Глава 1

2Кор.1:1. Павел, по Божията воля апостол на Исус Христос, и брат Тимотей, от Божията църква, намираща се в Коринт, с всичките светии в цяла Ахая. 2Кор.1:2. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. „Павел, пратеникът на Исус Христос, по Божията воля, и Тимотей, братът, до Божията църква, която е в Коринт, с всичките светии, които са в цяла Ахая: благодат на вас и мир от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос.“ И Тимотей, и Тит бяха изпратени при коринтяните; но апостолът не постави блажения Тит заедно със себе си в Писанията, защото го назначи за техен служител и изпрати това послание с него. Той нарича коринтяните „Божията Църква“, като отново ги привежда в единомислие и им посочва Господа и Благодетеля; присъедини към тях всички, които повярваха в този народ, признавайки като едно тяло всички, които бяха достойни за спасение. 2Кор.1:3. Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Отец на милостите и Бог на всяка утеха. „Благословен да бъде Бог (тук трябва да има препинателен знак) и Отец на нашия Господ Исус Христос.“ Защото нашият Бог е Бащата на нашия Господ Исус Христос. Учителят ни научи на това разграничение и в Светото Евангелие каза: „Изповядват Отче, Господа на небето и земята“ (Лука 10:21), като ясно учи, че Бог е Негов Отец, Създател и Владетел на творението. „Баща на щедростта и Бог на всяка радост“, тоест, който излива щедрост, излъчва милост и се отнася към нас с бащински щедрости. 2Кор.1:4. Утешавайки ни във всяка наша скръб, за да можем и ние да утешаваме онези, които са в някаква скръб, с утехата, с която Бог ни утешава! „Утеши ни във всяка наша скръб, защото за нас е възможно да утешим онези, които съществуват във всяка скръб, с утехата, с която ние самите сме утешени от Бог.“ Апостолът, описвайки сполетялите ги изкушения, първо представя средствата за защита от изкушенията и показва, че Бог на всички дава еднаква утеха на изкушенията. Така блаженият Давид каза: „Поради многото ми болести в сърцето ми, Твоите утешения развеселиха душата ми“ (Пс. 93:19). Апостолът, както обикновено, воден от смирена мисъл за себе си, каза, че има утеха не за себе си, а за доброто на народите. 2Кор.1:5. Защото с нарастването на Христовите страдания в нас, нашата утеха също се увеличава чрез Христос. „Както Христовите страдания изобилстват в нас, така и нашата утеха изобилства в Христос.“ И за страданието, и за утехата той използва думата „изобилно“, показвайки величието както на страданието, така и на утехата. 2Кор.1:6. Скърбим ли, скърбим за вашата утеха и спасение, което се постига чрез понасяне на същото страдание, което понасяме и ние. 2Кор.1:7. И нашата надежда за вас е твърда. Утешаваме ли се, утешаваме ли се за твоята утеха и спасение, като знаем, че ти участваш и в нашите страдания, и в нашата утеха. "Ако скърбим за вашата утеха и спасение, което работи в търпението на същите страдания, които страдаме: и нашата надежда е позната във вас. Ако ние сме утешени от вашата утеха и спасение, съзнателно, като нашите събратя човешки същества, ние сме водени от нашата страст, нашата утеха е такава." Подложени сме на всякакви изкушения за вас. Защото, ако не бяхме искали да ви научим на спасителна проповед, никой нямаше да ни причини страдания. Но тъй като ние осигуряваме вашето спасение, ние приемаме причиняването на скърби от нашите противници и приемаме утеха от Господ Бог. И така, за ваше добро, имаме и двете. Причастете и от двете заедно с нас, като тези, които усвояват всичко наше. 2Кор.1:8. Защото не искаме да ви оставим, братя, в неведение за нашата скръб, която ни сполетя в Азия, защото бяхме обременени твърде много и извън нашите сили, така че не се надявахме да оцелеем. „Но ние имаме в себе си осъждането на смъртта, така че да не уповаваме на себе си, а на Бога, Който възкресява мъртвите. Но Господ не позволи да се изпълни над нас обречената на отчаяние присъда; напротив, той ограничи заплахата от смърт до единственото ни предположение, така че да не разчитаме на себе си, а да търсим Неговото съдействие. Той нарече смъртната присъда „осъждане на смърт“. И много подходящо той спомена възкресението на мъртвите, като им даде да разберат, че освобождаването от тези големи опасности означава същото като възкресението от мъртвите. 2 Коринтяни 1:10. Който ни избави от такава близка смърт и ни избавя, и в когото се надяваме, че и нас ще избави. „Който ни избави от толкова много смърт и все още го прави.“ Тогава Апостолът, като имаше това, което беше с него, сякаш имаше гаранция за бъдещето, добави: „С надежда и надежда, той ще избави отново.“ И преподавайки според обичая на скромността, той добавя: 2Кор.1:11. С помощта на вашата молитва за нас, така че за това, което ни е дадено, чрез застъпничеството на мнозина, мнозина да могат да благодарят. „Молете се за нас и на тези, които ви помагат, така че от много хора дарът, който е в нас, да бъде благодарен от мнозина за нас.“ В това време мнозина ще прославят Бога за нас, виждайки, че ходим сред опасности и с Божията помощ ги избягваме. 2Кор.1:12. Защото тази наша похвала е доказателство за нашата съвест, че в простота и богоугодна искреност, не чрез плътска мъдрост, а чрез Божията благодат, ние живяхме в света, особено между вас. „Защото това е нашата похвала, свидетелството на нашата съвест.“ Дързостта ни дава свидетелството на съвестта. Но какво разпознавате в себе си? „Защото в простотата и чистотата... [и] не в мъдростта на плътта, но чрез Божията благодат живеете в света и изобилствате в изобилие“, тоест, това, което сме научени от Божествената благодат, ние открито предлагаме на всеки, без да смесваме нищо от нашето собствено. „Но чрез мъдростта на плътта” Апостолът тук нарича не красноречие, а нечестие и има предвид тези измамници като изопачаващи проповедта и проповядващи каквото си искат. 2 Коринтяни 1:13. И ние не ви пишем нищо друго освен това, което сте прочели или разбрали и което се надявам да разберете напълно. 2 Коринтяни 1:16. И през вас да мина в Македония, и от Македония пак да дойда при вас; и ще ме заведеш в Юдея. „И с тази надежда исках първо да дойда при вас, за да получите втора благодат и чрез вас да отидете в Македония, и пак от Македония да дойда при вас и от вас да бъда отведен в Юдея.“ Други смятаха, че апостолът каза това въпреки себе си, тъй като в Първото послание той обеща първо да види македонците, а след това да дойде при коринтяните; но онези, които вярваха в това, не обърнаха внимание на факта, че той обеща това на коринтяните и тук разкри собственото си намерение. Защото той каза: „Исках първо да дойда при вас, после да отида с вас в Македония и пак: оттам ще дойда при вас... за да получите втора благодат“: тоест, изключителната радост да ме приемете у вас два пъти. Но дори и да исках това, някои причини възпрепятстваха това; и скоро след това той съобщава причините за това, като цитира много неща в своята обосновка. 2 Коринтяни 1:17. Като имах такова намерение, несериозно ли постъпих? Или какво предприемам, по плът ли се захващам, за да имам ту „да, да“, ту „не, не“? "Но какво да кажем за храната или лекотата на действие? Или дори когато се съветвам, се съветвам според плътта, така че да може да бъде между мен и нея и нито едното." Апостолът представя две възражения, първото от които е следното: „Аз не съм лекомислен, нямам толкова бързи промени в намеренията си, че да избирам едно или друго нещо”; второто възражение е следното: „Аз не робувам на страстта, за да изпълня желанието си по един или друг начин“; защото това е изразено в думите: „или дори да се съветвам, съветвам се по плът, така че да може да бъде с мен, нея, нея и нито, нито“. Този, който следва желанията на плътта, се увлича от собствените си мисли, дори и да са изключително абсурдни; и който целомъдрено мисли за нещо, дори планът да е бил нещо добро, щом забележи, че няма да донесе полза на другите, той не довежда намерението си до изпълнение. И че ние, щом видим, че е полезно за вас, с усърдие, без изобщо да се колебаем, ви предлагаме това - проповедта свидетелства за това, защото, като многократно ви предлагахме това, ние не променихме думите си. Това добавя Апостолът. 2 Коринтяни 1:18. Бог е верен, че нашето слово към вас не беше нито „да“, нито „не“. „Бог е верен, защото нашата дума никога не е достигала до вас.“ Той каза това в отговор на това: „Какво е храната... с лекотата на делата?“ - призовавайки самите тях като свидетелство, че той винаги им предлагаше несъмнена проповед, винаги учейки едно и също нещо, не търпейки никакви промени. 2 Коринтяни 1:19. Защото Божият Син, Исус Христос, проповядван сред вас от нас, от мен, Силван и Тимотей, не беше „да“ и „не“; но в Него имаше "да" „Защото Божият Син, Исус Христос, който ви беше проповядан от мен и от Силван и Тимотей, нито беше тя, нито беше тя, но в Себе Си тя беше.“ Апостолът, вместо да проповядва, се представи като Проповядван; Той казва, че словото за Божия Син, което аз, Силван и Тимотей проповядвахме, не съдържаше никакво разногласие, ние никога не проповядвахме едно или друго нещо, но винаги ви предлагахме едно и също учение. Мисля, че Силван се нарича Сила, тъй като той споделя връзки с Павел във Филипи (Деяния 16:25), оставяйки го в Берия от Македония, Павел отива в Атина (Деяния 17:14). Именно той, заедно с Тимотей, пристига при Павел в Коринт и става негов сътрудник в проповедта. Ние намираме в Апостола промени в други имена; Така в Посланието до римляните той нарича Прискила Прискила 1. 2Кор.1:20. Защото всички Божии обещания са в Него „Да” и в Него „Амин” – за слава на Бог, чрез нас. „Защото велико е Божието обещание, в това е то и в това е амин: на Бога за слава чрез нас.“ Божиите обещания са многобройни: възкресение от мъртвите, нетленност на тялото, безкраен живот, Небесното царство. Но Бог на всички е дал това чрез Единородния Син. Защо чрез Него предлагаме благодарствена песен на Бога. Тук апостолът не просто използва думата „Амин“, но учи, че не само молещият се свещеник носи песен, но и този, който произнася „Амин“ след него, също участва в възнесената хвала. 2Кор.1:21. Този, който утвърждава теб и мен в Христос и ни помазва, е Бог. 2 Коринтяни 1:22. Който ни запечата и даде залога на Духа в сърцата ни. „Познай ни с теб в Христа и ни помажи, Боже, Който си ни запечатал и си дал годежа на Духа в сърцата ни.“ Авторът на тези благословения е Бог, защото Той ни е дал твърда вяра в Христос, Той ни е помазал и ни е направил достойни за печата на Всесветия Дух, Той ни е дал тази благодат като вид „годеж“ за бъдещи благословения; с думата "годеж" той изясни величието на бъдещите дарове, защото това, което служи като залог за годеж, е някаква малка част от цялото. След това той разкрива по-ясно защо, въпреки че е искал да ги види преди другите, е обещал да дойде при тях, след като бъде с македонците. 2 Коринтяни 1:23. Призовавам Бога за свидетел на душата ми, че, щадейки вас, още не съм дошъл в Коринт. „Призовавам душата си Бог за свидетел, защото никой не дойде в Коринт, за да те пощади.“ Божественият апостол, искайки да се увери, че думите му са истинни, призова Онзи, Който вижда нашите мисли като свидетелство. След това смекчава строгостта на казаното, защото тази дума беше строга и пълна със заплаха, сякаш, щадейки ги, отлагаше пътуването до тях, и казва: 2Кор.1:24. Не защото поемаме власт над вашата вяра; но ние ви правим щастливи: защото чрез вяра сте силни. „Не тъй като притежаваме вашата вяра, а [като] сме спътници на вашата радост.“ Апостолът го е изразил така сякаш от предпазливост. защото някои вероятно казваха: "Какво е това? Вярвахме ли, за да приемем робството и за да ни накажеш като владетел?" - тогава по необходимост добавих: казах това не като властващ над вас, а като съучастник на вашата духовна радост: "С вяра стоите." Според някои четения в Посланието. на римляните, гл. 16, чл. 3. Може да се интересувате от: