Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2კორ.1:1. პავლე, ღვთის ნებით, იესო ქრისტეს მოციქული, და ძმა ტიმოთე, კორინთოში მდებარე ღვთის ეკლესიისა, ყველა წმინდანთან ერთად მთელ აქაიაში.
2კორ.1:2. მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან.
პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული, ღვთის ნებით, და ძმა ტიმოთე, ღვთის ეკლესიას, რომელიც არის კორინთოში, ყველა წმინდანთან ერთად, რომლებიც მთელ აქაიაში არიან: მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან. ორივე ტიმოთე და ტიტე გაგზავნეს კორინთელებთან; მაგრამ მოციქულმა არ დაასახელა ნეტარი ტიტე თავისთან ერთად წმინდა წერილებში, რადგან დანიშნა მათ მსახურად და გაუგზავნა ეს შეტყობინება. ის კორინთელებს „ღვთის ეკლესიას“ უწოდებს, კვლავ ერთსულოვნებაში მიიყვანს მათ და მიუთითებს უფალსა და ქველმოქმედზე; შეუერთდა მათ ყველა, ვისაც სწამდა ამ ხალხის, ერთ სხეულად სცნო ყველა, ვინც გადარჩენის ღირსი იყო.
2კორ.1:3. კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, მამა წყალობისა და ღმერთი ყოველგვარი ნუგეშის.
"კურთხეული იყოს ღმერთი (აქ უნდა იყოს სასვენი ნიშანი) და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა." რადგან ჩვენი ღმერთი არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა. მოძღვარმა გვასწავლა ეს განსხვავება და წმინდა სახარებაში თქვა: „აღიარებენ, მამაო, უფალო ცისა და მიწისა“ (ლუკა 10:21), ნათლად გვასწავლის, რომ ღმერთი არის მისი მამა, შემოქმედი და ქმნილების მმართველი.
„კეთილშობილების მამა და ყოველი სიხარულის ღმერთი“, ანუ კეთილშობილების მღვრიე, მოწყალების გამოფრქვევა და მამობრივი სიკეთეებით ჩვენთან საქმე.
2კორ.1:4. გვანუგეშებს ყოველგვარ მწუხარებაში, რათა ჩვენც ვანუგეშოთ ნებისმიერ მწუხარებაში მყოფნი იმ ნუგეშით, რომლითაც ღმერთი გვანუგეშებს!
„ნუგეში გვიშველე ყოველგვარ მწუხარებაში, რადგან ჩვენ შეგვიძლია ვანუგეშოთ ისინი, ვინც ყოველგვარ მწუხარებაშია, იმ ნუგეშით, რომლითაც ჩვენ თვითონ ვართ ნუგეშისმცემლები ღვთისგან. მოციქულმა აღწერს მათ განსაცდელებს, პირველად წარმოადგინა ცდუნებებისგან დამცავი საშუალებები და გვიჩვენებს, რომ ყველას ღმერთი თანაბარ ნუგეშს აძლევს განსაცდელებს. ასე თქვა ნეტარმა დავითმა: „სნეულებათა სიმრავლის გამო ჩემს გულში, შენმა ნუგეშმა გაახარა ჩემი სული“ (ფსალმ. 93:19). მოციქულმა, ჩვეულებისამებრ, თავმდაბალი ფიქრით ხელმძღვანელობდა საკუთარ თავზე, თქვა, რომ მას ნუგეში ჰქონდა არა საკუთარი, არამედ ხალხების გულისთვის.
2კორ.1:5. რადგან ქრისტეს ტანჯვა იზრდება ჩვენში, ჩვენი ნუგეშიც იზრდება ქრისტეს მეშვეობით.
"როგორც ქრისტეს ტანჯვა მრავლდება ჩვენში, ასევე ჩვენი ნუგეშიც უხვადაა ქრისტეში." როგორც ტანჯვის, ისე ნუგეშის შესახებ მან გამოიყენა სიტყვა „უხვად“, რაც აჩვენა ტანჯვისა და ნუგეშის სიდიადე.
2კორ.1:6. ნუთუ ვწუხვართ, ვწუხვართ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისათვის, რომელიც მიღწეულია იმავე ტანჯვის გადატანით, რასაც ჩვენ ვიტანთ.
2კორ.1:7. და თქვენი იმედი მტკიცეა. ნუგეშინი ვართ, ნუგეშინი ვართ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის, რადგან ვიცით, რომ თქვენ მონაწილეობთ ჩვენს ტანჯვაშიც და ნუგეშშიც.
"თუ ჩვენ ვწუხვართ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის, რომელიც მოქმედებს იმავე ტანჯვის მოთმინებით, რასაც ჩვენ ვიტანჯებით: და ჩვენი იმედი თქვენზეა ცნობილი. თუ ჩვენ ნუგეშინი ვართ თქვენი ნუგეშით და ხსნით, შეგნებულად, ისევე როგორც ჩვენი თანამოძმეები, ჩვენი ვნება ამოძრავებს, ასეა ჩვენი ნუგეში." ჩვენ ვექვემდებარებით ყველა სახის ცდუნებას თქვენთვის. რადგან, ჩვენ რომ არ გვინდოდეს შენთვის მაცხოვნებელი ქადაგება გვესწავლებინა, ტანჯვას ვერავინ დაგვაყენებდა. მაგრამ რადგან ჩვენ ვზრუნავთ თქვენს ხსნაზე, ჩვენ ვიღებთ მწუხარებას ჩვენი მოწინააღმდეგეებისგან და ვიღებთ ნუგეშისცემას უფალ ღმერთისგან. და ამრიგად, თქვენი გულისთვის ჩვენ ორივე გვაქვს. მიიღეთ ორივე ჩვენთან ერთად, როგორც მათ, ვინც ითვისებს ყველაფერს, რაც ჩვენია.
2კორ.1:8. რადგან არ გვინდა, ძმებო, დაგტოვოთ ჩვენი მწუხარება, რომელიც დაგვხვდა აზიაში, რადგან ზედმეტად და ძალზე მეტად დატვირთული ვიყავით, რომ გადარჩენის იმედი არ გვქონდა.
„არ გვინდა, ძმებო, არ იცოდეთ ჩვენი მწუხარების შესახებ, რაც დაგვხვდა აზიაში, რადგან ძალზე ბევრად მეტი [და] დამძიმებული ვიყავით, თითქოს სიცოცხლის იმედი არ გვქონდა“. მოციქულმა მრავალი გამოთქმით ასახა საფრთხის სიდიადე, რადგან სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „ჩვენ ძალზე მეტად ვართ დამძიმებულნი“ და უფრო მეტიც: „ჩვენ არ გვაქვს სიცოცხლის იმედი“. ეს მოციქული ამბობს: ისეთი საშიშროება იყო, რომ უკიდურესობაში ყოფნისას, სიცოცხლეს იმედი გავუცდით. ვფიქრობ, ის გულისხმობს ვერცხლის მჭედელ დემეტრეს მიერ აღმართულ აჯანყებას (საქმეები 19:24).
2 კორინთელები 1:9. მაგრამ საკუთარ თავში ჰქონდათ სიკვდილით დასჯა, რათა დაეყრდნოთ არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს, რომელიც მკვდრებს აღადგენს.
„მაგრამ ჩვენში გვაქვს სიკვდილის მსჯავრი, რათა არ ვენდოთ საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს, რომელიც მკვდრეთით აღადგენს“. მაგრამ უფალმა არ დაუშვა ჩვენზე სასოწარკვეთილებისთვის განწირული სასჯელის აღსრულება; პირიქით, მან სიკვდილის საფრთხე შემოიფარგლა მხოლოდ ჩვენი ვარაუდით, რათა ჩვენ არ დავეყრდნოთ საკუთარ თავს, არამედ ვეძიოთ მისი თანამშრომლობა. მან სასიკვდილო განაჩენს "სიკვდილის დაგმობა" უწოდა. და ძალიან შესაფერისად ახსენა მკვდრეთით აღდგომა და აცნობა მათ, რომ ამ დიდი საფრთხისგან განთავისუფლება იგივეს ნიშნავს, რაც მკვდრეთით აღდგომას.
2 კორინთელები 1:10. ვინც გვიხსნა ასეთი ახლო სიკვდილისგან და გვიხსნის და რომლის იმედიც გვაქვს, რომ ისიც გვიხსნის.
"ვინც გვიხსნა ამდენი სიკვდილისგან და ახლაც გვიხსნის." შემდეგ მოციქულმა, რომელსაც თან ჰქონდა, თითქოს მომავლის გარანტია ჰქონდა, დასძინა:
”იმედით და იმედით, ის კვლავ გამოავლენს.” და ასწავლის მოკრძალების ჩვეულებისამებრ, დასძენს:
2კორ.1:11. ჩვენთვის თქვენი ლოცვით, რათა მრავალთა შუამდგომლობით, რაც მოგვცეს, მადლობელი იყოს.
„მათ, ვინც ასევე გეხმარებათ, ილოცეთ ჩვენთვის, რათა მრავალმა ადამიანმა, ჩვენში არსებული ძღვენი, მრავალმა მადლობდეს ჩვენთვის“. ამ დროს ბევრი განადიდებს ღმერთს ჩვენთვის, რადგან ხედავენ, რომ ჩვენ საფრთხეებს შორის დავდივართ და ღვთის შემწეობით თავიდან ავიცილებთ მათ.
2კორ.1:12. რადგან ეს ჩვენი ქება ჩვენი სინდისის მტკიცებულებაა, რომ უბრალოებითა და ღვთიური გულწრფელობით, არა ხორციელი სიბრძნით, არამედ ღვთის მადლით ვცხოვრობდით სამყაროში, განსაკუთრებით თქვენ შორის.
”რადგან ეს არის ჩვენი ქება, ჩვენი სინდისის ჩვენება.” სითამამე გვაძლევს სინდისის ჩვენებას. მაგრამ რას აღიარებთ საკუთარ თავში?
„რადგან უბრალოებითა და სიწმინდით... [და] არა ხორციელი სიბრძნით, არამედ ღვთის მადლით ცხოვრობთ ქვეყნიერებაში და უხვად ხართ“, ანუ ის, რასაც ღვთაებრივი მადლით გვასწავლის, ჩვენ ყველას ღიად ვთავაზობთ, ყოველგვარი ჩვენი შერევის გარეშე. "ხოლო ხორციელი სიბრძნით" მოციქული აქ უწოდებს არა მჭევრმეტყველებას, არამედ ბოროტებას და ნიშნავს ამ მატყუარებს, როგორც ამახინჯებენ ქადაგებას და ქადაგებენ იმას, რასაც მოესურვებათ.
2 კორინთელები 1:13. და ჩვენ არაფერს გწერთ გარდა იმისა, რასაც კითხულობთ ან გესმით და იმედი მაქვს, რომ ბოლომდე გაიგებთ.
2კორ.1:14. ვინაიდან ნაწილობრივ უკვე მიხვდით, რომ ჩვენ ვიქნებით თქვენი ქება, ისევე როგორც თქვენ იქნებით ჩვენი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს.
”სხვაგვარად არ მოგწერთ, მაგრამ როგორც თქვენ პატივს სცემთ და გესმით, მჯერა, რომ ბოლომდე გაიგებთ, ისევე როგორც ნაწილობრივ გაგვეგება.” ჩვენ სხვაგვარად კი არ ვფიქრობთ, არამედ სხვაგვარად ვქადაგებთ, რაშიც სხვები ცდილობენ ჩვენს ცილისწამებას. და ამას მოწმობს რეალური გამოცდილება, რადგან რასაც ვასწავლიდი თქვენთან ყოფნისას, იგივეს ვწერ, როცა წავედი და იმედი მაქვს, რომ იგივეს ვიქადაგებ შემდგომშიც. და ეს: „ნაწილობრივად გვითხარით“, - თქვა მოციქულმა, არა უბრალოდ, არამედ მგრძნობიარე დარტყმა მიაყენა მათ, რომ სრულად არ უარყვეს ცილისწამება, რომელიც მასზე იყო გატანილი.
„რადგან ჩვენც ისე ვიქნებით, როგორც თქვენ ჩვენთვის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს“. ყველგან იცავს მისთვის დამახასიათებელი აზროვნების წესს და აქ თავის თავსაც და მოწაფეებსაც ერთ დონეზე აყენებს, რადგან თქვა, რომ მოძღვრის გამოჩენის დღეს ისინიც და ისიც ერთნაირად დაიკვეხნიან მისით.
2კორ.1:15. და ამ დარწმუნებით განზრახული მქონდა შენთან ადრე მოსვლა, რათა მეორედ მიგეღო მადლი.
2 კორინთელები 1:16. და შენი მეშვეობით გავიდეს მაკედონიაში და მაკედონიიდან კვლავ მოვიდეს თქვენთან; და იუდეაში წამიყვანდი.
„და ამ იმედით მსურდა ჯერ შენთან მოსულიყავი, რათა მიგეღო მეორე მადლი და წახვიდე მაკედონიაში და ისევ მაკედონიიდან მოხვიდე შენთან და იუდეაში წაგიყვანო“. სხვები ფიქრობდნენ, რომ მოციქულმა ეს თქვა თავის მიუხედავად, რადგან პირველ ეპისტოლეში მან პირობა დადო, რომ ჯერ მაკედონელებს ნახავდა, შემდეგ კი კორინთელებთან მივიდოდა; მაგრამ ვინც ამას სწამდა, ყურადღებას არ აქცევდა, რომ მან ეს დაჰპირდა კორინთელებს და აქვე გამოავლინა თავისი განზრახვა. რამეთუ თქვა: „მე მსურდა ჯერ შენთან მოსვლა, მერე შენთან ერთად მაკედონიაში და კიდევ: იქიდან მოვალ შენთან... რათა მეორე მადლი მიგეღო“: ეს არის უკიდურესი სიხარული, რომ ორჯერ მიმიღეს შენთან. მაგრამ ეს რომც მინდოდა, რაღაც მიზეზებმა შეუშალა ხელი; და ამის შემდეგ მალევე აცხადებს ამის მიზეზებს და თავის დასაბუთებაში ბევრ რამეს ასახელებს.
2 კორინთელები 1:17. ასეთი განზრახვა რომ მქონდა, არასერიოზულად მოვიქეცი? ან, რას ვიღებ, ხორციელად ხომ არ ვიღებ ვალდებულებას, რომ ახლა მაქვს „დიახ, დიახ“, ახლა „არა, არა“?
"მაგრამ რა შეიძლება ითქვას საჭმელზე ან მოქმედების სიმარტივეში? ან, როგორც ვურჩევ, ხორციელად ვიღებ რჩევას, რათა ის იყოს ჩემსა და მის შორის და არც ერთს შორის." მოციქულმა წარმოადგინა ორი წინააღმდეგობა, რომელთაგან პირველი ასეთია: „მე არ ვარ უაზრო, არ მაქვს განზრახვის ისეთი სწრაფი ცვლილებები, რომ ავირჩიო ერთი ან სხვა რამ“; მეორე წინააღმდეგობა ასეთია: „ვნებას არ ვემორჩილები, რათა ასე თუ ისე ავისრულო ჩემი სურვილი“; რადგან ეს გამოიხატება სიტყვებით: „ან თუნდაც რჩევას ვიღებ, ხორციელად ვიღებ რჩევას, რათა იყოს ჩემთან, მას, მისთან და არც და არც“. ვინც მიჰყვება ხორციელ სურვილებს, გაიტაცა საკუთარი აზრები, თუნდაც ისინი უკიდურესად აბსურდული იყოს; და ვინც ზნეობრივად ფიქრობს რაიმეზე, თუნდაც გეგმა რაიმე კარგი იყოს, როგორც კი შეამჩნევს, რომ ეს სხვას სარგებელს არ მოუტანს, არ მოაქვს თავისი განზრახვა. და რომ ჩვენ, როგორც კი დავინახავთ, რომ ეს თქვენთვის სასარგებლოა, გულმოდგინებით, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, შემოგთავაზებთ ამას - ამას მოწმობს ქადაგება, რადგან, რამდენჯერმე შემოგთავაზეთ, სიტყვა არ შეგვიცვლია. ეს არის ის, რაც დასძინა მოციქულმა.
2 კორინთელები 1:18. ღმერთი ერთგულია, რომ ჩვენი სიტყვა არ იყო არც „კი“ და არც „არა“.
"ღმერთი ერთგულია, რადგან ჩვენი სიტყვა არასოდეს მოსულა თქვენთან." ამის საპასუხოდ მან თქვა: „რა არის საჭმელი... საქმეების სიმსუბუქე? - საკუთარ თავს უწოდებდა მოწმობას, რომ ყოველთვის უეჭველ ქადაგებას სთავაზობდა მათ, ყოველთვის ერთსა და იმავეს ასწავლიდა, არ მოითმენდა რაიმე ცვლილებას.
2 კორინთელები 1:19. რამეთუ ძე ღმრთისა, იესუ ქრისტე, ვიქადაგეთ თქვენ შორის ჩვენ მიერ, მე და სილვანუსი და ტიმოთე, არ იყო „დიახ“ და „არა“; მაგრამ მასში იყო "დიახ"
„რამეთუ ძე ღვთისა, იესო ქრისტე, რომელიც მე და სილვანემ და ტიმოთემ გიქადაგეთ, არც იყო და არც იყო, არამედ თავისთავად იყო“. მოციქულმა ქადაგების ნაცვლად თავი ქადაგებულად წარმოაჩინა; ის ამბობს, რომ სიტყვა ღვთის ძეზე, რომელსაც მე, სილვანუსმა და ტიმოთემ ვქადაგებდით, არ შეიცავდა უთანხმოებას, ჩვენ არასდროს ვქადაგებდით ამა თუ იმ რამეს, არამედ ყოველთვის ერთსა და იმავე სწავლებას გთავაზობდით. სილვანუსს, ვფიქრობ, სილა ჰქვია, რადგან მან პავლეს ფილიპეში აკავშირებდა (საქმეები 16:25), დატოვა იგი მაკედონიის ბერიაში, პავლე წავიდა ათენში (საქმეები 17:14). სწორედ ის, ტიმოთესთან ერთად, მივიდა პავლესთან კორინთში და გახდა მისი თანამშრომელი ქადაგებაში. მოციქულში ვხვდებით ცვლილებებს სხვა სახელებში; ამრიგად, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში მან უწოდა პრისცილა პრისცილა 1.
2კორ.1:20. რადგან ღმერთის ყველა დაპირება მასშია „დიახ“ და მასში „ამინ“ - ღვთის სადიდებლად, ჩვენი მეშვეობით.
„რადგან დიდია ღვთის აღთქმა, ამაშია და ამაშია ამინ: ღმერთს სადიდებლად ჩვენ მიერ“. ღვთის დაპირებები მრავალრიცხოვანია: მკვდრეთით აღდგომა, სხეულის უხრწნელობა, გაუთავებელი სიცოცხლე, ცათა სასუფეველი. მაგრამ ყველას ღმერთმა ეს მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით მიანიჭა. რატომ ვწირავთ მისი მეშვეობით ღმერთს სამადლობელ სიმღერას. მოციქულმა აქ მხოლოდ სიტყვა „ამინ“ კი არ გამოიყენა, არამედ ასწავლიდა, რომ არა მარტო მლოცველ მღვდელს მოაქვს სიმღერა, არამედ ის, ვინც მის შემდეგ „ამინს“ გამოაცხადებს, ასევე მონაწილეობს მოტანილ ქება-დიდებაში.
2კორ.1:21. ის, ვინც მე და შენ გაგვამტკიცებს ქრისტეში და გვცხებს, ღმერთია.
2 კორინთელები 1:22. რომელმაც დაგვიბეჭდა და სულის აღთქმა მოგვცა გულებში.
2კორ.1:24. არა იმიტომ, რომ ჩვენ ვიღებთ ძალაუფლებას თქვენს რწმენაზე; მაგრამ ჩვენ გაგახარებთ, რადგან რწმენით ძლიერი ხართ.
"არა როგორც ჩვენ ვფლობთ თქვენს რწმენას, არამედ [როგორც] ვართ თქვენი სიხარულის თანამგზავრები." მოციქულმა ასე თქვა, თითქოს სიფრთხილის გამო. რადგან ზოგი ალბათ ამბობდა: "ეს რა არის? დავიჯერეთ, რომ მონობა მივიღოთ და თქვენ, როგორც მმართველად დაგვასაჯოთ?" - შემდეგ, აუცილებლობის გამო, დავამატე: მე ეს ვთქვი არა როგორც შენზე მმართველმა, არამედ როგორც შენი სულიერი სიხარულის თანამონაწილე: „რწმენით დგახარ“.
ეპისტოლეში ზოგიერთი წაკითხვის მიხედვით. რომაელებს, თავ. 16, ხელოვნება. 3.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: