Глава 3

„Вие сте нашето послание, написано в сърцата ни, известно и изчистено от всички хора.“ Нямаме нужда от съобщения; Самите ни дела свидетелстват за нас; и имаме анимирано съобщение, което ви говори в наша полза; това е твоята вяра, прославяна навсякъде, и по суша, и по море; защото ние, като ви избавихме от заблудата, ви заведохме към светлината на богопознанието. Това се изразява и в следните думи. 2Кор.3:3. вие показвате от себе си, че сте писмо на Христос, чрез нашето служение, написано не с мастило, но с Духа на живия Бог, не върху каменни плочи, а върху плочи от плът на сърцето. „Ние се появяваме като посланието на Христос, на което сме служили.“ И какво казвам – нашите? Вие сте посланието на самия наш Спасител, думите на самото Му проповядване, а ние сме само слуги на писаното слово. „Не е написано с мастило, но живее чрез Божия Дух, не върху каменни плочи, а върху плочи от сърце от плът.“ Оставяйки онези, които учат друго, апостолът преминава към реалността и показва разликата между двата завета, защото единият е изписан върху каменни плочи, а другият е написан върху разумни сърца. 2Кор.3:4. Това е увереността, която имаме в Бог чрез Христос. 2Кор.3:5. Не защото ние самите можем да мислим нещо от себе си, сякаш от себе си, но нашата способност е от Бога. „Това е надеждата на имамите на Христос към Бога, а не като че ли ви е приятно... да мислите за нещо от себе си, като от себе си.“ Апостолът спомена Бога на всички навреме, защото онези, които проповядваха обратното, твърдяха, че Бог се грижи за опазването на закона. Затова казва: смело се уповаваме на Бога на всички, защото Христос ни даде това дръзновение; Ние не мислим високо за себе си и не предлагаме проповед от собствените си мисли. 2Кор.3:6. Той ни даде способността да бъдем служители на Новия завет, не на буквата, а на духа, защото буквата убива, но духът дава живот. „Но нашето задоволство е от Бога: слугите ни благоволиха да направим Новия завет не писмено, а духом“; защото Богът на всички неща ни е дал сила, достатъчна да служим на благодатта на Духа. Защото ние не предлагаме старите писания на закона, а новия дар на Духа. "Писането убива, но Духът дава живот." Апостолът се изказва и за двете, като гледа към края, защото законът наказва престъпниците, но благодатта дава живот на вярващите. Тогава сравнението прави това по-ясно. 2Кор.3:7. Ако службата на смъртоносните букви, изписани върху камъните, беше толкова славна, че децата на Израел не можеха да гледат лицето на Мойсей, защото славата на лицето му преминаваше. 2Кор.3:8. Не трябва ли служението на духа да бъде много по-славно? „Ако служението на смъртта, написано в камък, беше оформено в камък, то щеше да стигне до слава, тъй като силата на сина на Израел не погледна лицето на Мойсей, славата заради лицето му престава: колко повече служението на Духа ще бъде в слава?“ Апостолът нарича служението на закона служение на смъртта, защото законът наказва престъпниците. Затова той казва: ако дори там, където има наказание и смърт, и писания, изписани върху камъни, този, който съобщава това, е получил такава слава, че онези, които гледат лицето му, не могат да понесат сиянието, което излъчва, тогава още повече онези, които служат на Божествения Дух, ще бъдат изпълнени с по-голяма слава. Защото апостолът нарече „служение на Духа” онези, които служеха на Духа, както и, напротив, „служение на смъртта” онези, които служеха на закона, тоест Моисей, тъй като прави сравнение между Моисей и проповедниците на благодатта и показва, че той е съобщил писмените плочи, а последните са учили за благодатта на Всесветия Дух, че законът наказва, а благодатта дава живот, че славата, дадена на Моисей, продължи кратко време, но славата на проповедниците трае вечно и че там само Мойсей участва в славата, но тук не само апостолите участват, но и тези, които повярваха чрез тях. Тогава апостолът, за да покаже превъзходството на благодатта, прави сравнение в най-обширна форма. 2 Коринтяни 3:9. Защото, ако служението на осъждането е славно, много повече служението на оправданието ще изобилства със слава. „Ако служението на осъждането е слава, тогава служението на правдата ще бъде много по-изобилно в слава.“ Законът осъди онези, които съгрешиха, а благодатта, която ги прие, ги оправдава чрез вяра, защото води до Божествено кръщение и дава опрощение на греховете. Следователно, ако този, който е служил на първия, е станал участник в славата, тогава много повече от слугите на последния ще бъдат изпълнени с по-голяма слава. 2Кор.3:10. Това, което е прославено, дори не се оказва славно от тази страна, поради преобладаващата слава на това, което следва. „Защото това, което беше прославено в тази част, не беше прославено заради славата, която го превъзхожда.