Σχόλιο στην Α' Κορινθίους

Το «Σχόλιο της 1ης προς Κορινθίους επιστολής» (16 κεφάλαια) είναι ένα από τα ογκώδη Σχόλια στις 14 Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, γραμμένα από τον Bl. Θεοδώρητος του Κύρου αργότερα από όλα τα άλλα σχόλιά του. Στον πρόλογο ο Bl. Ο Θεοδώρητος αποκαλύπτει εν συντομία τον σκοπό της αποστολικής επιστολής: «Οι Κορίνθιοι ζήλευαν τις σοφιστικές συζητήσεις και την περιέργεια, διαιρεμένοι σε πολλές κοινωνίες, διορίζοντας δάσκαλους ανθρώπους εύγλωττους». Ο Απόστολος Παύλος κατακρίνει μια τέτοια εκκλησιαστική διαίρεση, μιλά για τη διαφορά στα πνευματικά χαρίσματα και δίνει συμβουλές για την παρθενία και τη χηρεία. Blzh. Ο Θεοδώρητος τονίζει τη σημασία της ενότητας μεταξύ των πιστών, σημειώνοντας ότι οι διαιρέσεις και οι διαφωνίες είναι αντίθετες με το πνεύμα του Χριστού. Ο σχολιασμός αναλύει διάφορα πνευματικά χαρίσματα, τονίζοντας τη σημασία της αγάπης ως της ύψιστης αρετής που πρέπει να διέπει όλες τις εκδηλώσεις της πνευματικής ζωής. Ο συγγραφέας εφιστά την προσοχή στο δόγμα της ανάστασης, που αποτελεί τον ακρογωνιαίο λίθο της χριστιανικής πίστης. Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Ο θεόσοφος Παύλος ήταν ο πρώτος που έφερε ένα σωτήριο κήρυγμα στους Κορινθίους και πέρασε πολύ χρόνο μαζί τους, σύμφωνα με τη σαφή εντολή του Κυρίου, γιατί ο Κύριος του είπε: «Μίλα και μη σιωπάς... Ο λαός μου είναι πολλοί σε αυτήν την πόλη» (Πράξεις 18:9-10). Έτσι, μετά από ένα χρόνο και έξι μήνες, ο Απόστολος πήγε σε άλλες πόλεις για να κηρύξει, και οι Κορίνθιοι ζήλεψαν τις σοφιστικές συζητήσεις και την περιέργεια, χωρίστηκαν σε πολλές κοινωνίες, διορίζοντας δάσκαλους εύλογους ανθρώπους. Κάθε κοινωνία θαύμαζε τον δάσκαλό της και όλοι μάλωναν για αυτούς μεταξύ τους. Ένας από αυτούς, μεγαλοποιημένος στην ευγλωττία, τόλμησε να διαπράξει μεγάλη ανομία, επειδή είχε επικοινωνία με τη μητριά του· όσοι ανήκαν στην κοινότητά του δεν έδωσαν σημασία σε αυτό, αλλά επαίνεσαν μόνο την ευγλωττία. Επομένως, ο θείος Απόστολος στην αρχή της επιστολής καταδικάζει αυτή τη φανταστική σοφία και αποδεικνύει ότι το κήρυγμα, αν και στερείται αυτής, έχει πολύ μεγάλη δύναμη. Κατηγορεί όσους ανταγωνίζονται μεταξύ τους για άλλα θέματα και επιλέγουν κοσμικούς ηγέτες ως κριτές σε αυτό. Τους απαγορεύει να τρώνε πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα, καθιστώντας σαφές ότι και άλλοι το τόλμησαν να το κάνουν αυτό. Εν τω μεταξύ, προσφέρει χρήσιμες συμβουλές για την παρθενία και τη χηρεία, και επίσης δίνει μια μακρά ομιλία για τα πνευματικά χαρίσματα, εξηγώντας τις διαφορές τους και διατάσσει το χάρισμα των γλωσσών να χρησιμοποιείται όχι από περιέργεια, αλλά όπως χρειάζεται. Τους προσφέρει επίσης το δόγμα της ανάστασης, αφού, πιθανότατα, κάποιοι από αυτούς προσπάθησαν να αποτρέψουν το δόγμα της ανάστασης των σωμάτων. Και κάτι άλλο (δεν θα μπω σε λόγια, μιλώντας για όλα αναλυτικά) τους εξήγησε εγγράφως ο Απόστολος, τόσο χρήσιμο για αυτούς όσο και εξυπηρετώντας προς όφελος κάθε ανθρώπου. Ελάχιστα όμως είπε για τα δόγματα, γιατί, έχοντας περάσει πολύ χρόνο μαζί τους, τους δίδαξε πώς ακριβώς έπρεπε να φιλοσοφούν, και ο υπέροχος Απόλλωνας, ερχόμενος μετά τον Παύλο, υποστήριξε την αποστολική διδασκαλία. Ως εκ τούτου, μιμήθηκε έναν επιδέξιο γιατρό και πρόσφερε θεραπείες αντίστοιχες με παθήσεις. Ο Στεφάνιν, ο Φουρτουνάτος και ο Αχαΐκ, που στάλθηκαν από τον Παύλο στους Κορινθίους, υπηρέτησαν στην παράδοση της Επιστολής, όπως ο ίδιος ανακοινώνει στο τέλος της Επιστολής. Διότι αν και τους έστειλε τον μακάριο Τιμόθεο, δεν το έστειλε με μήνυμα, και ο ίδιος το πληροφορεί· γιατί είπε: «Αν... έρθει ο Τιμόθεος, πρόσεχε να μη φοβάσαι» (Α' Κορ. 16:10). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: