Глава 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2كو 4: 1. لذلك، بوجود مثل هذه الخدمة بنعمة الله، فإننا لا نفشل.
"لهذا السبب نحن الذين لنا هذه الخدمة، كأننا قد رحمنا، لا نشعر بالبرد". وأوضح الرسول أنه يسمي المبشرين خدمة الروح. وقال إنه يستحق هذه الخدمة من خلال محبته للبشرية. ولهذا السبب، يقول، نتحمل بشجاعة الأحزان التي تصيبنا.
2كو 4: 2. ولكن إذ نرفض الأعمال الخفية والمخزية، دون اللجوء إلى المكر أو تحريف كلمة الله، بل بكشف الحق، نقدم أنفسنا لضمير كل إنسان أمام الله.
"ولكن دعونا نتخلى عن العار السري." يشير هذا إلى الختان الذي كان يبشر به المؤمنون من الأمم[2]. وقال هذا في موضع آخر: "ولكن كما حسبت ربحي حسبته من المسيح خسارة" (فيلبي 3: 7). ومرة أخرى: "ولكني أحسب كل مهارة الوجود لأربح المسيح" (فيلبي 3: 8).
"غير سالكين في الإثم، ولا يخدعون كلمة الله المملقة، بل مقدمين الحق إعلاناً أمام كل ضمير الناس أمام الله." ومرة أخرى يدينهم لتحريفهم الكرازة الإلهية بخلط الناموس، واللجوء إلى الخداع وعدم الاكتفاء بتقديم التعليم. ولكن لنا، كما يقول بولس، أناساً شهوداً للحق. العاقل وهو الذي يؤدب الضمير. ثم بما أنه قال: "نحن ننظر مجد الرب بوجه مكشوف" (2 كورنثوس 3: 18)، لكن كثيرين جدًا أعماهم صديد عدم الإيمان ولم يستطيعوا أن يتأملوا اللاهوت، فقد أضاف بالضرورة:
2 كورنثوس 4: 3. إذا كان إنجيلنا مغلقًا، فهو مغلق أمام الهالكين.
"وإن كان إنجيلنا محجوبًا، فهو محجوب في الهالكين". قال الرسول هذا أعلاه: "لأننا رائحة الموت لنا رائحة الموت، ورائحة الحيوانات للبطن". (2 كو 2:16).
2 كورنثوس 4: 4. فإن غير المؤمنين الذين أعمى إله هذا الدهر أذهانهم لئلا تشرق لهم إنارة إنجيل مجد المسيح الذي هو صورة الله غير المنظور.
"فيهم الله" (يجب أن تكون هناك علامة ترقيم هنا)، "لقد أعمى هذا الدهر أذهان الكفار، حتى لا يشرق عليهم نور إنجيل مجد المسيح، الذي هو صورة الله". وأظهر الرسول أن عدم الإيمان يقتصر على العصر الحاضر، ففي الحياة المستقبلية ينكشف الحق للجميع. لقد أعماهم الله، لا لأنه وضع عدم الإيمان بنفسه، بل عندما رأى عدم إيمانهم، لم يسمح لهم أن يروا الأسرار المخفية. قال القديس: "لا تعطوا لكلب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير" (متى 7: 6)؛ وأيضًا: "لهذا السبب أكلمهم بأمثال، لأن الذين يبصرون لا يبصرون، والذين يسمعون لا يفهمون" (متى 13: 13). فإن الفهم والإيمان ضروريان للمشاركة في النور، والشمس معادية للعيون الضعيفة. "الصورة" دعا "الله". رسول المسيح بصفته إلهاً من الله، لأن المسيح يظهر الآب في ذاته، ولهذا يقول: "الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9).
2 كورنثوس 4: 5. لأننا لسنا نكرز بأنفسنا بل بالمسيح يسوع الرب. ونحن عبيدك ليسوع.
"فإننا لسنا نكرز لأنفسنا، بل للمسيح يسوع الرب، ولكن يسوع هو عبيدكم من أجل أنفسكم". لقد كتب هذا في رسالته الأولى: "ليبغضنا الإنسان، لأننا عبيد المسيح وبناة أسرار الله" (1كو4: 1). وهنا تحدث عن نفسه بكل تواضع، لأنه دعا نفسه خادمًا ليس للمسيح فقط، بل لجميع المؤمنين أيضًا، محبة للمسيح، لأن هذا هو معنى الكلمات: "من أجل يسوع".
2 كورنثوس 4: 6. لأن الله الذي قال أن يشرق نور من الظلمة هو الذي أشرق في قلوبنا لإنارة معرفة مجد الله في وجه يسوع المسيح.
"لكي يشرق نهر الله من الظلمة إلى النور، الذي قام في قلوبنا، لينير أذهاننا مجد الله في وجه يسوع المسيح"، أي الذي أتى منذ القديم بكلمة إلى طبيعة النور وقال: "ليكن نور" (تك 1: 3)، وهو الآن أنار أذهاننا، ليس بهذا النور، بل بنوره الخاص، حتى نرى مجده في المسيح نفسه. وهذا: "في وجه يسوع المسيح" لها المعنى التالي: بما أن طبيعة الله غير مرئية، فإنها تصبح، قدر الإمكان، مرئية من خلال البشرية المحسوسة، مضاءة بالنور الإلهي وتنبعث منها إشعاع سريع البرق. ولكن من الواضح أيضًا أن الله ليس هو الذي أعطى الجميع بسخاء وهج النور العقلاني، الذي وضع الكفر في غير المؤمنين، لكنهم هم أنفسهم أحبوا الكفر؛ لم يرسل لهم الله "شعاعًا"، نورًا، لأنهم هم أنفسهم لا يريدون أن يروا.
2 كورنثوس 4: 7. ولكننا نحمل هذا الكنز في أوانٍ خزفية، لكي تُنسب القوة الفائضة إلى الله، لا إلينا.
"أيها الأئمة، هذا الكنز في أوعية هزيلة، ليكون سعة القوة من الله، لا منا". وبما أن ما قيل عن مبشري العهد الجديد كان مهمًا، وهؤلاء المبشرين كما رأى الجميع بقوا في أصعب الظروف، أوضح الرسول بالضرورة أن هذا أيضًا يبشر بقدرة الله، ويشبه نعمة الروح المعطاة بكنز، وطبيعة الجسد بإناء ضئيل. إن أعظم علامة على قوة الله هي أن هذه الطبيعة، بعد أن تلقت آلاف الضربات، لم تفقد كنوزها. ثم يعدد الرسول التجارب ويبين معونة الله بما يتناسب معها.
2 كورنثوس 4: 8. نحن مظلومون من كل جانب، لكن غير مقيدين؛ نحن في ظروف يائسة، ولكننا لا نيأس.
2 كورنثوس 4: 9. نحن مضطهدون ولكننا غير متروكين؛ لقد طرحنا ولكننا لا نهلك.
"في كل شيء نحزن ولكن غير باردين، لا رجاء لنا ولكن لا نيأس، نضطهد ولكن لا نترك، نطرح ولكن لا نهلك." ولولا أن هذا كله قد وصل إلينا، لما ظهرت عظمة قدرة الله. ولكن بما أننا نشبه النباتات التي تزهر في النار، فمن خلال حقيقة أننا، بينما نعاني، نبقى سالمين، فإننا نبشر بقوة الله الذي يحمينا. وهذا: "بلا رجاء، ولكن ليس في يأس" يعني: في الظروف اليائسة نجد الحلول المنقذة لأنفسنا.
2 كورنثوس 4: 10 ونحن نحمل في أجسادنا كل حين موت الرب يسوع، لكي تظهر حياة يسوع أيضا في جسدنا.
"إننا نحمل كل حين موت الرب يسوع في الجسد، لكي تظهر حياة يسوع أيضًا في جسدنا". لذلك يقول الرسول في موضع آخر: "لأننا ما دمنا نتألم معه لكي نتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17).
2 كورنثوس 4: 11. لأننا نحن الأحياء نسلم كل حين للموت من أجل يسوع، لكي تظهر حياة يسوع أيضا في جسدنا المائت.
"لأننا ونحن أحياء نسلم للموت من أجل يسوع لتظهر حياة يسوع في جسدنا الميت." لذلك، نحن أنفسنا، بمحبة الرب، نواجه مخاطر مميتة لكي نصبح شركاء حياته، ونضحي بحياته المؤقتة، لنقبل عدم فساد الجسد. ويقال: «إلى الأبد» - لدقة اللفظ، لأن الرسول أراد أن يقول: «نحن أحياء».
2 كورنثوس 4: 12. فالموت يعمل فينا والحياة فيكم.
"هكذا الموت يعمل فينا والحياة فيكم." لأننا من أجل خلاصك نتعرض لمخاطر، لأننا نعلمك التعليم على حساب أنفسنا. ولكن بما أننا فقراء، فإنك تستمتع بالحياة. وإذ ذكر الحياة الخالدة التي هي فقط على الرجاء، أما ما يرجى فهو غير منظور، مذكرًا بالكلمة النبوية، مظهرًا أنه حتى القديسون القدماء كانوا مستنيرين بالإيمان.
2 كورنثوس 4: 13. ولكن لنا روح الإيمان عينه كما هو مكتوب آمنت ولذلك تكلمت ونحن نؤمن لذلك نتكلم.
"وإذ لنا روح الإيمان عينه حسب المكتوب آمنا بهذا الكلام بعينه" (مز 115: 1)، "ونؤمن نحن أيضًا نتكلم كلامًا واحدًا". وقد قدم الرسول في الوقت المناسب الدليل على ذلك، حيث قال الطوباوي داود في المزمور السابق: "لأن نفسي قد انتزعت من الموت، وعيني من الدموع، وأنفي من الزغب. أترضى أمام الرب في أرض الأحياء" (مز 114: 8-9)، إذ لم تكن الأرض نفسها مرئية لهم، فابتدأ المزمور التالي: "بالإيمان، بنفس الكلام". ولكن الروح نفسه، يقول الرسول، تكلم خلالهم، ويتكلم خلالنا.
2 كورنثوس 4: 14. عالمين أن الذي أقام الرب يسوع سيقيمنا بيسوع ويضعنا أمامه معك.
"عالمين أنه سيقيم الرب يسوع وهو سيقيمنا أيضًا مع يسوع ويحضرنا معك." لقد قبل السيد الرب الموت عن الجميع، لكي نصير جميعنا شركاء معه في القيامة. لذلك نؤمن أن الله به سيجعلنا منتصرين على الموت وسيقدمنا وإياكم معًا إلى العرش الرهيب.
2 كورنثوس 4: 15. لأن كل شيء هو من أجلكم، حتى أن كثرة النعمة تنشئ في كثيرين شكرًا أعظم لمجد الله.
"الْكُلُّ مِنْ أَجْلِكُمْ" أي المؤمنين، إذ لم يقل عن الكورنثيين وحدهم، بل عن جميع الذين قبلوا العظة.
"لتكثر النعمة مع كثرة الشكر، وتكثر لمجد الله". إن الله، إذ دبر الخلاص المشترك للجميع، أنجز تدبير السيد المسيح. لذلك يجب علينا أن نسبحه باستمرار بالتسابيح.
2 كورنثوس 4: 16. لذلك نحن لا نفشل. ولكن إن كان إنساننا الخارجي يفنى، فإن إنساننا الداخلي يتجدد يومًا فيومًا.
"ما زال الجو غير بارد" سي؛ نحن لا نحزن، ولا ننغمس في الجبن، لكننا نتحمل كل شيء بشجاعة.
"ولكن وإن كان إنساننا الخارجي يفنى، فالإنسان الداخلي يتجدد كل يوم". إن النفس تكتسب أعظم فائدة عندما تقودها الشجاعة. ثم يقارن الرسول أحزان الحياة الحاضرة بالفوائد المتوقعة.
2 كورنثوس 4: 17. لأن خفة ضيقتنا الوقتية تنتج مجدًا أبديًا بفيض لا يُحصى.
"على الرغم من أن حزننا أصبح الآن خفيفًا، إلا أنه عندما يتضاعف ليصبح رخاء، فإنه يجعلنا مثقلين بالمجد الأبدي." لقد أظهر الرسول بكلمة "الآن" قصر المدة والزمنية. نفس الشيء الذي هو "اليوم" يتناقض مع الأبدي، والخفيف والمحتمل مع الثقيل، أي ذو قيمة، مع "التزايد" مع "في الرخاء"، مع الحزن - ليس مع الفرح، ولكن مع المجد، وهو أكثر أهمية بكثير. وبما أن أحدهما كان ظاهرًا والآخر لم يكن واضحًا بعد، فقد أضاف بحق:
2 كورنثوس 4: 18. عندما لا ننظر إلى ما هو مرئي، بل إلى ما هو غير مرئي: لأن المرئي مؤقت، أما غير المرئي فهو أبدي.
"الذين يظهرون لنا لا يرون، بل الذين لا يرون: ما يرى وقتي، وأما ما لا يرى فهو أبدي". ليست الأحزان فقط مؤقتة، ولكن أيضًا أفراح الحياة الحقيقية. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يعلق نفسه على من سيهلكون قريبًا، بل يتوقع أن يتمتع بالبركات الأبدية.
ومما يلي واضح أنه ينبغي أن يقرأ هنا: "الذين آمنوا من اليهود". هذا ما لاحظه يفغيني بولغار في منشوره "بلا". ثيودوريت.
قد تكون مهتمًا بـ: