však říká nebeská pravda a jediný Učitel pravdy, Ježíš Kristus? Říká, že musíme milovat každého člověka, bez ohledu na rozdíl ve víře a náboženství, nebo národu nebo původu, – bez ohledu na rozdíl ve stavu, v bohatství nebo chudobě, ve zdraví nebo nemoci člověka, v kráse nebo ošklivosti člověka – a k tomu uvedl příběh nebo podobenství o muži, který padl mezi lupiče. Samaritánovi, který prokázal milosrdenství tomu nešťastníkovi - tomuto nešťastníkovi, tzn. zbit lupiči nebyl ani spoluobčanem, ani souvěrcem, ani známým, ani příbuzným, ani přítelem; a přece se ho jeho neštěstí dotklo a poskytl mu nejaktivnější pomoc pro to, že byl člověkem jemu podobným a neštěstím upadlým; Mezitím mu kněz a levita, služebníci Boha milosrdenství a štědrosti, neposkytli žádnou pomoc, přestože jim Mojžíš v zákoně nařídil, aby chovali i cizího osla nebo vola, který upadl pod tíhou (Dt 22:4). Pán tedy přináší milosrdného Samaritána jako vzor nám všem a říká: jděte a udělejte totéž, tedy prokažte milosrdenství, pokud je to možné, každému, kdo to skutečně potřebuje, aniž byste se mu dívali do tváře. A ptám se vás jménem Pána Boha, milovaní bratři a sestry, máte horlivost plnit přikázání našeho Pána Ježíše Krista o milosrdenství k bližnímu? Zapomněli mnozí z vás na toto přikázání? Ale kdo z vás zapomene, odmítne přijímat každodenní, neustálá milosrdenství z ruky Páně? Pravděpodobně chceš, aby k tobě byl Pán milosrdný a neodvrátil od tebe svou tvář a nevzal ti Jeho Svatého, životodárného Ducha? Neodvracej svou tvář od nikoho, kdo potřebuje pomoc, ať je nemocný nebo chudý a potřebný, nebo smutný, potřebuje útěchu nebo obecně v obtížných poměrech nebo potřebuje poučení a napomenutí a morální podporu, nebo ve své trpělivosti, blahosklonnosti, odpuštění, ochraně; prokazujte milosrdenství svým bližním různými způsoby kvůli tomu, že jsme všichni dětmi jednoho nebeského Otce a měli bychom žít v bratrské lásce a navzájem nést svá břemena (Galatským 6:2). Co je to za bratra, který by opustil svou vlastní sestru, když ji vidí nemocnou nebo potřebuje denní jídlo nebo oblečení – a nepomůže jí, když může? A také proto, že jsme údy jednoho těla, které se nazývá Církev, údy samotného Pána Ježíše Krista, ale když jeden úd v těle trpí, všichni s tím budou soucítit: když je to jednomu údu příjemné, sdílejí tuto příjemnost všichni (srov. 1 Kor.12:26), - a z tohoto důvodu také prokazujte milosrdenství, aby při posledním soudu dosáhli milosrdenství pouze milosrdní (Matouš 5:7) a pro ty, kteří neprojevili milosrdenství, bude soud bez jakéhokoli slitování (Jakub 2:13). Give up, my brothers, luxury; milujte křesťanskou uměřenost a jednoduchost ve všem, abyste měli čím pomáhat potřebným; vzdejte se lakomosti, která se třese nad dary Božími a krade majetek bližním svým; neboť hojnost nám dává štědrý Bůh k pomoci chudým, a ne k uspokojení naší chamtivosti a přepychu; vzdejte se toho, říkám, abyste i vy sami byli v pokoji: neboť tam, kde dochází k neustálému porušování Božích přikázání, není pravý pokoj duše. There are many poor people in our city. Jak pohodlné je to pro ty, kdo si chtějí na soudný den udělat zásoby oleje milosrdenství! Zde jsou chudí, jako by prodávali, a každý den nás volají, abychom od nich koupili olej, který od nás všech požaduje Pán a Soudce našich duší. Jste-li moudré panny, dokažte svou moudrost svými skutky: kupte si olej milosrdenství, nepovažujte ho za plýtvání tím, co dáváte chudým, ale věřte, že jsou to semena, která vyklíčí a přinesou vám stonásobné ovoce v příštím století nebo i v přítomnosti, neboť kdo dává chudým, nezchudne (Přísloví 28:27); a jste-li svatí blázni, pak zanechte své pošetilosti, vzdejte se této vášně pro opilství, obžerství, jemnost, rozmařilost, pro nádheru, ladnost a vysoké náklady na zařízení bytu - které nešetří penězi na neštěstí, na zkázu lidské duše - ale ušetří pár kopejek pro chudé; vzdejte se této vášně pro drahocenné šaty, které nešetří desítky a stovky rublů na marnou ozdobu hříšného těla, ale šetří haléře pro chudé, považujíce za ztrátu, co je skutečný zisk, co je opravdová setba. Ale říkám toto slovo nadarmo? Nebude to zvonění dechovek nebo hlas písničkáře, který se bude poslouchat pro jeho příjemný hlas, ale nebude se vůbec starat o provedení toho, co zpívá? Naše město však z Boží milosti nepatří k těm, kde nedbají na slovo a nemyslí na jeho naplnění; Zde se kazatelé velmi často těší uctivé pozornosti svých posluchačů, avšak posluchači jsou spíše z řad cizích a prostých vojáků než z řad domorodých obyvatel města, kteří se i při liturgii oddávají starostem všedního dne a nepřicházejí do chrámu chválit Pána a učit se Božímu slovu. Dej Bůh, aby se kazatelé těšili pozornosti; neboť kážou slovo Boží, ne své vlastní. Je to špatné pro to město, to místo, kde lidé odvracejí uši od Božího slova; a dobré jest místo, jehož obyvatelé pilně naslouchají; nebudou zbaveni žádného dobra, vše jim bude přidáno od Boha. Blahoslavení, kdo slyší slovo Boží a zachovávají je (Lukáš 11:28). A opět: Blahoslavení, kdo slyší slovo Boží a činí je (Lukáš 8:21), tedy blahoslavení nejen ti, kdo slyší slovo Boží, ale i ti, kdo je činí; Blahoslavení, kdo nejen znají Boží zákon, ale i ti, kdo jej činí. Snažte se tedy a posilujte se milovat Pána Boha celým svým srdcem a celou svou duší a celou svou silou; snažte se přilnout k Němu samotnému celým svým srdcem jako ke Zdroji života a všeho dobra a nemilujte nikoho víc než Jeho, tím méně nic, tedy od věcí: neboť závislost na věcech je modloslužba; a vášnivá láska i k příbuzným je před Bohem nepravda, neboť Pán říká: Miluje-li někdo otce nebo matku, syna nebo dceru více než mne, není mě hoden (Matouš 10:37). Pak se snaž milovat svého bližního tak, jako miluješ sebe: jak chceš, aby lidé činili tobě, čiň i ty jim. Neboť to je zákon a proroci (Matouš 7:12). Amen. Homilie na 25. neděli po Letnicích Co jsem udělal, zdědím věčný život? (Lukáš 10:25) To je otázka, kterou položil jeden právník Spasiteli, který chtěl věčnou blaženost. A Hospodin se ho zeptal: Co je psáno v zákoně? co čteš? Odpověděl: Miluj Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a celou svou myslí; a jeho soused jako on sám. Spasitel mu řekl: „Dal jsi spravedlnost: čiň tyto věci a budeš žít (Lukáš 10:26–27) To znamená: miluj Boha a bližního svého a vejdeš do života věčného. Jak málo Pán vyžaduje od člověka, aby získal věčný život, a jak málo je člověk připraven plnit Boží přikázání! Vyžaduje od něj mnoho, když mu přikazuje milovat svého Stvořitele a Dobrodince čistou, z celého srdce a svého bližního jako sebe sama? Co je to za práci milovat svého otce? Co je to za práci milovat bratry? Ale neděláme to málo. Jaký je důvod takového našeho podivného, ​​nepřirozeného chování? Proč ho milujeme tak málo, pomale, chladně, nečinně, kdo nás miloval jako první (1 Jan 4:19), kdo, když nás miluje, nám prospívá každou hodinu, každou minutu a okamžik? Proč nás naše skutky tak silně odhalují naši lásku ke světu a jeho marnivosti a mluví tak málo, a někdy vůbec, o naší lásce k Bohu? Protože máme malou víru v Boha a v budoucí život, který nemá konce, je velmi málo vědomí a pocitu Boží bezmezné lásky k nám a Jeho nesčetných nepřetržitých výhod pro nás – protože oči našeho srdce jsou zaslepeny hříchy a protože se nesnažíme získat víru modlitbou, nasloucháním a čtením Božího slova. Podívejte se, čeho byli schopni lidé, kteří měli živou víru v Boha a v budoucí život; jak silná byla jejich láska k Bohu! Kdo nás odloučí od lásky Boží? říká jeden z kazatelů evangelia. Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení nebo meč? Jak je psáno: Pro tebe jsme celý den zabíjeni, počítáni za ovce na porážku. Ale my je všechny překonáváme pro našeho Milovaného. Víme totiž, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani principy nižší než Síla, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výška, ani hlubina, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu (Ř 8,35-39). Nic nemohlo oddělit apoštola od jeho lásky k Bohu; a svět nás buď úplně oddělil, nebo nás od ní často odděluje. Proč nemilujeme své bližní jako sebe? Opět z nedostatku víry nebo nedůvěry, která v nás dovoluje zesílit sebelásku a další vášně: víra od sebe odhání vášeň. Jestliže věřím, že můj bližní je rozumný tvor stejného Stvořitele se mnou, jestliže ho poznávám jako bratra v Kristu, jak říká Spasitel: vy všichni jste bratři (Matouš 23:8), - údem jednoho těla Církve a spoludědicem věčného království, co pak pro něj neudělám, jako pro své v Kristu, pokud navíc ze všeho nejvíc miluji Krista? Nebudu se s ním kvůli svému Pánu dělit o jídlo a oblečení, nebudu mu dávat dobré rady, nebudu ho napomínat, když i s rozumem někdy žije jako bez rozumu, neutěším ho, když ho pohltí smutek, neodpustím mu, když mě urazil? Vždyť ve všem jsem stejný jako on: a může se mi stát totéž, co jemu; Nemám pro něj činit jiné skutky milosrdenství, když to vyžaduje potřeba a mé prostředky mi to dovolují? Jestliže nemiluji svého bližního, pak je to neklamné znamení, že nemiluji ani Boha: nemiluj svého bratra, který ho neviděl, říká svatý apoštol Jan Teolog, Bože, který jsi ho neviděl, jak můžeš milovat? (1. Jana 4:20). A pokud nemilujeme ani Boha, ani své bližní, proč by nám měl být dán věčný život? Co bychom v něm měli dělat? Věčný život je královstvím lásky: protože sám Pán Bůh je láska. Existuje Bůh lásky (1 Jan 4:16). Pak je to pro nás žádoucí, protože budeme milovat Boha a v Něm své bližní; protože milovat Boha a ty, kterým přikazuje milovat, je naše požehnání. A bez lásky k Němu nám bude těžko i v ráji, jen kdyby bylo možné v něm být bez lásky, tak jako tady na zemi je těžké být v přítomnosti toho člověka, kterého nemilujeme, ale jen se ho bojíme. Pro člověka, který Boha nemiluje, by byl nesnesitelný Boží trest, kdyby ho nechal na očích; bylo by pro něj tisíckrát potěšitelnější, kdyby se stáhl z tváře Boha a sténal, aby truchlil nad svou nerozvážností, nevděkem, neláskou k Bohu Dobrodinci, daleko od Něho, ve věčné temnotě pekla. Tam by alespoň samotná tma, na kterou byl zvyklý víc než na světlo, určitou úlevou od jeho utrpení. Jaká je komunikace mezi světlem a tmou? (2. Kor. 6:14). Bezbožní nebudou bydlet s Bohem; bezbožní zůstanou pod Jeho očima (Ž 5,5-6). Protože křesťanská láska je tak nezbytná k tomu, abychom zdědili věčný život, Spasitel nám zvláště přikazuje, abychom se navzájem milovali: Dávám vám nové přikázání, abyste se navzájem milovali, jak jste milovali, a abyste milovali i sami sebe. Tomu každý rozumí, protože jste moji učedníci, máte-li lásku jeden k druhému (Jan 13:34–35). Apoštolové Ježíše Krista nám také odkázali lásku: toto je přikázání, říká svatý apoštol Jan Teolog, abychom se milovali (1 Jan 3,11). Apoštol Pavel říká: držte se lásky (1. Korintským 14:1), na jiném místě: všechna láska ať je s vámi (1. Kor. 16:14). A co dělá láska? Láska, jak říká, je trpělivá, milosrdná, láska není arogantní, není pyšná, nejedná pobuřující, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí zle, neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy. Všechno zakrývá, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží. Láska nikdy nezklame (1. Korintským 13:4–8). Změřme míru naší lásky těmito slovy apoštola. Předpokládejme, že jste například milosrdní. Dobře, to je ono. Ale nejsi hrdý? Láska nezná hrdost. Nejsi žárlivý? Nejsi naštvaný? Snášíte v životě potíže a strasti? Věříte všemu, co je řečeno v Písmu svatém a co učí církev? Neodpadáš od Boha během protivenství? Láska nikdy neopadá. Pečlivě se o sebe starejme a dosáhněme stále více v lásce s pomocí Boží. Pak budeme jistě tam, kde bude navždy vládnout mír a láska, tedy v Království nebeském. Zůstaňte v lásce, zůstáváte v Bohu a Bůh v něm. Milovaný! Milujme se navzájem, jako je láska z Boha, a každý, kdo miluje, narodil se z Boha a zná Boha; ale když nemilujete, neznáte Boha, protože Bůh miluje (1 Jan 4:16, 7-8). Amen. Homilie na 26. týden po Letnicích V nyní čteném evangeliu, moji bratři, jste slyšeli Spasitelovo podobenství o bláznivém boháčovi, který, když od štědrého Boha obdržel mnoho plodů země, chtěl je obrátit pouze k vlastnímu potěšení a nepomyslel na to, že se o ně podělí se svými bližními v nouzi; který snil o tom, že bude žít na tomto světě mnoho let, a nemyslel si, že možná ještě té noci bude jeho duše vytržena z těla a dohnána k soudu před Bohem, nestranným Soudcem našeho života. Pán Ježíš Kristus, který mluvil toto podobenství, nabídl lidem, kteří ho poslouchali, toto morální učení: nestarejte se o svou duši, co budete jíst, ani o své tělo, co budete nosit: duše je více než pokrm a tělo než oděv. Podívejte se na havrany; nezasévají ani nesklízejí; Nemají sklady ani sýpky a Bůh je živí; O kolik jsi lepší než ptáci? A kdo z vás si svou péčí může přidat byť jen jeden loket k jeho výšce? Takže, když nemůžete udělat ani tu nejmenší věc, proč se staráte o zbytek? Podívejte se na lilie, jak rostou: nedřou, netočí; ale pravím vám, že ani Šalomoun v celé své slávě se neoblékal jako žádný z nich. Jestliže Bůh obléká polní trávu, která je tam dnes a zítra hozená do pece, oč více než vy, vy malověrní! Nehledejte tedy, co budete jíst nebo co budete pít, a nebojte se, protože lidé tohoto světa (a vy z jiného světa) toto všechno hledají; ale váš Otec ví, že potřebujete; hledejte především Boží království, a to vše vám bude přidáno (Lukáš 12:22–31). Věnujme pozornost šíleným slovům bohatého muže: když dostal na poli dobrou úrodu, uvažoval sám se sebou: co mám dělat? Nemám kde sbírat své ovoce. Zde je šílená starost: kde nasbírat hodně ovoce. Proč je potřebujete shromažďovat ve skladu, hromadit je a možná je nechat hnít? Porodil je Pán, aby leželi v popelnicích a hnili? Nebo je to jen proto, abyste si je mohli užít sami? Není to tak, že se o dary dobra dělíte se svou upřímnou dobrotou se svými ubohými bratry? nebo že z darů milosrdenství máte činit skutky milosrdenství? Opravdu žiješ na světě sám? Daří se každému v bohatství jako vám? Copak nevidíte hladové, polonahé, vyhnané ze svých domovů pro nezaplacení peněz, které nemají; Copak nevidíš nemocné, zmrzačené, chromé, znetvořené nemocí, kteří všichni potřebují vaši pomoc? Proč šílíte, když říkáte: Nemám kde sbírat své ovoce? Jak může být nikde? Zde jsou vaše sýpky: ruce chudých; učte dary Boží dobroty dané mnohým, mnoha chudým lidem a přijměte za to od Pána odpuštění hříchů a velké milosrdenství; Když to uděláte, budete jednat v souladu s vůlí Boží, neboť Pán nám dává hojnost, abychom pomáhali chudým: neboť ti, kdo jsou milosrdní, sami dostanou milosrdenství (Mt 5,7); potěšíte a potěšíte mnohé; nashromáždíte pro sebe úžasnou rezervu vděčnosti a požehnání chudých a trpících, která bude sloužit jako vaše spása a záruka vašeho blahobytu na zemi a věčného blahobytu v budoucím životě. Není mnoho z nás, moji bratři, zapleteni do hříchu tohoto bohatého muže? Každý z nás, kdo ve svých zásobárnách nashromáždí spoustu peněz, spoustu oblečení, spoustu drahého a často nepotřebného nádobí, je jako tento boháč a před Bohem se provinil tím, že je tvrdý vůči chudým. Jak se budete jevit spravedlivému Soudci a Stvořiteli, jehož dary jste šíleně promrhali a z darů dobra a milosrdenství jste neudělali možná ani jediný skutek milosrdenství, ale vše jste použili k uspokojení šílených žádostí svého těla? Pijete různé nápoje, jíte nejrůznější lahůdky, ale chudáka šetříte chlebem? Nebo přicházíte o desítky rublů v kartách, ale nedarujete ani pár kopejek chudým? Nebo dokonce vyrábíte takzvané diapozitivy ze stříbrného a zlatého nádobí a necháváte chudé třást se zimou? Nebo utrácíte spoustu peněz za znamenité oblečení předepsané módou, ale míjíte žebráka oblečeného v hadrech s opovržením, jako byste už byli zvláštní, vyšší bytost než žebrák v tenkých šatech. Nebo máte více domů a vybíráte od nájemníků velké peníze - a tyto peníze šetříte pro koho, nebo vše utrácíte jen za sebe, jste luxusní a jste spokojeni? Obávám se, zděšen pro tebe: co se s tebou stane po smrti, až si nebudeš moci nic vzít s sebou a až od tebe Soudce bude vyžadovat skutky lásky a milosrdenství? Poslouchejme dále bláznivé řeči boháče: a on řekl: toto udělám: zbořím své stodoly a postavím větší a shromáždím tam všechen svůj chléb a všechno své zboží a řeknu své duši: duši! Máte mnoho věcí nashromážděných na mnoho let: odpočívejte, jezte, pijte, veselte se (Lukáš 12:18-19). Ó, jak jsou tato slova boháče a podobné myšlenky současných boháčů jemu podobných nepříjemná Pánu, který nám sesílá svá požehnání ne proto, aby ležela ve stodolách, ale aby je lidé používali k jídlu a potěšení, ke slávě a díkůvzdání Páně? Do jaké míry se člověk stává závislým na zemi a na pozemském životě, že zapomíná na Boha, štědrého Dárce všech požehnání, a stává se jako kámen tvrdým srdcem k bližnímu, který je s námi stejné povahy a stejné krve! Slyšte, co říká zarytý boháč své duši: duši! máte mnoho dobrých věcí ležet po mnoho let: odpočívejte, jezte, pijte, veselte se! Zlá a zlomyslná duše! Celý smysl života je odpočívat, jíst, pít a být veselý! Nevšimnete si, že je to v duchu naší doby a moderních lidí! A nyní dobro života spočívá ve vymýšlení různých druhů rekreací, potěšení, zábavy, jídla, pití a zábavy? Ach, ubohé duše! Úplně jste ztratili svůj společný, evangelický rozum! Byli jste stvořeni jen proto, abyste jedli, pili a byli veselí? Je to vaše povolání? Není to proto, abyste se očistili od veškeré nečistoty těla a ducha a vytvořili svatost, která se líbí Bohu? Není to kříž smutku, není to kříž zarputilého boje proti hříchu, který ti odkázal tvůj Spasitel? Nepláčeš pro své hříchy? Není to abstinence? Není to úzká a trnitá cesta? A vy chcete jen relaxovat, jíst, pít, bavit se! To je pohanství, modlářství; tady není nic křesťanského! Křesťan filozofuje o věcech nahoře, ne o zemi (Kol. 3:2). A jak můžeme naše potěšení rozdělit na mnoho let? Jak si můžeme přiřadit dlouhé roky života? Šílený! praví Hospodin, této noci ti bude duše vzata; kdo dostane to, co jsi připravil? a dodává: To se děje těm, kdo si shromažďují poklady, ale nezbohatnou v Bohu (Lukáš 12:20–21). Ve skutečnosti bychom si neměli dělat starosti s budoucností: máme samotného Nebeského Otce jako bdělého Strážce pro nás, který ví, co potřebujeme, a který chce, abychom Ho prosili o svůj každodenní chléb pouze dnes - pro tento den, který chce, aby naše srdce bylo dáno výhradně Jemu, Zdroji života, Bohu našeho srdce, a ne pozemským sladkostem, ne našemu nepříteli a ovládnutí pozemských myšlenek skrze pozemské klamání. pozemské věci, které produkuje v srdci. Ó, jak těžké, jak nesnesitelné je toto jho pozemských závislostí! Jak je to dusivé! Pohrdejme tělesnými rozkošemi a těšme se navždy z ducha v Bohu! Shromážděme pro sebe zásoby pro budoucí život skrze skutky milosrdenství; nehromadme se pro sebe, ale bohatněme v Bohu; Nestarejme se o to, co jíst nebo co pít nebo co si obléct, ale hledejme Boží království a Jeho spravedlnost, a to vše nám bude přidáno. Amen. Kázání na 26. neděli po Letnicích Dnes čteme evangelium od svatého Lukáše o bláznivém, pyšném boháčovi, který sbíral jen pro sebe a nedával ze svého majetku potřebným (Lk 12,16-21). Toto je podobenství; jeho význam je tedy zjevně mnohem širší, než se zprvu zdá, a bohatým člověkem bychom měli mít na mysli lidi každého postavení, titulu a postavení, obdařené Bohem vším dobrem a hmotnou spokojeností, a nikoli pouze vlastníky půdy a lidi s daňovým postavením; Stejně tak dobrou úrodou pole je třeba chápat nejen přírodní, rostlinné produkty, tj. pšenici, žito atd., ale veškerou materiální spokojenost: bohaté dědictví, velký plat ze státní pokladny, bohaté příjmy poskytované z nějakého místa nebo postavení, přímé nebo nepřímé, otevřené nebo tajné, - dobrý, výnosný obchod, dobrý příjem z pronájmu domů a tak výnosné řemeslo. Toto podobenství tedy jako síť zachycuje velmi mnoho a jedním slovem všechny, kteří mají dobré životní prostředky. Co od nás v tomto podobenství chce a požaduje náš božský učitel, Pán Ježíš Kristus? Chce a požaduje od nás, abychom darů Božích nejen osobně užívali k vlastnímu potěšení, abychom uspokojili své jediné zvířecí potřeby, zvyky, vášně a chtíče, ale sdíleli své statky podle svých možností s chudými a nuznými, kterých je všude tolik; protože Pán nám posílá všechny druhy hmotné spokojenosti nejen pro nás samotné, ale skrze nás – a pro naše bližní. Máte mnoho darů Božích, které vám byly dány, jak pro vás, tak pro obecné dobro, a leží tam bez jakéhokoli užitku a vy proměňujete zdroj Božího požehnání v zdroj prokletí; přísaháš na dobrotu a štědrost Boží, jsi přítel obyčejného závistivce a nepřítel ďábla; neboť jsi nepřítelem Boha i lidí, protože mnohé ničíš tvrdostí svého srdce. Tato pravda, která se mnohým zdá podivná, je tak jasná, že mluví sama za sebe a člověku, který se na věc dívá přímo, není třeba vysvětlovat a dokazovat ji: pro nás všechny, bohaté i chudé, urozené i jednoduché, vzdělané i nevzdělané, všichni sobě blízcí, pokud nepocházíme ze stejné krve, členové jedné velké církve, členové jedné velké církve, členové jedné velké církve, členové jedné velké církve vlast, máme jednoho krále-otce, který se stejnou měrou stará o blaho všech svých poddaných, pro kterého je nejvyšší touhou, aby všichni byli obecně šťastní a prosperující, každý pracoval ve prospěch společnosti a každý pro své vlastní. Ale naše extrémní pýcha, podle které jsme zvyklí považovat naše hmotné statky výhradně za naše, falešný pohled na naše vztahy s druhými a přísně soudní, jednostranný pohled na naše bližní, kteří vyžadují naši pomoc, jdou proti této pravdě a mnozí, mnozí říkají: co je moje, je jen pro mě a pro nikoho jiného, ​​ostatní se o to nestarají, i když je zřejmé, že taková víra je falešná, nelidská a extrémně lidská. Dokažme na základě rozumu a Božího slova jeho nedůslednost a pak vyvodíme závěr, že musíme nejen sbírat pro sebe, ale i zbohatnout v Bohu, tedy bohatnout na milosrdenství, spravedlnost a vůbec na dobré skutky. Za prvé, v celé přírodě, ve viditelném světě si všímáme vzájemnosti a družnosti. Slunce z nebeských výšin ozařuje, zahřívá a oživuje celou zemi, všechna stvoření, není jich množství; vzduch proniká všemi a vším – všichni jím dýcháme a živíme se každou minutu; větry, střídavě vanoucí ze všech stran, způsobují blahodárné změny ve vzduchu na různých místech, čistí a činí ho zdravějším; Řeky, které zavlažují různé oblasti, kterými protékají, přinášejí lidem i zvířatům mnoho různých výhod. Včely sbírají z květů voňavou, zdravou a výživnou šťávu, dávají ji do plástů a tvoří med, který mnozí používají; Bourec morušový spřádá kokony neboli hedvábné nitě a lidé je využívají pro své výrobky. Lidé vědy a umění, řemesla, zemědělství, obchod, průmysl sdílejí své poklady s ostatními lidmi; armáda položí život za víru, krále a vlast; všechno a všichni jsou v interakci a komunikaci. Ale máte velké sumy peněz, které by stačily na nakrmení tisíce lidí, k čemu je to dobré? Bude pouze majetek, peníze, chléb, oděv, bydlení naším jediným majetkem a nebudeme se o něj dobrovolně dělit se svými potřebnými bratry? Smilujte se, moji bratři, je to v rozporu s naší přirozeností a rozumem. Tak jako s námi celá příroda sdílí své poklady a bohatství, tak i my se musíme vzájemně sdílet o své bohatství pro společné dobro. Za druhé, protože my všichni, jako křesťané, tvoříme spojení duchovního těla Církve, jejímž Hlavou je Ježíš Kristus a Kormidelníkem či Vládcem je Duch Svatý, pak jsme povinni se podle slova apoštola Pavla duchovně i hmotně starat nejen o sebe, ale i o ostatní údy těla: trpí-li jeden úd, trpí s ním všechny údy; je-li oslaven jeden člen, radují se s ním všichni členové. A vy jste tělo Kristovo a jednotlivě údy (1. Korintským 12:26–27). Církev a stát jsou živý organismus, ale jsou v něm členové nemocní, slabí, neschopní nebo postrádající pracovní sílu a nejsou schopni ji získat. Pokud ano: jak se pak může bohatý muž nepostarat o chudé – o bohatého muže všech úrovní: duchovního muže, obchodníka, muže světské nebo vojenské hodnosti, vědce nebo vůdce v jakékoli hodnosti nebo bohatého řemeslníka? A v tomto případě by osoby vyšší nebo vyšší, jako vzdělanější, měly jít příkladem pro ty nižší, podle slova Apoštola: Slabosti slabých musíme snášet a sobě se nelíbit (Řím 15,1). Jestliže silné, urozené, vysoce postavené osoby nebo bohatí potěší pouze sebe, aniž by se starali o chudé a slabé, co pak mohou lidé udělat v jejich prospěch, byť s dobrými úmysly, touhami, podniky, ale ne silní v moci a kapitálu? Například zde v Kronštadtu máme chudou, neprivilegovanou třídu přidělených šosáků, kteří nemají ani obchod, ani peníze, ani jídlo, ani oblečení, ani bydlení, ani sebemenší morální hlas, aby se bránili, ale kteří by mohli být užiteční, kdyby jim lidé, kteří jsou respektováni mocí, věnovali otcovskou pozornost. Řekněte mi, co se s nimi nakonec stane, když si jich silní ve městě nebudou všímat? Nebo budou muset uschnout a předčasně zemřít hladem a zimou, nebo se uchýlí k nelegálním způsobům získávání, aby nezemřeli hlady? A pokud jim urození a bohatí nechtějí dávat to, co potřebují k životu ze svých sýpek nebo z bohatých pokladnic, musíme se alespoň společně postarat o to, aby je ubytovali a zaměstnali je prací podle jejich sil a obecně jim pomáhali. Jsou to přece také křesťané, jako my; poddaní a děti stejného panovníka, jakým jsme my; členy stejné společnosti jako my. Mezitím oni, naši členové, kvůli jakési podivné nedbalosti a tvrdohlavosti společnosti, zůstávají dodnes bez jakékoli dobročinnosti. Ó pýcho, ó pýcho, ó tvrdohlavost, ó požírající vlastní zájmy lidí arogantních svým falešným osvícením! Co znamená vědecké osvícení bez křesťanské lásky? Nic. Moudrost tohoto světa je před Bohem bláznovstvím (1. Korintským 3:19). Pokorně se, arogantní mysli, před učením evangelia a před Kristovou chudobou, sestup ze svého podstavce, stůj níže, přistup k těmto ubohým, které se sám Kristus nestydí nazývat svými bratry, a natáhni jim pomocnou ruku; Nesbírejte jen pro sebe, neuspokojujte jen své rozmary, ale buďte v Bohu bohatí v dobrých skutcích, které vás budou pronásledovat i po smrti. Příroda, rozum a Boží slovo nás tedy inspirují k tomu, abychom jako bratři v Kristu a jako členové občanské společnosti byli společenští a se svými bližními ve svém majetku, poddajní, bez reptání, bez lakomosti, ochotně, s horlivostí, pokorně a pokorně, samolibě pomáhali chudým. Amen. Dnešní evangelium zní takto: Jistý boháč měl na poli bohatou úrodu a uvažoval sám se sebou; co mám dělat? Nemám kde sbírat své ovoce. A řekl: "Udělám toto: Zbořím své stodoly a postavím větší a tam shromáždím všechno své obilí a veškerý svůj majetek." A řeknu své duši: duše! Na mnoho let máte připraveno mnoho dobrého: odpočívejte, jezte, pijte, veselte se (Lk 12,16–20). Bohatým zde rozumíme každého, kdo má a dostává dobrý plat, dobrý příjem atd., má nájemní domy a obecně každého, kdo má majetek. Toto evangelium mi dalo důvod říci pár slov o dárcovství ve prospěch našich strašlivě hladovějících bratří, obyvatel okresů provincie Samara, které Bůh navštívil hroznou neúrodou a strašným hladomorem. Dnešní evangelium inspiruje a učí, že všichni bohatí a bohatí lidé by měli pomáhat chudým, dobře živení lidé by měli pomáhat hladovým a oblečení lidé by měli pomáhat těm, kteří nemají oblečení. „Proto vás všechny ve jménu milosrdného Boha zvu, bratři, ačkoli nejste bohatí penězi a majetkem, ale jste bohatí vírou a láskou k Bohu a bližnímu a horlivostí pro plnění přikázání Krista Boha, který nám přikázal položit duši z lásky k našim přátelům, kteří za nás trpěli a zemřeli, - nyní k oběti za hladové, - každý, kdo může dát trochu, obětovat podle svých sil, může dát každý, kdo může dát trochu, mnoho obětí. málo, ale s horlivostí: Sám Kristus Bůh vše přijme a stonásobně to oplatí – a zde možná, ale již nepochybně při svém druhém strašném příchodu, ať nikdo není jako boháč zmíněný v evangeliu, který k němu použil Boží štědrost jako záminku pro chamtivost a lakomost: všechen svůj chléb a všechno své zboží zamkl ve svých stodolách nebo sýpkách, ale nechtěl ani pít, ani na sýpkách chovat a být jen chtě nechtě. trpěli hladem - přes všechnu svou chamtivost, krutost, lehkomyslnost a nevděk před Bohem té samé noci a vyzvracel svou duši. Využijte příležitosti a projevte poslušnost slovu evangelia, které jste dnes slyšeli, a nejen nyní, ale vždy se snažte uvést do praxe vše, co v církvi slyšíte, a nechejte slovo stát se skutkem. Amen. Kázání na 27. neděli po Letnicích Když tě Ježíš uviděl, pozval tě a řekl jí: „Ženo, jsi osvobozena od své nemoci. A on na něj vložil ruku a on se napřáhl a oslavoval Boha (Lukáš 13:12–13) Ježíš Kristus v sobotu učil v jedné z židovských synagog. Byla jedna žena, která měla již osmnáct let ducha slabosti: byla ohnutá a nemohla stát vzpřímeně. Když ji Ježíš uviděl, zavolal ji a řekl jí: Ženo! jste osvobozeni od své nemoci. A vložil na ni ruce; a hned se vzpřímila a začala chválit Boha (Lk 13,10-13). Pokud jde o tento evangelijní příběh o Spasitelově uzdravení zhroucené ženy, chci nyní pro Jeho slávu a pro všeobecné povznesení hovořit o víře v Ježíše Krista jako Stvořitele a Spasitele, protože jsou mezi vámi, pravděpodobně, i když jen několik, těch, kteří jsou otřeseni větry pochyb a nevěry věku, kteří jsou zahanbeni hanobením svých srdcí a zahanbeni pomluvami Pána. Poslouchej, milovaná! Celé evangelium je nejčistším světlem božské pravdy; v něm všude svítí Božství Spasitele, jasněji než slunce. Aniž bych vás tentokrát odkazoval na bezpočet dalších míst, poukážu na právě přečtený evangelijní příběh o tom, jak Spasitel uzdravil zhroucenou ženu slovem a vkládáním rukou. Tato nemoc v těle nemocné ženy byla dílem Satana, který ji z Božího dopuštění svázal pravděpodobně za její tajné hříchy; Spasitel konkrétně řekl, že ji Satan svázal již osmnáctý rok. Jak neoslavovat všemohoucnost Páně! Řekl jen: ženo, jsi osvobozena od své nemoci a vlož na ni ruce, - stejně jako ona, která byla osmnáct let ve skrčeném stavu a neměla sebemenší příležitost stát vzpřímeně, se náhle napřímila a začala oslavovat Boha ze zázraku, který byl nad ní patrný. Vidíte: Spasitelovo slovo se náhle stalo skutkem; vkládání rukou je léčivé. Ta řeč se stala; Přikázal (Ž 149,5) a slabý se uzdravil. Kdo zde nevidí Stvořitele, jehož slovo všechno poslouchá, jehož slovo nikdy neselže? Kdo zde nevidí Stvořitele, jehož ruce nás stvořily a utvořily (Ž 119:73)? Kdo zde nevidí, že jsme s Pánem jako hrnčířské nádoby, které je pro Něho stejně snadné znovu vytvořit jako rozbít? Jako nádoby chudých prý rozdrtím (Ž 2,9). Kdo zde nevidí Boha duchů, samotného Boha Satana, který je spoutaný svrchovaným slovem Spasitele věčnými pouty temnoty a je vyhrazen pro soud velkého dne soudu a pouze s dovolením Páně může mezi lidmi dělat špinavé triky na jejich těle i na duši jako trest za jejich hříchy? A tak, pošetilí synové věku, kteří mluví v srdci a svými jazyky, jako by Ježíš Kristus nebyl Bůh (Ž 13,1), mějte se na pozoru: do větru mluvíte lži; Posloucháš svého otce ďábla a chceš plnit chtíče svého otce, ale on je od nepaměti vrah a nestojí v pravdě, protože v něm není pravdy; Kdykoli mluví lež, mluví od svého lidu, protože lež je otcem lži (Jan 8:44). Pozor: jinak vás zabije navždy. Cti Syna Božího, aby se nerozhněval a nezahynuli na své cestě; neboť jeho hněv rychle vzplane (Ž 2,12). Ale, Pane Ježíši Kriste, Bože duchů a všeho těla! Vidím vaše nespočetné zázraky, jako zázrak nad skrčenou ženou – nad věřícími hříšníky. Kdo jsme my všichni, bratři, ne-li přikrčení, jako tato přikrčená žena, o které jsme mluvili v tomto evangeliu? Nejsou naše duše zkrouceny nesčetnými hříchy tak, že je pro nás těžké a zahanbené dívat se na nebe očima svého srdce pro množství našich nepravostí? Cítíme celou hořkou pravdu těchto slov? Ach, to silně pociťoval jeden bezzákonný král, který následně přinesl Bohu upřímné pokání za hříchy svého života. Mluvím o Manasse, králi Judském; Řekl: Jsem svázán (stísněn) mnoha železnými pouty (železnými pouty znamenajícími těsnost a tíhu hříchu), takže nemohu zvednout hlavu, a proto nyní před Tebou skláním koleno svého srdce a prosím Tě o dobrotu 21 . Všichni jsme tedy, milovaní bratři, duševně zmrzačení svými hříchy; Všichni jsme jako čtyřnohá zvířata skloněni k zemi a hledíme jen do země, myslíme na pozemské věci, hledáme pozemské věci, lpíme k pozemským věcem celým svým srdcem a nehledíme k nebi - k Bohu a Spasiteli, Zdroji našeho života, nehledíme s vírou a nadějí na naši pravou vlast, na místo svého věčného odpočinku, kde všichni musíme žít, s věčnou spásou a blažeností. neboť náš život je v nebi (Fil. 2:12, 3:20). A tak nás Pán, zmrzačené hříchy, suverénně uzdravuje a narovnává nás – když to hledáme modlitbou a pokáním – na přímou cestu svých přikázání, na cestu vedoucí k věčnému životu. Kdo z vás, bratři, mnohokrát ve svém životě nezažil tento velký zázrak Spasitelovy dobroty a milosrdenství? Kdo nesložil břemeno svých hříchů před Jeho svatou ikonou v kostele při zpovědi a po přijímání svatých tajemství a neopustil Ho úlevného a uklidněného, ​​napřímeného a nabitého? Kdo tehdy necítil v sobě jakýsi nový život a tuto mimořádnou lehkost ve svém srdci? O! Jsi lehký a rychlý jako jelen, když z tebe Spasitel snímá těžké břemeno hříchů; Cítíte pak v sobě hojnost života a sebeuspokojení, ale zatím je to – toto břemeno hříchu – na vás, dokud se Spasitel nedotkne vašeho hříšného srdce, aby z vás toto břemeno sebral, jak těžké může být, jak jste vnitřně zmačkaní; Máte melancholii, sklíčenost, temnotu ve svém srdci a ve své mysli - jste všichni svázáni, jako by vám byly nasazeny řetězy, a skutečně - hříchy jsou duchovní řetězy; Každý je zatížen zajetím svých hříchů (Přísl. 5:22), říká slovo Boží. Právě v těchto skutcích moci a dobroty Ježíše Krista my všichni, milovaní bratři, nemůžeme poznat Spasitele a Boha: neboť kdo může odpouštět hříchy, když ne sám Bůh (srov. Mk 2,7)? Kdo může oživit kromě Dárce života? Porovnejte to se všemi těmi šílenými volnomyšlenkáři, které tady nebo jinde náhodou potkáte; řekni jim: Ježíš Kristus nás vždy oživuje, On jediný a nikdo jiný – je jasné, že On je Dárcem života; Vždy nás zachraňuje od našich hříchů – On jediný a nikdo jiný – je jasné, že je Spasitel; upřímná, srdečná víra v Něj je mír a sladkost našeho srdce; Jeho jho pro naši duši je vždy velmi, velmi dobré a Jeho břemeno je velmi, velmi lehké (Matouš 11:30); - Vždy bych nesl takové jho a takové břemeno; Je jasné, že On je náš Bůh a nosí nás jako kuřátka pod svými křídly. Obracejme se všichni ke Spasiteli tak často, jak je to jen možné, a vždy v Něm najdeme život pro zbídačený život naší duše a vždy budeme vesele oslavovat našeho Boha Spasitele. Amen. Homilie na 27. neděli po Letnicích Dnes čteme evangelijní příběh o Spasitelově uzdravení zmačkané ženy, která trpěla touto nemocí osmnáct let. Uzdravení bylo uskutečněno slovem a vkládáním rukou Ježíše Krista na zmrzačenou ženu (Lukáš 13:10–17). Když čtu tento příběh o Spasitelově uzdravení zkroucené nebo skrčené ženy, vzpomínám si, moji bratři, na kajícnou modlitbu Manasseho, krále židovského, ve kterém on, vyznávaje Bohu své nepravosti, přirovnává tyto nepravosti k železným řetězům, které ho zkroutily natolik, že nemůže zvednout hlavu, že nemohu zvednout hlavu, a já jsem ve skutečnosti železem21 sevřen, tak přikrčená žena, o které se dnes čteme v evangeliu, představuje celé lidstvo poskvrněné hříchem a znamená tebe a mě, moji bratři. Spasitel, který uzdravil ženu z jejího zkroucení, je také naším Spasitelem, který nás denně osvobozuje z pout hříchu. Ach, kdo z nás nezažil, nezažívá každý den, že naše hříchy a nepřítel lidského pokolení křiví naše duše, ne-li naše těla, nedovolují duši volně vzhlížet ke své nebeské domovině, ale násilně ji ohýbat k zemi, přilepovat a dokonce jakoby přibíjet k pozemským statkům a rozkoším. Takže zmačkaná žena, uzdravená Spasitelem, znamená naši duši, pokřivenou hříchem a ďáblem. A co by se stalo s naší duší, kdyby Ježíš Kristus nepřišel na zem, aby zachránil lidstvo před násilím ďábla a vášněmi; co by se stalo, kdyby nás neustále nezachraňoval a neuvolňoval pouta hříchu? Všichni bychom byli jako tato skrčená žena, byli bychom spoutáni mnoha železnými pouty a jako zvířata bychom se plazili po zemi, dívali bychom se jen na zem a nedívali bychom se k nebeské otčině a neměli bychom vyšší, nebeské myšlenky, touhy a aspirace; ale utopil by se jen v pozemských, marných starostech a záležitostech. co to říkám? Jsou i nyní mezi křesťany, kteří nemají Kristova ducha, lidé s pouze pozemskými myšlenkami a aspiracemi, řečmi a činy? Existuje a mnoho dalších. kdo to je? Všichni, blouznění a rozruch o pozemském štěstí a dostatku peněz, o módních šatech, o velkolepé výzdobě dočasného domova, o rozmanitých a krásných pokrmech, o večírcích, večerech, hostinách, o hraní karet, o tanci, o divadle, o různých radovánkách a marných zábavách. Nevidíte, že všichni tito a podobní lidé jsou podobní tomuto přikrčenému, o kterém se mluví v evangeliu - v tom smyslu, že nehledí na nebe, dívají se jen na zemi, jako zvířata, jako by nebyli k obrazu Božímu, jako by země byla jejich věčnou vlastí, jako by neslyšeli o nebeské vlasti, jako by nebyli povoláni pro toto evangelium, jako by do ní byli povoláni Ježíš Kristus, Ježíš Kristus účel a stvořen k oblékání, zabíjení času v marných řečech, ve hrách, ve smíchu nebo v nabývání bohatství? Ale tito pokřivení lidé byli přikrčeni vlastní vůlí, rozmarem, vášní, což znamená, že oni sami jsou vinni a neomluvitelní za své přikrčení, a žena zmíněná v evangeliu byla fyzicky zmačkaná, i když možná pro duchovní hřích, což znamená, že si zasloužila lítost za svou slabost. Tato se nemohla osvobodit od přikrčení, narovnat se a podívat se přímo k nebi, - ale naši pokřivení, nebo lépe řečeno, my všichni se z Boží milosti můžeme osvobodit od pokřivenosti vášní a žádostí, postavit se přímo na cestu Kristových přikázání a rozjímat o smutku; - zanech pozemské, pozemské vášně a lásku celým svým srdcem Pána Boha, který nás stvořil ke svému obrazu a podobě, a našeho bližního, zvláště jeho duši, jako nás samých a horské město Jeruzalém. Moji bratři! Proč nás Pán Bůh stvořil s rovnou postavou, s hlavou zdviženou a neskloněnou k zemi jako zvířata? - Dívejme se neustále na nebe, jako bychom byli stvořeni pro nebe, a snažme se k nebi. Je toto přirozená poloha lidského těla, když je přikrčeno a skloněno k zemi a nemůže stát rovně? Ne, bolestivé, nepřirozené. Pochopte, proč se to říká. Dále v tomto evangelijním vyprávění upoutáme naši pozornost na pokrytectví staršího katedrály, který se rozhořčil na Pána, protože v sobotu uzdravil zhroucenou ženu, jako by v sobotu bylo hříchem konat dobré skutky nebo záležitosti každodenní potřeby, netrpělivý zdržovat se, například napájet koně, vola, osla, nepovažoval to za pokrytce, osla atd. závidět božskému Divotvorci, Jeho zázraky a ženě, která získala dobrodiní, ale považoval za hřích konat dobro v sobotu. Takže dnes mnozí křesťané považují za hřích dělat něco o svátku, například nějakou nezbytnou práci, ale nepovažují za hřích závidět bližnímu, být nepřátelští, mstít se nebo se opít, zpívat obscénní písně, trávit čas nepřítomně, sobeckými hrami, čtením prázdných knih, planými řečmi, zesměšňováním, sprostými řečmi! Nebo pokládají za hřích sníst v postní den něco skromného, ​​byť pro tělesnou slabost, a bez špetky svědomí pohrdají nebo odsuzují své bližní, například známé, urážejí nebo klamou, váží, měří a oddávají se tělesné nečistotě. Ach, pokrytectví! pokrytectví! Ó nepochopení ducha Kristova, ducha křesťanské víry! Není to vnitřní čistota, mírnost a pokora, co od nás Pán, náš Bůh, požaduje především? Neměl by se vnitřek skla a nádobí čistit tak, aby byl zvenčí čistý? Není vnější půst dán proto, aby pomohl vnitřní ctnosti? Proč překrucujeme božský řád? Ó, nenáviďme pokrytectví a očisťme se od všech nečistot těla a ducha, vytvářejme svatost v umučení Božím (2. Korintským 7:1). Amen. Dnes čteme krátké evangelium od Lukáše o uzdravení Ježíšem Kristem slovem a vkládáním rukou zmačkané ženy (Lukáš 13:10-17). V duchu blahopřejete dříve nemocné ženě k zázračnému uzdravení a radujete se s ní. Je dobré, když se křesťan raduje s radujícími (Ř 12,15) a soucítí se všemi v radosti i smutku. Vraťme se k evangelijnímu příběhu, který jsme právě četli o Pánově uzdravení zhroucené ženy. Co nás toto evangelium učí? Sám Pán řekl, že Satan tuto ženu svázal, ohnul ji a nedovolil jí, aby se narovnala po dobu osmnácti let. Nesvazuje Satan i nás, bratři? Ano, milovaní, hříchy, na počátku tak bídně zaseté do lidí satanem a jím pilně rostoucí ve všech málo věřících a nevěřících, ve všech, kteří na sebe nedávají přísnou pozornost, mrzačí, řekněme, různými způsoby všechny, kteří žijí v hříchu. Člověk vydaný hříchu padá celý k zemi, celým svým bytím, se všemi svými myšlenkami, touhami, podniky, činy a nemůže se sklonit a podívat se na horu - do nebe. Například přicházíme do kostela na bohoslužbu – abychom se modlili k našemu Pánu a Spasiteli, abychom Mu přinesli oběť srdečného díkůvzdání a chvály; Co se ale ve skutečnosti mnohým z nás často stává? A v chrámu - myšlenky, starosti a starosti, závislosti a vášně srdce sklání člověka k zemi, odvracejí ho od Boha, od Jeho milosti a života, mate, chladí, zatemňují a zraňují duši. Člověk by chtěl povstat, vzlétnout k Bohu, povznést se nad světské vášně, být naplněn pokojem a radostí v Duchu svatém, ale nemůže se bez zvláštní Boží milosti cítit vnitřně svázán, cítí se svou duší, že je zapleten do sítí nepřítele, že na něj neviditelná, zlá síla nasadila jakousi uzdu, sedí na něm jako kůň a jede na něm vězeň a zvíře nepřítele. To se však stává těm, kteří zřídka chodí do kostela a neúčastní se srdečně bohoslužby, ale horliví poutníci porážejí neviditelné nepřátele a zahánějí jim vnuknuté myšlenky; neboť milost je silnější než všechny démonické úskoky. Musíme se tedy, bratři a sestry, mít na pozoru před každým hříchem, každou vášní jako mravní a duchovní ošklivosti. Každý hřích znetvořuje a mrzačí duši: to, co ji znetvořuje, je svobodomyslnost, nevěra, rouhání, pýcha, zloba, hněv a podrážděnost; závist a zlá vůle, škodolibost; tajné nepřátelství a nepřátelství; tělesná láska a žárlivost, tělesná nečistota; žádostivost, lakomost, tvrdohlavost; nestřídmost a opilství; nevědomost, sklíčenost a zoufalství. Všechny tyto hříchy a jim podobné svazují, morálně ochromují a zabíjejí duši, sklání ji k zemi a nedovolí jí dívat se na smutek. Ale křesťan, povolaný Pánem k dědictví v nebi, musí myslet na věci nahoře, a ne na věci pozemské, kde Kristus sedí po pravici Boží (Kol 3,1-2); neboť tam je jeho věčná vlast. Kriste Bože! Ty sám můžeš vyřešit ty, kdo jsou spoutáni hříšným zajetím. Všichni jsme spoutáni hříšnými pouty. Osvoboď nás z těchto nepřátelských pout, dej nám vždy vidět horu, abychom po pošlapání všech tělesných a světských žádostí byli hodni Tvé věčné kontemplace. Amen. Kázání a 28. týden po Letnicích Neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených (Lukáš 14:24) Nyní bylo přečteno jeho evangelium o Jeho služebnících, které Pán domu povolal na velkou večeři, kterou připravil, o bezohledném přehlížení těch, kteří byli na tuto večeři pozvaní, o pozvání na místo těch, kteří odmítli – chudých, ubohých, slepých a chromých a všech druhů a řad lidí – a o strašné větě, kterou Pán domu pozval Lk.14:16–24). Aplikujme toto evangelium na sebe. Ti, kdo jsou povoláni k velké večeři majitelem domu, jsme my všichni: křtem, pomazáním svatou myrhou, církví a přijímáním těla a krve Kristovy jsme ve skutečnosti všichni povoláni k dědictví věčných požehnání, zapsaných mezi občany nebes; proto je večeře Boží nepochybně a neměnně připravena pro vás i pro mě. Nám nezbývá než do toho jít, tvrdošíjně neodmítat a tím neurážet toho nejnadanějšího a nejdobrějšího Pána, Pána našeho života, který nám ze své nekonečné lásky připravil věčná požehnání. Ale tady se začínáme bránit, popírat pod různými záminkami. Pravda, nikdo z nás přímo verbálně neodmítá jít na večeři; ale kvůli tomu se toho mnozí křesťané zříkají svými činy, jmenovitě: nedostatek víry, nekajícnost, setrvání a lhostejnost v hříších, přátelství s mnohonáruživým tělem, závislost na porušitelných pozemských statcích a tak rychle pomíjivé rozkoše, které někdy nedovolí ani na okamžik pomyslet na Boha a duši, tím méně nás milovat celým svým srdcem, dokonce i svého Syna, který nás bezmezně miloval a Boha, který nás bezmezně miloval. který byl ušetřen. A bez pokání, bez nápravy srdce a života není možné vstoupit do Boží večeře. Neboť pokání je jediným prostředkem k očištění poskvrněného svědomí a duše hříšníka; poskytuje také svatební oblečení, ve kterém lze nosit na večeři; pouze upřímné pokání dodává duši náladu a touhu po požehnáních nebeské večeře. Bez pokání a očištění od špíny hříchu nemá hříšník ani touhu, ani touhu po věčných požehnáních, stejně jako těžce nemocný člověk nemá touhu a touhu po jídle. Jak jste sem přišli, aniž byste měli svatební šaty, tzn. duchovní čistota, bude řečeno každému nekajícnému člověku; a svázavše mu ruce a nohy, vyhodí ho ven do vnější temnoty (Matouš 22:12-13). Večeře Boží je majetkem, údělem pouze vyvolených, kteří upřímně nenáviděli hříchy a podle svých nejlepších schopností milovali pravdu a Boha. Na rozdíl od slov Spasitele jiní otevírají vstup na večeři nebeského království každému bez výjimky a tvrdí, že Bůh je milosrdný a bude mít slitování nade všemi, a tak lidé zalidňují nebe, samozřejmě jen ve své představě, nelítostnými opilci, smilníky, zloději a obtěžovači a veřejnými darebáky smýšlejícími a chamtivými vrahy a chamtivými vrahy. i proti naší vůli. naše a co On dokáže jako jasné slunce, bez vlastní účasti a upřímného pokání, a rouhač a darebák, zloděj a cizoložník a tvrdý milovník peněz a arogantní pachatel a zloděj veřejného majetku, který poslal do světa mnoho rodin nebo jednotlivců, které jím zničil. Ne, bratři, Bohu se neposmívají (Galatským 6:7); Zlý s Ním nebude bydlet; bezbožní zůstanou v očích Boha nižší (Ž 5,5-6). Hospodin hlásá cestu spravedlivých, ale cesta bezbožných zahyne (Žalm 1:6) spolu s jejich cestujícími nebo svobodnými. Ať jsou bezbožní, říká se, vyzdviženi a nespatří slávu Páně (Iz 26,10). Jiní zcela odmítají nebe i peklo a hlásají úplné zničení osobnosti a sebeuvědomění člověka, ačkoli sami vidí a vědí z vědy, že v přírodě vlastně žádná smrt a ničení neexistuje, ale vše se v ní téměř znovuzrodí, mění, přeměňuje, přechází z jednoho typu bytosti na druhý, a to znamená, že ještě více nemůže být zničen člověk, král stvoření, nejlepší Boží stvoření na zemi. Je zřejmé, že oba pronášejí drzé rouhání se Bohu, odmítají Boží pravdu, Jeho nekonečnou pravdu a svatost, Pánovu věrnost sobě samému – a věrnost a neměnnost všech Jeho sloves. Ze zákona nepomine ani jediné písmeno, dokud vše nebude (Matouš 5:18), to znamená, dokud se všechno nesplní. A zde na zemi slušní, poctiví lidé nevpouštějí do svých domovů lidi, kteří jsou ještě více či méně nepoctivé, ale před tváří Boha, jehož temnota je mnohem jasnější než slunce, přivádějí všechny druhy nekajícných hříšníků, a zdá se, že úplně zapomínají na svaté Boží svaté, nejoddanější Boží přátele, kteří z lásky a věrnosti Mu skoncovali, sváděli všechny druhy práce a počítali jeho zákony. muky od bezbožných - Božích přátel, kteří podstoupili největší, neuvěřitelné výkony sebeočištění, sebenápravy a posvěcení milostí Boží; Usazují spolu bezbožného Nera a svaté apoštoly Petra a Pavla, nemluvě o dalších bezbožných mučitelích, kteří pošlapali veškerou ctnost a všechna práva lidstva. Zdá se, že by byli připraveni dát dohromady oba vrahy, tyto nestvůry a nejoddanější služebníky krále až do té míry, že by byli připraveni položit své životy. Ale jaký druh společenství je mezi spravedlností a nepravostí, světlem s temnotou, věrným s nevěřícím, Kristem a Belialem (2. Korintským 6:14-15)? Ani v nejmenším; neprůchodná propast, nezničitelná bariéra mezi jedním a druhým. Člověk se dobrovolně stal jako nesmyslný dobytek, byl poctěn Božím obrazem a podobou, a v takovém bestiálním stavu zemřel; nebo se člověk poskvrnil nesčetnými hanebnými skutky, a tak zemřel: a otevřely se mu brány nebeské. Jaká je tam konzistence? Ne, vše napsané v Božím slově se splní. Nelichotte si: ani smilníci, ani cizoložníci, ani poskvrnci, ani lakomci, ani zloději, ani opilci, ani obtěžovatelé, ani vyděrači nebudou dědici Božího království (1 Kor 6,9-10). Amen. Kázání na 28. neděli po Letnicích Dnes bylo čteno evangelium o velké večeři, kterou připravil Nebeský Otec, čili o království nebeském, připravovaném od založení světa pro lidi, a o pozvání od Něho k této velké večeři, neboli do království nebeského, lidé všech řad. Všichni pozvaní začali odmítat a všichni z prázdných důvodů: jeden koupil pole a šel se na něj podívat; jiný vzal pět párů volů a šel je vyzkoušet; třetí - oženil se a kvůli manželce nechtěl jít na královskou večeři? Není pravda, že pozvaní projevili velkou drzost a nevšímavost ke svému králi a večeři, kterou připravil? Proto budete souhlasit s tím, že verdikt krále, který uspořádal večeři, je docela spravedlivý - o těch, kteří byli pozváni na večeři. jaká je věta? Dále: Ani jeden muž z povolaných neokusí mou večeři: mnoho je totiž povolaných, ale málo vyvolených (Lukáš 14:24). Kdo jsou tito pozvaní? Mnoho, mnoho křesťanů, možná i vás a mě. Jsme nazýváni církví, společností povolaných, to jest k večeři Království nebeského. Vy i já jsme všichni byli povoláni křtem do Království nebeského, všichni jsme se zavázali plnit Kristova přikázání, ustanovení Jeho svaté Církve – ale kdo z nás jde, jak by se mělo, do království Kristova? Kdo je pilný v dodržování Jeho přikázání? Všichni nebo většina z nás je připoutána ke světu, k bohatství, k požitkům, k marným poctám; o Království nebeském, o potěše Boha, o duši, o její záchraně z hříchů, o svatosti, o obnově duše – není starost: žij pro sebe, duše, ve starých hříších, a když ne, přidej nové; Můžete se nazývat křesťanem a dovolit si pýchu a nenávist, závist, obžerství, obžerství, opilství, smilstvo, svévoli, tvrdohlavost, lež a podvod, lenost, roztržitost, pomluvy, plané řeči, pomluvy, pomstu. Takto myslíme a žijeme my, povolaní do království nebeského, přijatí za syny Boží. A často slyšíme slovo Boží; V evangeliu často slýcháme slovo o pokání a hrozbě Páně, že nebudeme-li činit pokání, zahyneme, slovo o soudu, o almužně, abychom dostali milosrdenství, ale všichni žijeme v nenapravení. Právě tímto odmítáme královské pozvání na večeři. Ale co když už o nás Pán možná vyřkl svůj spravedlivý rozsudek – ani jeden muž z povolaných neochutná mou večeři? Hrozný. Stále je však čas přijít k rozumu a zlepšit se; Dveře pokání jsou stále otevřené, stále se můžete vzdát závislostí na světských požitcích, i když to bude čas od času stále obtížnější, stále můžete opustit roztržitost a soustředit se na svou duši a její věčný osud. - Pospěšme si. Co však říci o těch, kteří na výzvu církve nepřicházejí do kostela ani o nedělích a svátcích, aby se účastnili Boží večeře, kterou zde uspořádal náš Spasitel, nebo nepřicházejí ani jednou za rok, aby se zúčastnili Boží večeře? A faktem je, že pokud je pro ně těžké, a ne snadné, hořké a ne sladké, být u této večeře, na kterou je nyní tak vhodné přijít, pak je jasné, že je pro ně obtížnější a hořčí jít na tu nebeskou večeři, do Království nebeského. A je to těžké, protože jejich srdce je připoutané k pozemským věcem, k pozemské marnivosti, k pozemským požehnáním; pro ně je stříbro a zlato dražší než večeře Páně; jídlo a pití jsou cennější než rozhovor a společenství s Pánem; dražší než lyžování, divadla, plané řeči o světských knihách atd. a tak dále. Takoví lidé nemají důvod být na Boží večeři; Jak mohli být s Pánem Bohem, když tady s Ním být nechtěli? Jak tam mohli být s anděly a se svatými, když se jim nelíbilo být ve své komunitě v tomto chrámu? Jak se mohou těšit z nebeské blaženosti, když o ní neměli ani tušení a nevypěstovali si pro tuto blaženost duchovní vkus, duchovní přijatelnost; když celé století strávili ve vášních a závislostech, jejichž plodem jsou muka a věčný oheň? - Nemožné. - Bože! Než zemřeme úplně, zachraň nás! Amen. Homilie na 28. neděli po Letnicích Začali jsme spolu všechno popírat (Lukáš 14:18) Jen tak dál, vše je připraveno. Tak nás povolal a nyní neustále volá ke své večeři, tedy do Království nebeského, které je pro nás připraveno od založení světa a které se na jeho konci zjeví, našeho Pána Ježíše Krista. Přijďte, neboť celá podstata je již připravena (Lk 14,17), - Pán volá, volá své služebníky, volá z lásky a milosrdenství k duchovní hostině, tedy k věčným radostem v Království nebeském, a jak otroci reagují na hlas svého Pána? Začali jsme spolu všechno popírat; все, как будто сговорившись, начали отказываться под разными благовидныдли: преми преми купил поле, и хотел идти и посмотреть его; další - voli, a šel je vyzkoušet; třetí svázal svou ženu a kvůli své ženě, tedy ze silného pouta k ní, nemohl jít na večírek. Každý řekl Pánu: Modlím se k tobě, dej, abych se zřekl (Lukáš 14:18). Рабы пренебрегли Господом, Его вечерию: нимало не задумавшись, отказались отказались у doome. Není to extrémní urážka majestátu a dobroty krále nebes a země? Ale téměř všichni se chováme tímto způsobem nebo téměř takto: koneckonců, tito otroci jsme přesně my. My pod různými věrohodnými a většinou zcela neslušnými záminkami odmítáme královskou večeři nebo zbožný život, který k ní vede. Každý, kdo je v tomto životě něčemu vášnivě oddán, je odrazován od pozvání na večeři. Nyní se, bratři, zeptejte každého ze sebe, pro co je v životě zapálený, co zaměstnává jeho myšlenky a srdce ze všeho nejvíce, po čem nejvíce touží a co hledá, v čem nejraději tráví svůj čas, a potom mi řekněte, jak moc se vy, vaše mysl, vaše srdce, zaměstnáváte Bohem a dobrými věcmi, které připravil pro ty, kdo ho milují, na nebesích, které nás nyní zve na Večeři Království? A budoucí výhody jsou nekonečně důležité! Není nás mnoho, když ne slovy, tak činy, říkáme Pánu, který nás volá k večeři: Jsem zaneprázdněn tím a tím, toto se mi líbí víc než Tvá nebeská večeře; Modlím se k Tobě, dej, abych se zřekl. Ó! Můj bože! Jak často smutek tohoto věku, lichotky bohatství a jiné žádosti, které vstupují do našich srdcí, potlačují slovo o království nebeském (Matouš 13:22) a stává se neplodným (Marek 4:19). Jiný sedí nad hromadou nasbíraného bohatství, které si užívá, které zbožňuje a které by v hojnosti stačilo k osvobození tisíců chudých lidí od hladu a zimy; Říkají mu: Nebeský král tě volá na věčnou hostinu svého království, pospěš si tam, než se zavřou dveře; použít část svého majetku na pomoc chudým; dáváním almužen chudým získejte milost nebeského hospodáře a soudce; vzdát se vášnivé připoutanosti k bohatství, které navždy ničí nesmrtelnou duši; neváhej, život je krátký; možná ještě této noci ti bude duše odebrána; a co jsi připravil, komu budou (Lukáš 12:20)? Ale on, jako by byl hluchý a neslyšel, řekl volajícímu: Modlím se k tobě, ať se mě zřekneš. Závistlivec, který se trápí blahobytem druhých a chtěl by mít pro sebe všechno cizí, odmítne i nebeskou večeři a říká: Modlím se k tobě, dej si mě odříct. Oddaný nenávisti, hněvu, říká: Modlím se k Tobě, dej, abych se zřekl. Lakomec a zhýralec, jehož Bohem je jeho břicho a jeho sláva je v jejich chladu (Flp 3,19), říká: Modlím se k tobě, zapři mě. Dravec, lupič, zříkají se Království nebeského a svými skutky říkají: Modlím se k tobě, dej, abych se zřekl. Pokrytec, který oklamal sebe i lidi zdáním zbožnosti a nedbal na nápravu svého srdce, z něhož pochází každé zlo, které je na lidech pozorováno, svými skutky říká: Modlím se k tobě, dej mi odříkání. Každý, kdo žije na světě se štěstím, jakoby náhodou, aniž by přemýšlel o tom, co je konečným cílem svého života na zemi, ale nevědomky se poddává proudu světla, obecně uznávaným pravidlům a zvykům a svým zvykům, říká Ježíši Kristu a volá ho do svého nebeského království: Modlím se k tobě, dej mi odříkání; jedním slovem, celý svět ležící ve zlu (1 Jan 5:19), podle svědectví apoštola tak či onak odmítá království nebeské. Je pár lidí, kteří nejsou ze světa (Jan 17:14), kteří trpělivě odcházejí do nebeské vlasti, ale svět je nenávidí a dívá se na ně s opovržením. Ale co s tím? Milují je Nebeský Otec, Jeho jednorozený Syn a Životodárný Duch, milují je andělé a svatí muži – obyvatelé nebes. Vzpamatujme se, bratři, k tomu, co říkáme a děláme; Zamysleme se nad tím, co a proč odmítáme. Zříkáme se svého věčného, ​​nejblaženějšího života kvůli prachu, kvůli marným, pomíjivým radostem a starostem tohoto života smíchaným se smutkem a smutkem. Poslouchejme, jakou větu nad námi Pán, uražený naším odříkáním, vyřkne? Toto je Jeho věta: Ani jeden muž z povolaných neochutná mou večeři. Neboť mnoho je řad, ale málo vyvolených (Lukáš 14:24). Ani jeden z pozvaných a těch, kteří odmítli, neokusí věčné radosti Království nebeského, a proto bude uvržen do naprosté temnoty. Potom král promluvil ke služebníkům: Svázavše mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte do vnější temnoty: tam bude pláč a skřípění zubů (Matouš 22:13). Ale mnozí z nás si řeknou: kdy jsme odmítli tuto večeři? Nebyli jsme křesťané? nešli jsme do chrámů Božích; zda byli účastníky svátostí víry; Nesdílel jsi naděje víry se všemi křesťany? A řeknou nám: byli jste křesťany jen naoko, a ne skutky; chodili jste do kostelů a přijímali svátosti, ale nenapravili jste svá srdce; znali pouze svou vlastní vůli a nesnažili se zkoušet, co je vůle Boží, dobrá, příjemná a dokonalá (Řím 12:2); Přikázání Boží byla před vašima očima, a nenaplnili jste je; nebyl jsi povolán do nebeského paláce jednou, ne dvakrát, ale mnohokrát: a odmítl jsi. Teď je po všem; rozsudek byl proti tobě napsán již dávno; přijmi to od spravedlivého Soudce: odejdi ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:41). Ale nyní, bratři, stále existuje naděje, že budete hodni nebeské večeře. Dokud je čas, změňme svůj život; napravme své srdce, z něhož pochází každá zlá touha, každá vášeň, každý hřích; Přestaňme se vášnivě věnovat světovým požitkům a zvykům; Vzpomeňme na slovo apoštola: láska tohoto světa je nepřátelstvím vůči Bohu, neboť kdo chce být přítelem světa, je nepřítelem Boha (Jakub 4:4). Zahřejme své duše vírou a láskou; shromážděme zde zásobu dobrých skutků, jako moudré panny, které šly na svatbu nebeského ženicha, tedy do Království nebeského, zásobené olejem nebo almužnou, a budeme vždy připraveni odpovědět Pánu ne slovy: dej mi odříkání, ale slovy: pojďme, Pane, pojďme; pomoz nám spěchat do Tvé nebeské komnaty. Amen. Nyní chci vaší lásce oznámit vůli Pána nebes ohledně těch, kteří byli pozváni na večeři Království nebeského a pod různými věrohodnými každodenními záminkami na ni odmítli přijít. Slyšeli jste dnes čtené podobenství o této večeři z evangelia. Večeře se nazývá budoucí blaženost; muž, který dal Velkou večeři, je Nebeský Otec; služebník je ten, kdo pro spásu přijal podobu našeho služebníka, jednorozeného Syna Božího, který nám neustále hlásá v evangeliu: čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské (Mt 4,17). Ti, kdo jsou povoláni k nebeské večeři, jsme my křesťané. Při večeři je již vše připraveno, to znamená, že Království nebeské je připraveno pro hodné od založení světa. Ti, kdo jsou pozváni, jak jste slyšeli, se pozvání pod různými pozemskými záminkami vyhýbají: země brání jít na večeři; jinému - pracujícím volům; třetí - manželství; všichni odmítají vysokou čest být v království nebeského Otce a nestydí se za své odmítnutí a jako by se nic nestalo, jako by je nikdo nepozval na věčnou večeři, klidně jděte za svou ješitností. Zjistěte to sami zde. Jeden z nás je zaneprázdněn zemí, pozemskými věcmi, například pozemským pomíjivým bohatstvím, a celý svůj život sbírá bohatství, celý život se stará o to, aby shromáždil více této země, a nemá čas zabývat se záchranou své duše; a přece k němu ubohá duše každý den volá: postarej se o mě; Jsem jediný s tebou; Jsem ti milejší než celý svět, a když mě zničíš, nemůžeš mě ničím vykoupit: neboť jaké výkupné dá člověk za svou duši (Matouš 16:26)? K čemu ti bude, když získáš celý svět, když se staneš nejbohatším mužem světa, ale ztratíš nebo zničíš svou duši? Postarej se o mou nekonečnou blaženost, zakoupenou pro mě zásluhami jednorozeného Syna Božího; nepohrdej tak drahou cenou danou Nebeskému Otci jako výkupné za mě, neprodávej mě za peníze ďáblu - do věčného otroctví a věčných muk, které mu byly připraveny. Duše tedy křičí, ale vášeň pro pozemské věci přehluší hlas duše a boháč ji každý den prodává, vyměňuje svou neocenitelnou duši za pomíjivé bohatství. Kážou mu: vzdej se závislosti na bohatství; Jak dlouho se navždy zavážeš k péči o popel; připravte se na věčnou večeři Království nebeského; a on říká: Koupil jsem pozemek a musím se na něj jít podívat; Prosím Tě, odpusť mi (Lukáš 14:18) a on se dívá a dívá se na svou zemi, na své pozemské poklady. Správně, koupili jste pozemek: mluvíte pravdu. Proč potřebujete tolik této země? Vždyť to zatěžuje vaši duši? Koneckonců, odstraňuje vás to ze Zdroje vašeho života od Boha? Koneckonců, váš život nezávisí na hojnosti vašeho majetku, jak řekl Kristus, váš život. Ó! Vy sami se brzy stanete zemí a pak nebudete potřebovat více země, než aby vás naplnila a srovnala s touto společnou matkou všech. Jděte tedy na večeři království nebeského, dokud je čas, vše je pro vás připraveno. Tam budete mít skvělou večeři, velkou, nekonečnou útěchu. Jinému brání jít k večeři království nebeského voly: koupil jsem, říká, pět párů volů a jdu je vyzkoušet; Prosím tě, abys mi odpustil (Lukáš 14:19). Co je to za pět párů volů? Toto je našich pět smyslů: zrak, sluch, chuť, čich a hmat. To jsou naši pracovní voli, pro které máme všichni v tomto životě tak silnou vášeň a se kterými tak tvrdě pracujeme na zemi. Není pravda, že jsme oddáni smyslnosti? Tuto pětku jsme si koupili od Pána a pilně s ní pracujeme ne pro Pána, jak bychom měli, ale pro tělo, svět ležící ve zlu a pro ďábla; Utěšujeme své oči a uši divadly a cirkusy a večerními setkáními naplněnými marností života, leností a planými řečmi; pečujeme o chuť a vůni chutnými a voňavými jídly a nápoji; Pohladíme dotek měkkými postelemi, sedadly a měkkým oblečením. Každý den tvrdě pracujeme s těmito pěti voly; Nenasytně se snažíme prožívat všechna potěšení těla – a děláme, a mezitím – bohužel, běda! jak drahá je tato zkouška smyslových požitků pro naši duši; zmešká čas, aby se shromáždila k nebeské večeři, uvízne ve smyslnosti a zahyne. - Ach! ať nikdo z nás neříká, bratři, nech mě pobavit svých pět smyslů; dej mi zažít všechny pozemské radosti; nenuťte mě, abych se jich vzdal: jsou tak lákavé. Budu spokojen: pak se postarám o svou duši. Ne, milovaní bratři, čas je vzácný: vykupuje věčnost: pospěšte si, pospěšte si k nebeské večeři a zanechte závislostí na smyslových požitcích, které odvádějí naše srdce od Boha. Zde se budete těšit, nestarajíce se o spásu své duše: tam budete trpět; zde si odepíráte požitky kvůli Království nebeskému – tam zdědíte věčný život. Běda vám, kteří jste nyní nasyceni, neboť budete hladovět (Lukáš 6:25), praví Pán. Třetímu brání jeho žena jít na večeři nebeského království: Oženil jsem se, říká, a proto nemohu přijít (Lukáš 14:20). Proč ale manželka zasahuje do spásy duše? Protože ten, kdo se ožení, stará o věci světa, o to, jak se zalíbit své ženě (1. Kor. 7:33), a ne o Hospodina, ne o to, aby se nejvíc líbil Pánu. Ženatý spojuje svou vůli s vůlí své ženy; a jaké bude toto? O! zkušenost říká, že vůle manžela je často v rozporu jak s vůlí manžela, tak s vůlí Boží: potěš svou milovanou manželku a z lásky k ní poruš přikázání Boží, pokud s ní prosím vypiješ kalich pozemské marnivosti až do dna a odmítneš Boží večeři; ale ne - nechceš-li s ní sloužit marnivosti a zničit svou duši, připraví tě o svou lásku: a dojde ke sporům a sporům. Ó! kolik lidí v manželství je skutečně nuceno říci Pánu, který nás zve do svého věčného království: Oženil jsem se, a proto nemohu přijít. Nemohu přijít, protože musím potěšit svou ženu, její touhy a rozmary, které se mi staly zákonem. Tak proč se nevdát, řeknou si někteří? Ne: to nikdo neříká: ne každý může toto slovo pochopit, ale jim je dáno k jídlu; Kdo umí obsáhnout, ať obsáhne (Matouš 19:11–12). Potěš svou ženu, ale ne v tom, co škodí spáse tvé duše, ale ne v tom, co je v rozporu s vůlí Boží. Jako hlava své ženy umět stát nad rozmary své ženy a směřovat její touhy do nebeského světa, ne do pozemského. Vyberte si, milovaní bratři, co chcete: buď jděte na večeři Království nebeského, usilujte o věčnou blaženost po úzké a politováníhodné cestě pravdy a zbavení se závislosti na pozemských věcech a potěšeních - nebo, budete-li se zabývat pouze pozemskými věcmi, pak bezpochyby navždy zahynete. Amen. Kázání na 29. neděli po Letnicích Nebylo to deset vyčištěno! Kde je devět? Jak se nemůžeme vrátit, abychom vzdali slávu Bohu? (Lukáš 17:17–18) Dnes bylo čteno evangelium o tom, jak Spasitel uzdravil deset malomocných, z nichž pouze jeden se vrátil, aby poděkoval Pánu za uzdravení. Co je ale malomocenství, ze kterého Hospodin uzdravil zmíněných deset malomocných? V naší oblasti se takové nemoci nevyskytují; nacházejí se na východě v horkých zemích. Máme však nemoc trochu podobnou lepře – jde o neštovice, kdy se vyskytují v nejsilnějším stupni, nebo nemoc vyplývající z nečistého života. Malomocní mají většinou celé tělo pokryté kůrou a ranami, hnisají jim oči, otéká jim celý obličej a jazyk, z úst a celého těla jde nesnesitelný zápach. Nakonec, když nemoc dosáhne svého extrému, vypadnou všechny vlasy na hlavě; rány vyžírají tělo až do kostí a pokrývají se červy; tělesné údy odpadnou a pacient, vyčerpaný utrpením, umírá. Každý, kdo vykazoval známky této nemoci, byl považován za nečistého a měl ze zákona povinnost okamžitě se dostavit ke knězi, který by rozhodl, zda nemá lepru. Pokud to byla ona, pak byl pacient pro extrémní nakažlivost této nemoci exkomunikován z vlastní rodiny a vyhnán z města či vesnice. Ti vyhnaní odešli do lesů, postavili si tam chatrče a žili, jedli to, co jim přinesli příbuzní. Toto je ta strašná, zhoubná, nakažlivá nemoc, ze které Pán vyléčil deset výše zmíněných malomocných, z nichž pouze jeden Samaritán byl vděčný před božským Divotvorcem. Překvapeni nevděkem uzdravených devítek se obrátíme k sobě a uvidíme, jestli jsme lepší než tato devítka a jsme jako desátí? Všichni trpíme duchovní malomocenstvím, tedy hříchy: před nejčistším a nejjasnějším Božím zrakem jsou všichni lidé plni duchovní malomocenství a nečistoty, jako je pýcha, odsouzení, marnivost, marnivost, nedostatek víry, tvrdohlavost, zlo, špatnost, smilstvo; nestřídmost, lenost, předpojatost, pokrytectví, závist, odporné, zlé a rouhavé myšlenky. Tato hříšná malomocenství proniká lidem až do kostí a mozků, infikuje celou přirozenost člověka, duši i tělo, infikuje neustále. Máme také lékaře pro toto malomocenství, téhož Pána Ježíše Krista, který je vždy připraven nás z toho vyléčit. Jsme lepší než tito malomocní, kteří přišli ke Spasiteli pro uzdravení a zastavili se zpovzdálí a hlasitě k Němu volali: Ježíši mentore, smiluj se nad námi (Lukáš 17:13); Máme tolik víry a péče o svou duchovní integritu, o své duševní zdraví jako tito malomocní? Církev svatá denně pozvedává hlas jménem nás všech, kteří trpíme hříšným malomocenstvím: Pane, smiluj se! a někdy i mnohokrát najednou; co? Pronášíme tuto krátkou, ale potřebnou modlitbu z hloubi našeho srdce? Koneckonců, církev svatá vzala tuto modlitbu od malomocných a aplikovala ji na nás, duchovně malomocné. Ano, tato modlitba je nezbytná pro nás všechny, jako dýchání, jako jídlo. Neustále klesáme, musíme neustále činit pokání, uznávat svou vinu a prosit Pána o milost a nebýt arogantní: Bůh se pyšným staví proti (Jakub 4:6; Přísloví 3:34). Každý z nás se musí postarat o své spasení a nezanedbávat své duchovní malomocenství, neodkládat své pokání na dlouhé dny, které mohou skončit dnes nebo zítra – každý den pilně činit pokání v tajnosti před Bohem, prosit o odpuštění a alespoň jednou za rok ukázat veškerou svou malomocnost ve zpovědi knězi, který dostal od Boha pravomoc vyřešit a uzdravit duchovní malomocenství. To je jedna věc, ale je tu pro nás další povinnost: když po modlitbě pokání nebo po svátosti zpovědi cítíme, že naše duchovní malomocenství je uzdraveno, pominulo a my jsme se uzdravili na duši, musíme za to být vděčni našemu Spasiteli, který nás nyní neustále uzdravuje, a z pocitu vděčnosti a z úcty k pravdě se musíme varovat hříchů a klopýtání. Tento pocit vděčnosti a tento strach z hříchu nakloní Dobrodince k větším dobrým skutkům pro budoucnost a učiní naši duši měkčí, citlivější, vitálnější, spravedlivější a pevnější ve ctnosti. Napodobujme desátého malomocného, ​​který se, když se cítil zdráv na slovo Spasitelovo, vrátil k Dobrodinci a s hlubokým citem mu děkoval a slyšel od Něj, že ho zachránila pouze víra, a ne nějaká zásluha, ne ctnost. Protože jsme všichni plni vnitřní malomocenství, pak jako deset malomocných z celého srdce zvoláme: Ježíši mentore, smiluj se nad námi! Pane, smiluj se! a my budeme neustále skrytě volat: Pane, smiluj se! Amen. O uzdravení deseti malomocných Ježíšem Kristem, z nichž jen jeden děkoval Bohu za jeho uzdravení. O duchovní lepře, která je hříchem, a především o novodobé malomocenství socialismu a nihilismu. Dnes jsme četli, milovaní bratři, svaté Lukášovo evangelium o uzdravení deseti malomocných naším Pánem Ježíšem Kristem. Neodvážili se k Němu přiblížit, zastavili se v dálce a křičeli mocným hlasem: Ježíši mentore, smiluj se nad námi! Hospodin jim řekl: Jděte, ukažte se kněžím. Vyrazili. Na cestě se skutečně všichni uklidili. Pak se jeden z nich, když viděl, že je uzdraven, okamžitě vrátil ke Spasiteli, padl před Ním na zem a děkoval mu z celého srdce a hlasitě oslavoval Boha. Byl to Samaritán, tedy obyvatel města Samaří, který vyznával smíšené náboženství židovské a pohanské. Ježíš Kristus, když neviděl uzdravených ostatních devět, na pokárání jejich nevděku řekl: Nebylo jich očištěno deset, kde je těch dalších devět? Jak to, že se nevrátili a nepřišli vzdát slávu Bohu, kromě tohoto cizince? A obrátil se k vděčnému Samaritánovi a řekl: Vstaň, jdi, tvá víra tě zachránila (Lukáš 17:12-19). Moji bratři, všichni trpíme těžkou leprou, která pronikla celou naší bytostí – duší i tělem, vstoupila do našich kostí a mozku, do žil a krve. Tato malomocenství je hřích se svými nesčetnými důsledky, prudká, chronická, nakažlivá, jedovatá, smrtelná nemoc, zabíjející lidské duše a těla; neodstraňuje člověka ze společnosti lidí, i když se to podle Písma často děje: odstraň ze sebe zlo, samekh (1 Kor 5,13), ale co je na tom nejstrašnější, odděluje ho od Boha, Matky Boží, od andělů a všech svatých a činí z něj spoluviníka ďábla a jeho andělů a věčného ohně připraveného pro ně světa. To je ta strašná malomocenství, které stravuje lidskou rasu! A z této hrozné malomocenství, které může člověka zabít na věky věků, přišel Syn Boží, aby člověka vysvobodil a uzdravil, předepsal mu na ni především lék – upřímné pokání; čiňte pokání, neboť je blízko království nebeské (Matouš 3:2). A malomocenství, které se rozmohlo na východě az něhož Pán uzdravoval malomocné, bylo jen nějakým způsobem a podobalo se duchovní malomocenství, které nakazilo všechny lidi. Zákon posílal malomocné ke kněžím, kteří na základě Mojžíšova zákona věděli, jak rozeznat malomocenství od běžných nemocí a nakažené jimi odstraňovali ze společnosti, aby nenakazili ostatní. A nyní Pán – a svatá církev – posílá duchovní malomocné, tedy hříšníky, ke kněžím, aby svědčili o jejich malomocenství a uzdravili duchovní malomocenství hříchů. „Já jsem přesně svědek,“ říká kněz hříšníkovi před zpovědí, abych mohl svědčit před Bohem se vším, co jsi ke mně mluvil. Dnešní čtené evangelium nás tedy chce upozornit na toto nejtěžší malomocenství – na naše hříchy a učí nás je okamžitě uzdravit – srdečným pokáním; nás také učí pilné vděčnosti Pánu, když uzdravuje a očišťuje naši malomocenství, a to na základě našeho upřímného vědomí o ní a našeho odsouzení v ní. Ano, bratři, toto malomocenství je hrozné – hřích a je zbytečné ho zanedbávat, jak se to od těch malomocných vyžadovalo fyzicky – ale hned ho uzdravit slzami pokání; neboť hřích, jako oheň, rychle pohltí celou lidskou bytost a strašně kazí duši i tělo. Hřích je oheň gehenny, oheň Sodomy a Gomory. Mezitím se každý hřích často zdá okouzlující, uchvacuje imaginární sladkostí, chce působit spravedlivě, nebo nevyhnutelný požadavek přírody, nebo přírody, požadavek zvyku, slušnosti módy, duch doby, požadavek společenského postavení atd. Hřích je nesmírně mazaný a nakažlivý. Jeho lichotkám nemusíte ani trochu věřit. Upřímný křesťan snadno rozezná hřích od ctnosti, od pravdy – podle jeho ovoce. Takže, co je to duchovní malomocenství? Je třeba upozornit na jeho druhy. Tato malomocenství je naše nesmírná a hloupá sebeláska, pýcha, nevíra, odcizení Bohu a církvi, zloba, nepřátelství, nenávist, chamtivost, dravost, tvrdohlavost, lakomost, masožravost, opilství, smilstvo, sprostá mluva, výtržnictví, zatvrzelost, lež a podvod, libůstka, nevěra pro smyslnost, společenská snaha pobuřování, lenost k modlitbě a veřejné bohoslužby; neúcta k rodičům a nadřízeným, neúcta ke královské moci a úřadům vůbec, neúcta ke společenským řádům (tedy skutečným řádům, nikoli nepořádku) a nakonec i moderní nihilismus a socialismus; nihilismus, tj. odmítnutí ze strany některých lidí všeho svatého, svatost a nutnost náboženství, posvátnost manželství, posvátnost rodinných svazků, svatost a nedotknutelnost královské moci, přikázání poslušnosti rodičům, závaznost všech členů státu jeho zákonů a zřízených soudů; socialismus je totéž jako bezzákonná jednota některých lidí - s cílem svrhnout společenský řád a - zrovnoprávnit všechny členy společnosti v důstojnosti, v majetku, v postavení, jedním slovem, nastolit rovnost ve všem, jako by to bylo možné, a jako by to nebyl sám Bůh, kdo ukázal lidem rozdíl ve službě ve společnosti. Jsou různé služby, říká svatý apoštol Pavel, ale Pán je jeden a tentýž; a činy jsou různé, ale Bůh je jeden a tentýž, vytváří v každém všechno. Neboť jako tělo je jedno, ale má mnoho údů a všechny údy jednoho těla, i když je jich mnoho, tvoří jedno tělo, tak Kristus... Bůh uspořádal údy, každý ve složení těla, jak se mu zachtělo. Kdyby si každý sedl s jedním členem, kde by bylo tělo? Ale nyní je mnoho údů, ale jedno tělo... Bůh dal tělu proporce... aby v těle nedocházelo k rozdělení a všichni údy o sebe stejně pečovali (viz 1. Kor. 12). A mezi prostým lidem se říká: jako Bůh nesrovnal prsty na ruce, ale nesrovnal stromy v lese, tak nesrovnal lidi ve prospěch lidí. Je zřejmé, že vůle Boží je taková, že každý respektuje své postavení a stav a každý je šťastný, že každý o sebe pečuje, nejvyšší o nejnižší, bohatí o chudé, pastýři o své stádo; a naopak - ti nižší o dobru vyšších, chudí - o poctivosti a píli v práci vzhledem k bohatým a stádo - o pastýřích, vážících si je a naslouchání jim a zajišťování životních potřeb. Takže, bratři, mějte se na pozoru před hříšným malomocenstvím, ať je jakékoli; uzdrav se z toho upřímným a stálým pokáním. Vzdávejte díky Lékaři duševních a tělesných neduhů – našemu Pánu Ježíši Kristu; zachraňte se a zachraňte se navzájem v Pánu. Amen. Ježíši mentore, smiluj se nad námi! (Lukáš 17:13) Dnes se během liturgie četl evangelijní příběh o Pánově uzdravení deseti malomocných. Tělesná lepra byla vážná, nakažlivá, ale ještě vážnější, bratři, je duchovní malomocenství – naše hříchy, kvůli jejich extrémní nakažlivosti, bolestivosti a vražednosti; mohou nejen dočasně, ale po celou věčnost zničit naše duše a těla v ohnivém pekle, jak řekl Pán: Bojte se toho, kdo má moc zabíjet, bude uvržen do ohnivé divočiny (Lk 12,5). Tělesné malomocenství bylo nedobrovolné, ale duševní malomocenství je nemoc spíše dobrovolná než vynucená, a proto si zaslouží přísný trest, pokud se z ní člověk dobrovolně neuzdraví pokáním, modlitbou, slzami, půstem, nápravou života a dobrými skutky. A díky Bohu, že nám hříšníkům bylo z Boží milosti dáno pokání a s ním i příležitost napravit či vyléčit duchovní malomocenství. Běda, kdybychom nedostali tento lék proti malomocenství hříchu, stejně jako nebyl dán padlým duchům nebo démonům, kteří tvrdošíjně a neodvolatelně. To je lék na naši duchovní malomocenství, tzn. pokání, podle církevní listiny, nám bylo dáno pro svobodné utrpení na kříži Syna Božího, našeho Pána Ježíše Krista. Pamatujte si, bratři, jaké utrpení stálo Syna Božího, když nás od Nebeského Otce požádal o uzdravení pokání a odpuštění našich hříchů, a cente si tohoto daru Božího milosrdenství, to znamená, pospěšte si využít pokání za hříchy, dokud je čas, a podělte se o duchovní malomocenství, aby vás nezničilo navždy. Tato malomocenství, stejně jako fyzické malomocenství, pokrývá celou duši člověka jakoby šupinami a činí ji v očích Boha velmi nechutnou; duše hříšníka jakoby hnisá a zapáchá před Bohem, anděly a před svatými, zkazí se a zahyne, žije-li člověk nedbale a k hříchům přidává hříchy. Ale sláva nekonečné Boží milosti a Jeho nezměrné moudrosti; Každý křesťan, který upřímně činí pokání a přijímá nejčistší a životodárná Kristova tajemství, je podivuhodně očištěn od hříšné malomocenství a zkaženosti a stává se živým z mrtvých, od páchnoucích – vonných Kristovou svatostí, od slabých – silných, od nečistých – bílých jako sníh. Vždy budeme vděčni Pánu, že nám dal tak skutečný, všemocný prostředek k očištění našich hříchů a uzdravení našich duševních a fyzických nemocí. Deset malomocných prosilo Pána silnými výkřiky: Ježíši mentore, smiluj se nad námi! A vždy musíme z celého srdce, z celé duše, ze všech sil a ze všech myšlenek prosit o milost: Pane, smiluj se! Jak nás to učí církev, často za nás pronáší krátkou, ale významnou a velmi potřebnou a spásnou modlitbu: Pane, smiluj se! Jsme obscénní otroci, neustále vinni před naším Pánem, hodni spravedlivého trestu v každou hodinu: co můžeme dělat v našich běžných každodenních záležitostech a marnivostech, do nichž často vniká hřích, ne-li v pokání, z hloubi naší duše: Pane, smiluj se! Volejme tedy častěji k Pánu v pokání srdce a s něhou: Pane, smiluj se nad námi, posedlými svobodným, krutým malomocenstvím hříchu, a uzdrav nás, jako jsi uzdravil deset malomocných. Amen. Proč ten, kdo se vrátil, nezjistil, že je schopen vzdát slávu Bohu, kromě tohoto cizince? (Lukáš 17:18) Tentokrát bylo čteno evangelium o deseti malomocných uzdravených Spasitelem, z nichž pouze jeden mu děkoval za zázračné uzdravení. Tito malomocní, bratři, nám připomínají, pokryti malomocenstvím hříchů a vášní. Toto uzdravení se podobá našemu uzdravení a záchraně z hříchů; nevděk devíti malomocných, který je zmíněn v evangeliu, je také naším nevděkem před Spasitelem za očištění od hříchů, náš necitlivý život v hříších; Samaritánská vděčnost za uzdravení z malomocenství je lekcí pro nás všechny – abychom vroucně děkovali Spasiteli, kdykoli nás skrze naši modlitbu uzdraví z našich hříchů. Takže tito malomocní znamenají tebe a mě. Čí hlas je v církvi neustále slyšet? Jaký hlas? Pane, smiluj se – někdy jednou, někdy třikrát, někdy mnohokrát. Toto je náš hlas, všichni jsme se shromáždili v kostele. Jako zpovzdálí stojící malomocní pozvedali hlas ke Spasiteli: Ježíši Mentore, smiluj se nad námi, tak i my, kteří v Ježíši Kristu poznáváme více než Mentora, samotného Pána nebe a země, voláme k Němu: Pane, smiluj se! Toto je tedy hlas viníků, hříšníků, hodných veškerého trestu za své hříchy. A tak denně a často prosíme Pána, aby se nad námi smiloval, aby nás očistil od malomocenství hříchů, kterým každý z nás podléhá. Jak by se Pánu líbilo, kdyby každý z nás poznal a pocítil své hříchy tak, jak bychom měli, s pevným úmyslem se z nich napravit a z celého srdce Pána prosili o milost! Ale bohužel mnozí jsou nakaženi zkostnatělou necitlivostí k hříchům a nechtějí nebo nevědí, jak jako malomocní z celého srdce volat k Pánu: Ježíši, smiluj se nade mnou! Plačte, křičte, bratři moji, k Pánu – a v tomto chrámu, na cestách, doma a všude při každé činnosti srdečně volejte: Pane, smiluj se nade mnou hříšným! Očisti mě, malomocného, ​​uzdrav mě, který trpím nebezpečnou nemocí hříchu. Z takového srdečného pláče bude velký užitek: 1) budete pokorní: neboť vědomí hříchů produkuje a udržuje pokoru; 2) budeš nenávidět hřích; 3) milujte ctnost jako lék, protijed na hřích: 4) přijměte skutečné odpuštění hříchů ve svátosti pokání prostřednictvím kněze a 5) budete se chovat, nebo se alespoň budete snažit chovat, podle Kristových přikázání. Když však od Pána přijmete odpuštění hříchů, když pocítíte ve svém srdci Kristův pokoj, duchovní svobodu, svatost, sladkost Boží lásky, pak srdečně děkujte Pánu za tak velké milosrdenství vůči vám a modlete se za Jeho dobrotu, abyste své spojení s Ním nikdy nezrušili hříchem, ale neustále s Ním byli ve spojení prostřednictvím skutků ctností: prostřednictvím mírnosti, laskavosti, nestrannosti, pozemskosti. milosrdenství k bližním a jiné ctnosti. Ale to vyžaduje víru; Bez víry není možné líbit se Bohu (Židům 11:6). Vstaň, jdi, řekl Pán muži uzdravenému z malomocenství, tvá víra tě zachrání (Lukáš 17:19). Víra je tedy nezbytná k modlitbě k Pánu za odpuštění hříchů, k přijetí odpuštění a děkování za uzdravení nebo odpuštění hříchů. Věřte, že Pán je všude s námi, a modlete se k Jeho dobrotě za vše, co v životě potřebujete, zvláště za odpuštění hříchů a spásu duše: neboť naše duše hyne v hříších, jak často zpíváme na modlitbách k Paní, bojujeme, hyneme mnoha hříchy. Amen. Kázání na 30. neděli po Letnicích A jistý kníže se Ho (Ježíše Krista) zeptal: Ó dobrý Mistře, zdědím, když jsem stvořil věčný život? (Lukáš 18:18) Tato velmi důležitá, životně důležitá otázka, kterou Ježíši Kristu předložil jeden z vůdců Židů, byla později, v průběhu staletí, vyřešena svatými Božími tím nejpozitivnějším, nejrozhodnějším a hodným obecného napodobování: usilovným plněním Kristových přikázání, pohrdáním tímto marným životem zde a mnohonáruživým tělem, neústupnou touhou po duši a extrémní pílí. život. Ve starověku, ve střední a moderní době existuje nespočet příkladů toho. Poslechněme si však, jakou odpověď dal Ježíš Kristus knížeti nebo vládci Židů na jeho otázku: co zdědím, když jsem stvořil věčný život? Hospodin mu odpověděl: Znáš přikázání: nezcizolož, nezabíjej, nekradeš, nevydávej křivé svědectví, cti svého otce i svou matku. Řekl: To vše jsem si uchovával od svého mládí. Když to Ježíš uslyšel, řekl mu: "Ještě ti chybí jedna věc: prodej všechno, co máš, rozdej chudým, a budeš mít poklad v nebi, přijď a následuj mě." Když to uslyšel, zarmoutil se, protože byl velmi bohatý. Když Ježíš viděl, že je zarmoucen, řekl: Jak těžké je pro ty, kdo mají bohatství, vstoupit do Božího království! neboť snáze projde velbloud uchem jehly, než aby boháč vešel do království Božího! Ti, kdo to slyšeli, řekli: Kdo může být spasen? Ale řekl: Co je nemožné u lidí, je možné u Boha (Lukáš 18:20–27). Těmito slovy končí současné evangelium. Z řečeného je zřejmé, že kdo chce zdědit věčný život, musí zachovávat přikázání, jejichž podstatou je láska k Bohu a bližnímu. Židovský vůdce je zjevně dodržoval a nebyl daleko od Božího království, ale ve skutečnosti se ukázalo, že mu chyběl jeden a velmi důležitý čin, totiž opustit závislost na bohatství, které bylo modlou jeho srdce, oddálilo ho od Boha a učinilo ho tvrdým srdcem vůči chudým, a kvůli kterému nemohl upřímně milovat ani Boha, ani svého bližního. To je to, co znamená vášeň pro bohatství! Je hluboce zakořeněna v srdci člověka a neznatelně podkopává jeho duchovní život jako stromový červ. Člověk oddaný vášni žádostivosti je zjevně i zbožný, vždy se modlí k Bohu, i když povrchně, zachovává vnější čistotu, čestnost ve vztazích a záležitostech se sousedy a spoluobčany, odvrací lži a pomluvy - nestaví se proti almužně, i když podle svého pojetí a vkusu nebo z ješitnosti; - když je od něj požadována velká oběť, vyžadující jeho sebeobětování a zbavení něčeho - když od něj nebeská pravda vyžaduje, aby zničil modlu, které pilně sloužil a kterou si vždy vážil, možná aniž by si toho všiml, pak se ukáže, že je zcela v moci této modly, tedy žádostivosti. Pak náhle ochladne vůči Bohu a svým bližním; pak věčný život, o kterém dříve uvažoval a po němž toužil, mu není tak drahý; pak se v něm vášeň pro bohatství ukáže jako rakovina, známá nemoc v těle, která hluboko zařezala své smrtící kořeny do jeho srdce a ničí ho. Všechny ctnosti, které předtím dělal, jsou utopeny a jakoby umírají, jako semena obilí utopená špatnou trávou. Tomu se říká podle známého lidového rčení „sud masti a moucha v masti“: jak jedna vášeň nakazí všechny dobré skutky a ničí je! - A když nesmrtelné duši hrozí takové nebezpečí z chamtivosti, pak je jasné, že je třeba ji vymýtit horlivými almužnami, pohrdáním přepychem, umírněností ve všem, půstem a modlitbou - přesvědčováním se o marnosti a pomíjivosti všeho pozemského, o nesrovnatelné nadřazenosti věčných statků, které nepřicházejí, chřadnou, ztrácejí se - chřadnou. Proto, bratři moji, musíme naplňovat ne jednu, ne dvě nebo jen tři ctnosti, ale pokud možno všechny, abychom byli dokonalí a žádná ctnost nám nechyběla. Kéž jste dokonalí a úplní, nic vám nechybí (Jakub 1:4), říká svatý apoštol Jakub. Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48), praví Pán v evangeliu. Když bohatý mladý vládce se smutkem odešel od Pána a Pán řekl, že pro ty, kdo důvěřují v bohatství, je těžké vejít do Království nebeského, učedníci Páně se překvapeně zeptali svého Učitele: Kdo může být spasen? Řekl: Co je nemožné u lidí, je možné u Boha (Lukáš 18:26–27). To znamená, že Bůh může svou milostí obměkčit a uzdravit srdce chtivých boháčů, osvítit oči srdce zaslepeného vlastním zájmem, přesvědčivě zpřítomnit jeho mysli a srdci pomíjivost a bezvýznamnost pozemského bohatství a věčnosti, nesrovnatelnou krásu a sladkost požehnání nebeského království, které pro něj může obdržet - blaženost se štědře stanou výměnou za pozemské. dávat almužnu chudým, které předtím zanedbával, vynikne v každé ctnosti, povznese se od síly k síle a bude tak hoden věčného života. Apoštolské čtení tohoto dne slouží jako pokračování a vysvětlení, rozvinutí evangelia; předkládá nám celou tvář křesťanských ctností: milosrdenství, dobrotu, pokoru, mírnost, pokoj, shovívavost, shovívavost a odpuštění a hlavu a kořen všech ctností – lásku. Zní to takto: oblečte se jako Boží vyvolení, svatí a milovaní, milosrdenstvím, laskavostí, pokorou, mírností, shovívavostí, snášením se navzájem a odpouštěním si, má-li někdo proti komu stížnost: jako Kristus odpustil vám, tak i vy. Oblečte si především lásku, která je součtem dokonalosti. A nechť ve vašich srdcích vládne pokoj Boží, k němuž jste byli povoláni v jednom těle, a buďte přátelští. Ať ve vás přebývá Slovo Kristovo bohatě a se vší moudrostí; učte se a napomínejte jeden druhého v žalmech, hymnech a duchovních písních a zpívejte s milostí ve svých srdcích Pánu (Kol. 3:12–16). Chceme-li tedy věčný život, zřekněme se připoutanosti k dočasnému životu a dočasným požehnáním, dokud nenastane čas je z nutnosti opustit, a oblečme lásku k Bohu a bližnímu, která je úplností dokonalosti; Zachovejme pokoj se všemi, bez něhož nikdo neuvidí Boha (Žd 12,14), a neustále studujme ve chvále v chrámu i doma. Amen. Kázání na 31. neděli po Letnicích Nyní, bratři, bylo přečteno evangelium o Spasitelově uzdravení slepého muže z Jericha (Lukáš 18:35–43). Tento příběh, moji bratři, čteme v tomto evangeliu pro naše napomenutí a povznesení. Vezměme tedy nyní za učitele slepého muže z Jericha. Slepý, který se dozvěděl o pomíjejícím a všemocném doktorovi - Synu Davidově, Ježíši Kristu, ho okamžitě začal prosit o uzdravení a touha po uzdravení jeho očí a jeho modlitba za uzdravení byly tak silné, že nevěnoval pozornost těm, kteří ho nutili mlčet a křičeli stále hlasitěji: Syn Davidův! měl slitování