Глава 1

2Кор.1:1. Павло, волею Божою Апостол Ісуса Христа, і Тимофій брат, церкви Божої, що в Коринті, з усіма святими по всій Ахаї. 2Кор.1:2. Благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа. «Павло, посланник Ісус Христів, волею Божою, і Тимофій брат, церкви Божої, що існує в Коринті, зі святими всіма, що існують у всій Ахаї: благодать вам і мир від Бога Отця нашого і Господа Ісуса Христа» . До коринтян послано було обоє, і Тимофій і Тіт; але блаженного Тита не помістив Апостол поряд із собою в Писаннях, тому що призначив його бути слугою оних і з ним переслав це послання. Називає ж коринтян «Церковою Божою», знову наводячи їх у однодумність і вказуючи їм Владику і Благодійника; приєднав до них і всіх, хто увірував у цьому народі, визнаючи єдиним тілом усіх, хто сподобився спасіння. 2Кор.1:3. Благословен Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, Батько милосердя і Бог усякої втіхи. «Благословенний Бог (тут поставити має розділовий знак) і Отець Господа нашого Ісуса Христа» . Бо наш Бог, а Господа нашого Ісуса Христа Батько. Цьому розрізненню навчив нас і Владика, і у Священному Євангелії сказав: «Сповідаюсь, Отче, Господи небесі і землі» (Лк. 10, 21), ясно навчаючи, що Бог Отець Його, Творець і Владика тварі. «Батько щедрот і Бог усілякі втіхи» , тобто той, що виливає щедроти, вичерпує милість і з батьківськими щедротами вступає з нами. 2Кор.1:4. Той, хто нас утішає в будь-якій скорботі нашій, щоб і ми могли втішати тих, що перебувають у будь-якій скорботі, тим втіхою, якою Бог втішає нас самих! «Втішай нас про всієї скорботи нашої, бо можи нам утішити ті, що існують у всій скорботі, втіхою, якою втішаємося самі від Бога» . Апостол, описуючи колишні з ними спокуси, попередньо представив засоби, що оберігають від спокус, і показує, що Бог усіляких подає рівномірні спокусам втіхи. Так і блаженний Давид сказав: «За багатьма хворобами моїми в серці моїм, втіха Твоя веселить душу мою» (Пс. 93, 19). Апостол же, за звичаєм водячись смиренною про себе думкою, сказав, що має втіху не заради себе самого, а заради народів. 2Кор.1:5. Бо в міру, як множаться в нас страждання Христові, множиться Христом і наша втіха. «Зане як надміру страждання Христового в нас, так Христом надмірує і втіха наша» . І про страждання, і про втіху вжив слово «надмірує», показуючи велику кількість і страждань, і втіхи. 2Кор.1:6. Чи сумуємо ми, сумуємо для вашої втіхи і спасіння, яке здійснюється перенесенням тих самих страждань, які і ми терпимо. 2Кор.1:7. І надія наша про вас тверда. Чи втішаємося, втішаємося для вашої втіхи і спасіння, знаючи, що ви берете участь як у стражданнях наших, так і втішення. «Чи ж сумуємо, про вашу втіху і спасіння, що діє в терпінні тих самих страждань, що й ми страждаємо: і надія наша відома про вас. Якщо ж втішаємося, про вашу втіху і спасіння, ведучи, за як спільниці є пристрастю нашим, також і втіху» . Вам підпадаємо всякого роду спокусам. Бо, якби не захотіли ми дати вам спасительну проповідь, ніхто не завдав би нам страждань. Але оскільки промишляємо про ваше спасіння, то від противників приймаємо примирення до нас гір, а від Владики Бога користуємося втіхою. А таким чином заради вас маємо те й інше. Долучіться ж з нами того й іншого, як ті, хто засвоює собі все наше. 2Кор.1:8. Бо ми не хочемо залишити вас, браття, у невіданні про скорботу нашу, що була з нами в Асії, тому що ми обтяжені були надмірно і понад силу, так що не сподівалися залишитися в живих. «Не бо хочемо вас, браття, не вести про скорботу нашої колишньої нам в Асії, бо начебто [і] більше сили обтяжімося, бо не надіятися нам і жити» . Апостол багатьма виразами зобразив велику небезпеку, бо це означають слова: «обтяжімося більше сили по прімногу», а крім того: «не надіятися нам і жити». Сим Апостол каже: така була небезпека, що, перебуваючи в крайності, ми зневірилися й у житті. Думаю ж, що має на увазі повстання, споруджене сріблоковачем Димитрієм (Дії 19, 24). 2Кор.1:9. Але самі в собі мали вирок до смерті, щоб сподіватися не на самих себе, а на Бога, що воскресає мертвих. «Але самі в собі засудження смерті хутром, хай не сподіваємось будемо на ся, але на Бога, що відновляє мертві» . Але Владика не попустив виконатися над нами вироку, що прирікає на розпач, навпаки, загрозу смерті обмежив нашим лише припущенням, щоб ми не сподівалися на себе самих, але стягнули Його змагання. «Осудом смерті» назвав смертний вирок. І дуже до речі згадав про воскресіння мертвих, даючи цим знати, що звільнити від великих цих небезпек означало те саме, що й воскресити з мертвих. 2Кор.1:10. Який і визволив нас від такої близької смерті, і рятує, і на Якого сподіваємося, що й ще визволить. «Що від толікію смерті визволив нас їсти, і рятує» . Потім Апостол, у колишньому з ним маючи ніби запоруку в майбутньому, додав: «Навіть і уповахом, що ще позбавить» . І навчаючи за звичаєм скромності, додає: 2Кор.1:11. За сприяння і вашої молитви за нас, щоб за дароване нам, за клопотанням багатьох, багато хто подякував. «Тим, хто поспішає і вам за нас молитвою, та від багатьох осіб, що в нас дарування, багатьма дякують нам» . У цей час багато хто прославить про нас Бога, бачачи, що ходимо серед небезпек і, за Божої допомоги, уникаємо їх. 2Кор.1:12. Бо похвала наша ця є свідченням совісті нашого, що ми в простоті і богоугодній щирості, не за тілесною мудрістю, а за благодаттю Божою, жили у світі, особливо ж у вас. «Похвалення наше це є, свідчення совісті нашого» . Зухвалість нам дає свідчення совісті. Але що ти усвідомлюєш у собі? «Як у простоті й чистоті.., [а] не в мудрості плоті, а благодаттю Божою життям у світі, множиться ж у вас» , тобто чому навчені ми Божественною благодаттю, то відкрито пропонуємо всім, не домішуючи до того нічого власного свого. "Мудрості ж плоті" називає тут Апостол не красномовство, але лукавство і має на увазі цих обманщиків як спотворюють проповідь і проповідують, що їм заманеться. 2Кор.1:13. І ми пишемо вам не інше, як те, що ви читаєте чи розумієте і що, як сподіваюся, до кінця зрозумієте. «Це ж хоч, їжа що у легкості діях? Або я раджу, по плоті раджу, нехай буде в мене що їй їй, і що ні ні». Апостол представив два заперечення, з яких перше полягає в наступному: «Я не легковажний, у мене не буває таких швидких змін у намірі, щоб обирати те одне, то інше»; друге ж заперечення таке: «Не поневолююся я пристрасті, щоб так чи інакше, але виконати своє бажання»; бо це висловлює словами: «або що раджу, за тілом раджу, нехай буде в мене що їй, їй, і що ні, ні» . Хто слідує побажанням плоті, той захоплюється своїми помислами, хоча б вони були вкрай безглузді; а хто цнотливо про що-небудь замислює, той, хоча б задумане було і щось добре, коли примітить, що не принесе це користі іншим, не приводить наміру свого до виконання. А що ми, коли побачимо що корисним для вас, з старанністю, анітрохи не вагаючись, пропонуємо вам це, – про це свідчить проповідь, тому що, неодноразово пропонуючи вам це, не змінили слів своїх. Це і додав Апостол. 2Кор.1:18. Вірний Бог, що слово наше до вас не було то так, то ні. «Вірний Бог, бо слово наше їсти до вас не бути їй і ні». Це сказав у відповідь на це: «їжа що.. легкістю діях?» – їх самих закликаючи до свідчення, що завжди пропонував їм безперечну проповідь, завжди навчаючи одному й тому ж, не зазнаючи жодних змін. 2Кор.1:19. Бо Син Божий, Ісус Христос, проповіданий у вас нами, мною і Силуаном і Тимофієм, не був так і ні; але в Ньому було так, «Бо Божий Син, Ісус Христос, що у вас проповіданий нами, мною і Силуаном і Тимофієм, не бути їй і ні, але в Ньому Самем їй бути» . Апостол замість проповіді представив Самого проповідника; каже ж, що слово про Сина Божого, Якого проповідували я, Силуан і Тимофій, не заключало в собі жодної розбіжності, ніколи не проповідували ми те одне, те інше, але завжди пропонували вам одне й те саме вчення. Силуаном же, думаю, названий Сила, бо він розділяв з Павлом узи у Філіппах (Дії 16, 25), його залишивши в Берії Македонській, Павло пішов до Афін (Дії 17, 14). Він разом із Тимофієм, прибувши до Павла до Коринфа, став його співробітником у проповіді. Знаходимо ж у Апостола зміни та інших імен; так, Прискіллу в Посланні до Римлян назвав він Пріскою 1 . 2Кор.1:20. Бо всі Божі обітниці в Ньому «так» і в Ньому «амінь», на славу Божу, через нас. «Як Божа обітниця, в тому їй і в тому амінь: Богу до слави нами» . Обітниці Божі численні: воскресіння з мертвих, нетління тіла, нескінченне життя, Царство Небесне. Але Бог усіляких дарував це через Єдинородного Сина. Чому через Нього приносимо Богові пісню подяки. Не просто ж ужив тут Апостол слово «амінь», а навчаючи, що не один ієрей, що молиться, приносить пісню, але в славослов'ї бере участь і той, хто виголошує за ним «амінь». 2Кор.1:21. Той, Хто стверджує нас з вами в Христі і помазав нас є Бог. 2Кор.1:22. Який і сфотографував нас і дав запоруку Духа в наші серця. «Виповідуй же нас з вами в Христа, і помазав нас, Бог, що й запечатле нас і дасть заручення Духа в наші серця» . Винуватець цих благ є Бог, бо Він дарував нам і тверду віру в Христа, Він помазав нас і сподобив печатки Всесвятого Духа, дарував нам благодать цю ніби в якесь «заручення» майбутніх благ; словом же "заручення" дав зрозуміти велич майбутніх дарів, тому що службовець запорукою при зарученні є деяка мала частина цілого. Потім ясніше розкриває, чому хоча хотів бачити їх перш за інших, але обіцяв прийти до них після того, як буде у македонян. 2Кор.1:23. Бога закликаю в свідки на мою душу, що, шкодуючи вас, я досі не приходив до Коринфу. «Аж свідка Бога закликаю на мою душу, бо щадячи вас, хто не прийде в Коринф» . Божественний апостол, бажаючи запевнити, що слова його істинні, закликав у свідчення того, хто бачив наші помисли. Потім пом'якшує суворість сказаного, тому що суворо було і виконано погрози слово це, ніби, шкодуючи їх, відкладав подорож до них, і каже: 2Кор.1:24. Не тому, ніби ми беремо владу над вашою вірою; але ми поспішаємо за вашу радість: бо ви вірою тверді. «Не володіємо вірою вашою, але [як] поспішниці есми вашої радості» . Так висловився Апостол ніби з обережності. оскільки деякі, мабуть, казали: «Що це? Чи для того ми повірили, щоб прийняти на себе рабство і щоб ти карав нас володарськи?» – то за потребою додав: сказав це я не як володар над вами, але як поспішник духовного вашого веселощів: «Вірою бо стоїте» . За деякими читаннями у Посл. до Римлян, гол. 16, ст. 3. Вам може бути цікаво: