Глава 5

2Кор.5:1. Защото знаем, че когато нашата земна къща, тази колиба, бъде разрушена, ние имаме от Бога обиталище на небесата, къща неръкотворна, вечна. „Ние знаем, че дори и земният храм на тялото да бъде разрушен, сътворението от Бог на имамите е неръкотворен храм, вечен, на небето.“ Продължението на сегашния живот апостолът нарича земен храм, а тялото 3 - скиния. Затова той казва: ако настоящето приеме края, тогава имаме храм неръкотворен, вечен, небесен, защото земното се е противопоставило на небесното, онова, което се разрушава - вечното, приготвено от хората - неръкотворно. 2Кор.5:2. Затова въздишаме, желаейки да се облечем в небесното си жилище. „Заради това въздишаме; желаем да блеснем в нашето небесно обиталище.“ Тук апостолът нарече нетлението жилище; Той го нарече небесно, защото оттам дарът се спуска към нас. Той не каза „облечете се“, а „облечете се“, защото ние не се обличаме в друго тяло, но това тленното се облича в нетление. 2Кор.5:3. Стига да не се окажем голи, въпреки че сме облечени. „Въпреки че съм поставил нацистите, няма да ги намерим.“ Защото, въпреки че всеки човек ще се облече в нетленност, не всеки ще стане причастник на Божествената слава. Затова „голи” той нарича лишените от Божествена слава, към които апостолът причислява и себе си, и коринтяните, и всички хора, като по този начин учи на скромност. 2 Кор.5:4. Защото ние, намирайки се в тази колиба, стенем под товара, защото не искаме да се събличаме, а да се обличаме, за да бъде смъртното погълнато с живота. „Защото ние, които сме в това тяло, стенем тежко, защото не искаме да бъдем лишени от себе си, а да се облечем“. Ние въздишаме, не желаейки да се отървем от тялото, но имаме желание да се освободим от страстите му: защото желаем не да бъдем съблечени от тялото, но да „светим“ в нетление. Знаем как ще стане това. „Нека бъде погълнат със смъртен корем.“ Точно както изгряващата светлина разсейва тъмнината, така неумиращият живот унищожава покварата. 2 Кор.5:5. Именно поради тази причина Бог ни създаде и ни даде гаранцията на Духа. „Бог, който ни е създал в това истинско състояние, ни е дал и годежа на Духа.“ Ето как Създателят е планирал за нас от самото начало и, предвиждайки престъплението на Адам, е подготвил лекарство, съответстващо на язвата. Самият Той ни даде годежа на Духа. И Апостолът го формулира така, чрез чудеса, които се извършват от Духа, доказвайки истинността на обещанията за бъдещето. 2 Кор.5:6. Така че винаги сме в добро настроение; и откъде знаем, че като се установяваме в тялото, сме отдалечени от Господа. 2 Кор.5:7. Защото ходим с вяра, а не с виждане. 2 Кор.5:8. Тогава сме самодоволни и желаем по-добре да напуснем тялото и да бъдем с Господ. "Ние винаги смело и съзнателно, като че ли живеем в тялото, ние се отделяме от Господа: защото ходим с вяра, а не с виждане! Ние се осмеляваме и благоволяваме, по-скоро, да излезем от тялото и да дойдем при Господа." Апостолът не казва, че сме далеч от Господа, тъй като все още сме свързани със смъртно тяло, но че сега не Го виждаме с телесните си очи, но тогава ще видим и ще бъдем с Него. Засега, казва той, не виждаме нещата, които очаквахме, но ги виждаме само чрез вяра. Точно поради тази причина ние искаме „да напуснем тялото и да дойдем при Господа“. И тук апостолът учи да не се боим от смъртта, а да желаем освобождение оттук. 2Кор.5:9. И затова ние ревностно се стремим, независимо дали навътре или навън, да бъдем угодни на Него. „За тези, които се борят, независимо дали влизат или излизат, Той ще бъде угоден.“ Защото вярата не е достатъчна за спасението, но всеки трябва да угоди на Благодетеля. Апостолът използва думата „ние се стремим” вместо: усърдно желаем. Но той доказва и по друг начин, че придобиването на добродетелта е задължително необходимо. 2 Кор.5:10. Защото всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да може всеки да получи това, което е направил, докато е живял в тялото, било добро или лошо. „Подобава ни всички да се явим пред Христовото съдилище.“ Апостолът не е казал „да се яви“, а да се „яви“ и това е достатъчно, за да уплаши онези, които страдат от безчувственост, и да излекува греховните язви толкова много, че да не станат очевидни за всички. Но Апостолът засилва страха и по друг начин: „Нека всеки получи това, което е направил с тялото си, добро или зло.“ Защото Съдията, като справедлив човек, ще определи всекиму награди според начина, по който е живял. Но апостолът показа в същото време, че душите, както удостоените с чест, така и наказаните, получават награда заедно с телата си. 2 Кор.5:11. И така, знаейки страха от Господа, ние увещаваме хората, но сме отворени към Бога; Надявам се и съвестта ви да е чиста. „Понеже имаме страх от Господа, увещаваме човеците, но сме явени от Бога.“ Тъй като този страх се сблъсква с нас, ние се опитваме да коригираме тези, които имат погрешни мнения за нас, и да предоставим информация за себе си относно това какви сме всъщност, въпреки че ясно знаем, че Бог вижда всичко. „Надявам се, че в съвестта ви има проявления.“ Но мисля, че нямате нужда от нашите думи, като знаете точно нашата цел. 2 Кор.5:12. Ние не ви се представяме отново, но ви даваме повод да се похвалите с нас, за да имате какво да кажете на тези, които се хвалят с външен вид, а не със сърце. „Защото ние не се хвалим отново пред вас, но ви обвиняваме, че ни хвалите, така че да доведете онези, които се хвалят, в лицата им, а не в сърцата им. Апостолът каза и нещо в полза на коринтяните, свидетелствайки за тяхното разположение към него; Нямам предвид теб, продължава той, казвам това, но за да се научиш как трябва да защитаваш учителя си и да разобличаваш фалшивите речи на опонентите си, които носят двойна маска, едно мислят, друго говорят. 2 Кор.5:13. Ако изпуснем нервите си, това е за Бога; ако сте скромни, тогава за вас. „Ако сме луди, Боже, ако сме целомъдрени, за Теб.“ Апостолът тук нарича целомъдрието смирение, а удивлението споменаването на благоденствие. Правя и двете, казва той, с правилната мисъл. 2 Кор.5:14. Защото Христовата любов ни обхваща, разсъждавайки така: ако един умря за всички, значи всички умряха. 2 Кор.5:15. Но Христос умря за всички, така че онези, които живеят, да не живеят вече за себе си, а за Този, който умря за тях и възкръсна. „Защото Христовата любов ще подкрепи нас, които сме отсъдили това: защото, ако един е умрял за всички, тогава със сигурност си мъртъв“: и „защото всички ние умираме, така че онези, които живеят, да живеят не за себе си, а за Този, който умря за тях и възкръсна.“ Апостолът отново свързва това с предишната реч, тъй като, като каза: „И тъй, ние се борим, влизаме ли, излизаме ли, благоугодно Му беше“ (2 Кор. 5:9), по необходимост показа причината за любовта. Той казва, че сме страстни в любовта към Христос, разсъждавайки, че когато бяхме подвластни на смъртта, само Той прие смъртта за нас, така че всички да имаме живот. 2 Кор.5:16. Следователно отсега нататък ние не познаваме никого по плът; ако познавахме Христос в плът, сега вече не Го познаваме. „По същия начин отсега нататък и ние не знаем нищо според плътта, макар и да разбираме според плътта на Христос, но сега не разбираме никого.“ Защото, като научихме, че смъртта е унищожена чрез смъртта на Господа, ние вече не признаваме никого от хората за смъртен, защото, макар и Сам Господ Христос да имаше тяло, подвластно на страданието, чрез страданието го направи нетленно и безсмъртно. 2 Кор.5:17. Следователно, ако някой е в Христос, той е ново създание; древното отмина, сега всичко е ново. „И ако някой е в Христос, той е ново творение: древното минало, ето, беше изцяло ново.“ Следователно вярващите в Христос трябва да живеят като в някакво ново творение, тъй като, обновени чрез всесвятото кръщение, ние сме отстранени от греховната старост. 2 Кор.5:18. Всичко това е от Бог, който ни помири със Себе Си чрез Исус Христос и ни даде служението на помирението. „Всичко е от Бога, Който ни помири със Себе Си чрез Исус Христос и ни даде служението на помирението.“ Апостолът изобразява неописуемата Божия любов към човечеството. Не самият Бог, казва той, се помири с нас, въпреки че Самият Той беше оскърбен от нашето престъпление, но ни „помири“ със Себе Си, като не използваше човека като посредник, но като направи Единородния Син посредник на мира. Да, и ни е поверено евангелието на помирението. 2 Кор.5:19. Защото Бог в Христос помири света със Себе Си, без да вменява техните престъпления на хората, и ни даде словото на помирението. „Защото Бог не беше (тук трябва да има препинателен знак), който примири света със Себе Си в Христос“; защото Бог на всичко чрез Христос направи помирение с човеците. Какъв е методът на помирение? „Не приписвайки им греховете им, но влагайки в нас словото на помирението.“ Той даде опрощение на греховете и ни ръкоположи за служители на света. 2 Кор.5:20. Така че ние сме пратеници от името на Христос и сякаш самият Бог увещава чрез нас; От името на Христос ние молим: помирете се с Бога. „Затова нека служим като посланици според Христос.“ Тъй като каза, че е назначен за министър на помирението, той по необходимост се нарече пратеник и, показвайки автентичността на посолството, добави: „Както се моля на Бог с нас.“ Какви предложения ще направите за нас? „Молим се в Христос, помирете се с Бога.“ Казаното е достатъчно, за да трогне и най-упоритите. Защото преди това апостолът каза: Христос, бидейки умъртвен, не само не се възмути, но ни възложи да бъдем пратеници и да убедим всички хора, за да уважават Неговото дълготърпение, да се засрамят от убийството на Христос и да се помирят с Твореца и Бога и Учителя. Добавя към горното безчестието на страданието. 2 Кор.5:21. Защото Той направи Този, Който не познаваше грях, грях за нас, за да станем в Него Божия праведност. „Защото Онзи, който не е познавал грях, вменете грях върху нас, за да бъдем ние Божия правда пред Него.” Защото, бидейки свободен от греха, Той претърпя смъртта на грешниците, за да развърже греха на хората, и като се нарече това, което бяхме ние, Той ни нарече това, което беше самият Той, защото ни даде богатството на оправданието.