“ Защото славата, наблюдавана от последните, е такава, че, гледайки ги, славата, дадена на Мойсей като наследство, не би могла да се нарече честно слава. Въпреки че светлината от лампата изглежда много силна през нощта, по обед тя става незабележима и дори не се счита за светлина. Тогава Апостолът го сравнява още по-различно: 2 Коринтяни 3:11. Защото ако това, което преминава, е славно, много по-славно е това, което трае. „Защото ако това, което престава, остава в слава, много повече прави това, което остава в слава.“ Апостолът нарече закона „тленен“, като загубил силата си с идването на Господ Христос, а дара на благодатта „пребъдващ“ като дар, който няма да има край. Следователно, ако законът, казва той, е бил достоен за слава, тогава, разбира се, дарът на благодатта ще бъде достоен за многократно по-голяма слава. 2 Коринтяни 3:12. Имайки тази надежда, ние действаме с голяма смелост. „Ако имаме това, това е надеждата на мнозина: нека действаме смело.“ Ние познаваме величието на славата и изобщо не се съмняваме, но с дързост показваме превъзходството на благодатта. 2Кор.3:13. А не като Мойсей, който сложи покривало на лицето си, за да не гледат израилтяните края на преминаването „И не както Моисей сложи покривало на лицето си, защото той не беше достатъчно силен, за да погледне края на преминаването на Сина на Израел.” Ние не се нуждаем от покривало, като Мойсей, защото ние говорим с вярващите, а всички вярващи използват лъч от разумна светлина. Казвайки това, той изяснява, че божественият Моисей, предобразявайки неверието на евреите, сложи покривало върху лицето си, като поучаваше, че те няма да могат да видят края на закона, защото краят на закона е Христос за оправданието на всеки, който вярва. Ето какво е казал апостолът: „Заради силата си Израилевият син трябва да гледа към края на това, което ще дойде“. Защото той нарече закона „тленен“, тоест губещ силата си, и края на този, който престава, този, който беше проповядван под закона, тоест Христос. Тогава той показва истината за смелостта. 2 Коринтяни 3:14. Но умовете им са заслепени: защото същото покривало остава непокрито и до днес при четенето на Стария завет, защото е премахнато от Христос. „Но мислите им бяха заслепени.“ Не друг ги е заслепил, но те самите са изпаднали в тази болест чрез спонтанни разсъждения. „Господ е Духът.“ Апостолът показа равенството на Бога и Духа. Защото Моисей гледаше към Бог, но ние гледаме към Духа. Но не бих споменал Духа, с цел да покажа превъзходството на новото над старото, ако знаех, че Светият Дух е създание. Защото ако Той е създание, според учението на Арий и Евномий, и ние се доближаваме до Духа, а Моисей до Бога и Отца, това означава, че нашето е много по-ниско от старото. Ако не по-ниско, а по-високо, и то много по-високо, тогава следва, че Светият Дух не е създание, а е равен по сила и равен по чест на Отца. Но, водени от безсрамие, те казват, че тук Господ се нарича Дух, а не Самият Дух Господ. Това е пълно с глупост и безсрамие. Защото божественият апостол направи пълно сравнение на писане и дух; казва: „това не е писано с мастило, но живее чрез Божия Дух” (2 Кор. 3:3); и пак: „Не пиши, а на Духа“, и след това: „Защото писането убива, но Духът животвори“, и пак: „Как иначе ще се прослави служението на Духа?“ Следователно е ясно, че божественият Апостол е нарекъл Господ Всесветия Дух. За това свидетелства и следното, защото апостолът казва: „Където е Духът Господен, там има свобода.“ Ако нарече Господния Дух, ще каже: „къде“ Господ. Но не това се казва; напротив, апостолът нарече самия Дух Господен, защото благодатта Господня се учи от Него. И за да не сметне някой Духа за служба, той непременно добави, че Духът е Господ. 2 Коринтяни 3:18. Но всички ние, с открито лице, гледайки като в огледало славата на Господа, се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Духа на Господа. „Но ние, които с открито лице гледаме славата Господня, се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Духа Господен.” Само Мойсей се радваше на слава, но тук всички вярващи се радват на нея. Той имаше покривало поради немощта на евреите, а ние, предлагайки учение на верните, нямаме нужда от покривало, но с открито лице гледаме славата на Господа, защото не сме покрити с гнойта на неверието. От това ние привличаме върху себе си значително сияние на слава и това е характерно за онези, които са придобили чисто сърце. Защото както бистрата вода отпечатва лицата на онези, които гледат, и самия кръг на слънцето, и небесния свод, така и чистото сърце става като че ли някакъв отпечатък и огледало на Божията слава. Затова Господ каза: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8). Апостолът каза: „от слава“, тоест Божият Дух, „за слава“, тоест наша, като че ли казваше: „От Него сме угодни“; това той добави: "защото е от Духа Господен." И от това става ясно, че в казаното преди това той нарече Духа Господ. Може да се интересувате от: