Глава 4

2Кор.4:1. Следователно, имайки такова служение по Божията благодат, ние не падаме духом. „По тази причина ние, които имаме тази служба, като че ли сме получили милост, не се чувстваме студени.“ Апостолът изясни, че нарича проповедниците служение на Духа. Той каза, че е достоен за тази служба чрез любовта си към човечеството. Затова, казва той, понасяме смело мъките, които ни сполетяват. 2Кор.4:2. Но като отхвърлихме скрити, срамни дела, без да прибягваме до лукавство или да изопачаваме словото Божие, но като разкриваме истината, ние се представяме на съвестта на всеки човек пред Бога. „Но нека се отречем от тайния срам.“ Това се отнася за обрязването, което беше проповядвано от онези, които вярваха сред езичниците 2. Той каза това на друго място: „Но дори и да пресметна печалбата си, счетох я за загуба срещу Христос“ (Филип. 3:7); и отново: „Но аз смятам всичкото умение на съществуването, за да придобия Христос” (Филип. 3:8). „Не ходене в нечестие, нито измамване на ласкателното Божие слово, но представяне на истината на цялата съвест на човечеството пред Бога като откровение.“ Отново ги изобличава, че изопачават Божествената проповед с примес на закона, прибягват до измама, а не просто представят учението. Но ние, казва Павел, имаме хора за свидетели на истината; разумен и Самият Този, който дисциплинира съвестта. След това, тъй като каза: „Ние с открито лице гледаме славата Господня” (2 Кор. 3:18), но мнозина бяха заслепени от гнойта на неверието и не можеха да съзерцават Божественото, тогава по необходимост той добави: 2 Кор.4:3. Ако нашето евангелие е затворено, то е затворено за тези, които загиват. „Дори нашето евангелие да е забулено, то е забулено сред онези, които загиват.“ Апостолът каза това по-горе: „Заради смрадта на смъртта имаме смрад на смърт и смрад на животни за корема.“ (2 Кор. 2:16). 2 Кор.4:4. За невярващите, чиито умове богът на този век е ослепил, за да не свети за тях светлината на благовестието на славата на Христос, който е образ на невидимия Бог. „В тях е Бог“ (тук трябва да има препинателен знак), „този век е заслепил умовете на неверниците, така че светлината на евангелието на славата на Христос, който е образ на Бога, няма да ги огрее.“ Апостолът показа, че неверието е ограничено до сегашния век, тъй като в бъдещия живот истината се разкрива на всички. Бог ги ослепи, не като постави неверието Сам, но когато видя тяхното неверие, не им позволи да видят скритите тайни. "Не давай - каза светецът - на кучето, нито хвърляйте бисерите си пред свинете" (Матей 7:6); и отново: „По тази причина им говоря с притчи, защото тези, които виждат, не виждат, и тези, които слушат, не разбират“ (Матей 13:13). Защото разбирането и вярата са необходими, за да се вземе участие в светлината, а слънцето е враждебно към слабите очи. „Образ“ той нарича „Бог“. Христовият апостол, като Бог от Бога, защото Христос показва Отца в Себе Си, затова и казва: „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9). 2 Кор.4:5. Защото ние не проповядваме себе си, а Христос Исус Господ; и ние сме ваши слуги за Исус. „Защото ние не проповядваме на себе си, а на Христос Исус, Господа; но заради вас самите Исус е ваши слуги.“ Той пише това в своето Първо послание: „Нека ни мразят хората, тъй като сме Христови служители и строители на Божиите тайни” (1 Кор. 4:1). И тук той говори за себе си още по-смирено, тъй като се нарече слуга не само на Христос, но и на всички вярващи, от любов към Христос, защото това означават думите: „Заради Исуса“. 2 Кор.4:6. Защото Бог, Който заповяда на светлината да изгрее от тъмнината, светна в сърцата ни, за да даде светлина на познаването на Божията слава в лицето на Исус Христос. „За да блесне реката Бог от тъмнината в светлината, Който възкръсна в сърцата ни, за да просвети умовете на Божията слава в лицето на Исус Христос“, тоест, Който в древността със слово създаде естеството на светлината и каза: „Да бъде светлина“ (Бит. 1:3), Той сега, не с тази светлина, но със собствената Си светлина, освети умовете ни, така че ние, чрез самия Христос, може да види Неговата слава. А това: „в лицето на Исус Христос” има следния смисъл: тъй като природата на Бога е невидима, тя става, доколкото е възможно, видима чрез възприеманото човечество, осветено от Божествената светлина и излъчващо мълниеносно сияние. Но оттук също така става ясно, че не Бог, Който щедро е дал на всички сиянието на разумната светлина, е вложил неверието в невярващите, а те самите са обикнали неверието; Бог не им изпрати „лъч“, светлина, защото самите те не искаха да видят. 2 Кор.4:7. Но ние носим това съкровище в глинени съдове, за да може преизобилната сила да бъде приписана на Бога, а не на нас. „Имами, това съкровище е в оскъдни съдове, така че изобилието от сила да бъде от Бог, а не от нас.“ тъй като казаното за проповедниците на Новия завет беше важно и тези проповедници, както всички видяха, останаха в най-трудните обстоятелства, апостолът по необходимост обясни, че и това проповядва Божията сила и оприличава дадената благодат на Духа на съкровище, а естеството на тялото - на оскъден съд. Най-големият знак за Божията сила е, че тази природа, поела върху себе си хиляди удари, не е загубила своите съкровища. След това апостолът изброява изкушенията и показва Божията помощ, съразмерна с тях. 2 Кор.4:8. Ние сме потиснати от всяка страна, но не и ограничени; Ние сме в отчайващи обстоятелства, но не се отчайваме. 2 Кор.4:9. Ние сме преследвани, но не изоставени; повалени сме, но не загиваме. „Във всичко сме скърбящи, но не студени; нямаме надежда, но не се отчайваме; гоним, но не изоставяме; поваляме, но не загиваме. Ако всичко това не беше стигнало до нас, величието на Божията сила нямаше да стане очевидно. Но тъй като сме оприличени на растения, които цъфтят в огън, то със самия факт, че докато страдаме, оставаме невредими, ние проповядваме Божията сила, която ни пази. А това: „без надежда, но не в отчаяние“ означава: в безнадеждни обстоятелства намираме спасителни решения за себе си. 2 Коринтяни 4:10 Ние винаги носим в тялото си смъртта на Господ Исус, така че животът на Исус също да бъде разкрит в тялото ни. „Ние винаги носим смъртта на Господ Исус в тялото, така че животът на Исус да се яви и в тялото ни. Така апостолът казва на друго място: “Доколкото страдаме с Него, за да се и прославим с Него” (Рим. 8:17). 2 Кор.4:11. Защото ние, които сме живи, винаги биваме предавани на смърт заради Исус, за да може животът на Исус да се разкрие и в нашата смъртна плът. „Защото откакто сме живи, ние сме предадени на смърт заради Исус, за да може животът на Исус да се появи в нашата мъртва плът.“ Затова ние сами с любов към Господа се изправяме пред смъртоносни опасности, за да станем съучастници на Неговия живот и, жертвайки временния живот, да приемем нетленността на плътта. Казано е: "завинаги" - за точността на формулировката, защото Апостолът е искал да каже: "ние сме живи". 2 Кор.4:12. Значи смъртта действа в нас, а животът във вас. „По същия начин смъртта действа в нас и животът във вас.“ Защото в името на вашето спасение сме изложени на опасности, защото ви учим на учението в опасността за себе си. Но тъй като сме бедни, вие се наслаждавайте на живота. И като спомена безсмъртния живот, който е само в надеждата, но това, за което се надяваме, е невидимо, той припомня пророческото слово, показващо, че дори древните светии са били озарени от вярата. 2 Кор.4:13. Но имайки същия дух на вяра, както е писано: Повярвах и затова говорих, и ние вярваме, затова говорим. „Имайки същия дух на вяра, според написаното, повярвахме на същите думи” (Пс. 115:1), „и вярваме, и говорим същите думи.” Апостолът много подходящо приведе доказателство, за блажени Давид, като каза в предишния псалом: "Защото душата ми се отне от смъртта, очите ми - от сълзи, и носът ми - от пълзене. Ще бъда угоден пред Господа в земята на живите" (Пс. 114:8-9), тъй като самата страна не беше видима за тях, започвайки следващия псалом, той каза: "С вяра, със същите думи." Но същият Дух, казва апостолът, говори чрез тях, говори и чрез нас. 2 Коринтяни 4:14. Знаейки, че Този, който възкреси Господ Исус, ще възкреси и нас чрез Исус и ще ни постави пред Него с вас. „Знаейки, че Той ще възкреси Господ Исус и също ще ни възкреси с Исус и ще ни представи с вас.“ Върховният Господ прие смъртта за всички, за да станем всички заедно с Него участници във възкресението. Затова вярваме, че Бог чрез Него ще ни направи победители на смъртта и заедно ще представи нас и вас на страшния престол. 2 Кор.4:15. Защото всичко е за вас, така че изобилието на благодатта да произведе по-голяма благодарност у мнозина за Божията слава. „Всичко заради вас“, тоест вярващите, защото каза не само за коринтяните, но и за всички, които приеха проповедта. „Нека благодатта изобилства с изобилна благодарност и изобилства за Божията слава.“ Бог, осигурявайки общото спасение на всички, извърши Икономията на Господ Христос. Затова ние трябва непрекъснато да Му въздаваме хвала с химни. 2 Кор.4:16. Затова не падаме духом; но ако нашият външен човек се разлага, тогава нашият вътрешен човек се обновява ден след ден. „Все още не е студено“ si; Ние не скърбим, не се отдаваме на малодушие, но смело понасяме всичко. „Но дори външният ни човек да се разлага, вътрешният ни човек се обновява всеки ден.“ Душата печели най-голяма полза, когато е водена от смелост. След това апостолът сравнява скърбите на сегашния живот с очакваните блага. 2 Коринтяни 4:17. Защото нашето моментно леко страдание произвежда вечна слава в неизмеримо изобилие. „Въпреки че скръбта ни сега е лека, когато се умножи в просперитет, тя ни прави тежки от вечна слава.“ Апостолът с думата „сега” показва краткотрайност и временност. Същото, което е „днес“, се противопоставя на вечното, а лекото и поносимото – на тежкото, тоест ценното, на „нарастващото“ – на „в просперитета“, на скръбта – не на радостта, а на славата, което е много по-важно. И тъй като едното се виждаше, а другото още не беше станало очевидно, той правилно добави: 2 Кор.4:18. Когато гледаме не видимото, а невидимото: защото видимото е временно, а невидимото е вечно. „Тези, които са видими за нас, не се виждат, а тези, които са невидими; това, което е видимо, е временно, но това, което е невидимо, е вечно. Не само скърбите са временни, но и радостите от истинския живот. Следователно човек не трябва да се привързва към скоропогиващите, а да очаква да се радва на вечни благословии. От това, което следва, става ясно, че тук трябва да се чете: „повярвалите от евреите“. Това отбелязва Евгений Болгар в публикацията си Bla. Теодорит. Може да се интересувате от: