Глава 3

2Кор.3:1. Невже нам знову знайомитись з вами? Невже потрібні для нас, як для деяких схвальні листи до вас чи від вас? «Чи починаємо поки нас самих сповіщати вам?» Бо не нам слід сказати це, а вам, які точно знаєте, що стосується і до нас, і до них. І Апостол продовжує уразити їх словом. «Або вимагаємо, як неці, сповіщувальних послань до вас, чи від вас!» А цим дає їм зрозуміти, що деякі з цих обманщиків і їм вихвалені були іншими, і від них напутні схвальними до інших листів. І оскільки до поразки їх достатньо було сказаного, то Апостол у наступних словах пропонує лікарство та каже: 2Кор.3:2. Ви – наш лист, написаний у наших серцях, впізнаваний і читаний усіма людьми. «Послання [бо] наше ви є, написане в наших серцях, знане і прочищається від усіх людей» . Не маємо потреби у посланнях; про нас свідчать справи; і є у нас одухотворене послання, яке говорить вам на нашу користь; це віра ваша, що прославляється скрізь, і на суші, і на морі; тому що ми, позбавивши вас помилки, привели до світла Богознавства. Це висловлюють і такі слова. 2Кор.3:3. ви уявляєте собою, що ви – лист Христовий, через служіння наше написане не чорнилом, а Духом Бога живого, не на скрижалях кам'яних, а на плотяних скрижалях серця. «Як є послання Христове, яке ми служимо» . І що я говорю – наше? Ви—послання Самого Спасителя нашого, висловлювання проповіді Його, а ми тільки служителі писем. «Написано не чорнилом, але Духом Бога жива, не на кам'яних скрижалях, а на скрижалях серця плотяних» . Залишивши учнів протилежного, Апостол переходить до дійсності і показує різницю двох завітів, бо один написаний був на кам'яних скрижалях, а інший написаний на розумних серцях. 2Кор.3:4. Таку впевненість ми маємо у Богові через Христа. 2Кор.3:5. Не тому, щоб ми самі здатні були подумати, що від себе, як від себе, але здатність наша від Бога. «Надія ж така імами Христом до Бога, не як задоволений... від себе подумати що, як від себе» . Благочасно згадав Апостол про Бога всіляких, тому що проповідники неприємне стверджували, ніби Бог дбає про збереження закону. Тому каже: сміливо сподіваємося на Бога всіляких, бо Христос сміливість це дав нам; про себе ж не думаємо високо і не з своїх помислів додану пропонуємо проповідь. 2Кор.3:6. Він дав нам здатність бути служителями Нового Завіту, не літери, а духу, тому що літера вбиває, а дух життєдайний. «Але наше нахабство від Бога: Які ж і задовольнили нас служителі бути Новим Заповітом, не писменем, а духом» ; тому що Сам Бог усіляких дав нам силу, достатню для того, щоб служити благодаті Духа. Бо пропонуємо не старі письмена закону, а новий дар Духа. «Письмо вбиває, а Дух творить» . Апостол про те й інше висловився, дивлячись на кінець, бо закон карав злочинців, а благодать оживляє віруючих. Потім порівняння це робить з більшою ясністю. 2Кор.3:7. Якщо ж служіння смертоносним літерам, написане на камінні, було так славно, що сини Ізраїлеві не могли дивитися на лице Мойсеєве через славу обличчя його минущої. 2Кор.3:8. То чи не набагато більше має бути славне служіння духу? «Якщо служіння смерті письмени, утворене в каміннях, бути на славу, бо не мощі дивитися сином Ізраїлевим на обличчі Мойсея, слави заради обличчя його перестає: як не більше служіння Духа буде в славі?» Апостол служіння закону назвав служінням смерті, тому що закон карав злочинців. Тому каже він: якщо і там, де покарання і смерть, і писмена, накреслені на камені, той, хто повідомляє це, прийняв таку славу, що дивляться на обличчя його не виносили сяйва, що видається їм, то тим більше сповняться більшої слави, що служать Божественному Духу. Бо «служінням Духа» Апостол назвав служителів Духу, як і, навпаки, «служінням смерті» тих, що служили закону, тобто Мойсея, тому що робить порівняння Мойсея і проповідників благодаті, і показує, що той повідомив написані скрижалі, а останні викладають благодать Всесвятого Духа, що благословляє, а закон наказує, а каже, а закон наказує. Тривав короткий час, а слава проповідників перебуває навіки і що там один Мойсей долучився до слави, а тут прилучаються не апостоли тільки, а й ті, що через них увірували. Потім Апостол, щоб показати перевагу благодаті, робить порівняння у найширшому вигляді. 2Кор.3:9. Бо якщо служіння осуду славне, то тим більше славою славиться служіння виправдання. «Але служіння засудження, слава, набагато більше надміру служіння правди в славі» . Закон засуджував тих, хто грішить, а благодать, що приймає їх, виправдовує вірою, тому що приводить до Божественного хрещення і дарує відпущення гріхів. Тому якщо той, хто послужив першому, став причасником слави, то набагато більше служителі, останнього виповняться більшої слави. 2Кор.3:10. Те прославлене навіть не виявляється славним із цього боку, через переважну славу наступного. «Бо не прославися прославлене в цій частині, за славу, що перевищує» . Бо така слава, дотримана останнім, що, дивлячись на них, славу, дану на спадок Мойсеєві, інший справедливо не назве і славою. Світло від світильника хоча вночі здається дуже сильним, проте серед полудня робиться непомітним і навіть не вважається світлом. Потім апостол порівнює ще інакше: 2Кор.3:11. Бо коли минуще славно, тим більше славно перебуває. «Якщо перестає, славою: багато більше, що перебуває, у славі» . Апостол назвав закон «перестаючим» , як той, що втратив силу свою з пришестям Владики Христа, а дар благодаті «перебуваючим» , як дар, який не матиме кінця. Тому якщо закон, каже він, сподобився слави, то, звичайно, у багато разів більшої слави сподобається дар благодаті. 2Кор.3:12. Маючи таку надію, ми діємо з великою відвагою. «Буде така надія, багатьом: відвагою діємо» . Знаємо величність слави і анітрохи не сумніваємося, але з відвагою показуємо перевагу благодаті. 2Кор.3:13. А не так, як Мойсей, що вважав покривало на обличчі своє, щоб Ізраїлеві сини не дивилися на кінець минущого. «І не як Мойсей полагаше покривало на обличчя своєму, за що не мощі дивитися сином Ізраїлевим на кінець того, хто перестає» . Не маємо потреби в покривалі, як Мойсей, тому що розмовляємо з віруючими, а всі віруючі користуються променем розумного світла. Дає ж, говорячи це, бачити, що божественний Мойсей, провіщаючи зневіру юдеїв, наклав на обличчя собі покривало, навчаючи тим, що не в змозі вони будуть побачити кінець закону, бо кінець закону – Христос на виправдання кожному віруючому. Це й сказав Апостол: «За що не силі дивитися сином Ізраїлевим на кінець того, хто перестає» . Бо той, хто «перестає», тобто втрачає свою силу, назвав закон, а кінцем того, хто перестає, – проповіданого під законом, тобто Христа. Потім показує істинність сміливості. 2Кор.3:14. Але розум їх засліплений: бо те ж саме покривало дотепер залишається незнятим при читанні Старого Завіту, тому що воно знімається Христом. «Але засліпившись думки їх» . Не інший хто засліпив їх, але самі підпали цієї хвороби за самовільним міркуванням. «Навіть дотепер покривало в читанні Старого Завіту не відверто, зане про Христа перестає» . Закон досі носить на собі образ Мойсеїв, і лежить на ньому покривало для тих, хто підприємець читає його без віри. 2Кор.3:15. Дотепер, коли вони читають Мойсея, покривало лежить на їхньому серці. «Але навіть до сьогодні, коли почитається Мойсей, покривало на серці їх лежить» . Апостол Мойсеєм називає закон, а покривалом – невіра. Навчає, як можна зняти покривало. 2Кор.3:16. Але коли звертаються до Господа, тоді це покривало знімається. «Завжди звернуться до Господа, стягується покривало» . Мойсей, розмовляючи з народом, мав накладене на ньому покривало, але, приступаючи до Бога, знімав із себе покривало. Тому і ти також, якщо забажаєш звести погляд до Бога, то позбавишся покривала зневіри. Хто ж той, до кого має звести погляд? 2Кор.3:17. Господь є Духом; а де Дух Господній, там свобода. «А Господь є Духом» . Апостол показав рівночестя Бога та Духа. Бо Мойсей глянув до Бога, а ми звертаємо до Духа. Але не згадав би про Духа, маючи намір показати перевагу нового перед старим, якби знав, що Святий Дух є тварюка. Бо якщо Він створіння, за вченням Арія і Євномія, і ми приступаємо до Духа, а Мойсей до Бога і Батька, то значить, що наше набагато нижче за старе. Якщо ж не нижче, а вище і набагато вище, то слідує, що Дух Святий не творіння, але рівносильний і рівночесний Батькові. Але, будучи безсоромною, кажуть, що тут Господь названий Духом, а не Сам Дух Господом. Нерозумності та безсоромності виконано це. Бо божественний апостол зробив повне порівняння письма та духу; каже: «написано не чорнилом, а Духом Бога жива» (2Кор.3:3); і ще: «не писмені, але Духу» , і потім: «бо вбиває лист, а Дух животворить» , і ще: «як не більше служіння Духа буде в славі?» Тому явно, що божественний апостол Всесвятого Духа назвав Господом. Про це свідчить і наступне, бо Апостол говорить: «Ми ж є відвертим обличчям славу Господню дивлячись, в той самий образ перетворимося від слави на славу, як від Господнього Духа» . Мойсей один мав славу, а тут користуються всі віруючі. Він мав покривало через недугу юдеїв, а ми, пропонуючи вчення вірним, не маємо потреби в покривалі, але відвертим обличчям дивимося на славу Господню, бо не обкладені гноєм невіри. З цього привертаємо на себе чимале сяйво слави, а це властиво набуло чистого серця. Бо як прозора вода відбиває в собі обличчя тих, що виглядають, і коло самого сонця, і склепіння небес, так чисте серце стає ніби деяким відбитком і дзеркалом Божої слави. Так і Господь сказав: «Блажени чисті серцем: бо Бога побачать» (Мф. 5, 8). Апостол же сказав: "від слави», тобто Духа Божого, "на славу», тобто нашу, як би кажучи: «Від Нього прийнятний»; це й додав: «Як від Духа Господнього» . І з цього виявляється, що в сказаному перед цим Духа він назвав Господом. Вам може бути цікаво: