Глава 7

1Кор.7:1. А про що ви писали до мене, то добре людині не торкатися жінки. Я «про них же писасте ми, добро людині дружині не торкатися» . Апостол ясно дає бачити, що пише відповіді те, про що ними було запропоновано питання. Запитували ж коринтяни, чи повинним законним шлюбом з дружинами, а потім сподобилися рятівного хрещення мати подружнє спілкування. Отже, пише, і стриманість похваляючи, і блуд погіршуючи, але волаючи і на подружнє спілкування. Бо, сказавши, що «добро людині дружині не доторкатися», додав: 1Кор.7:2. Але, щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка. «Але блудодіяння заради кожного свою дружину та мати, і кожен дружина свого чоловіка та мати» . І чоловікам і дружинам узаконює одне й те саме, бо єство одне. До речі ж додав: «заради блудництва», бо засудив уже це. 1Кор.7:3. Чоловік надай дружині належне прихильність; так само і дружина чоловікові. «Дружині чоловік належну любов нехай віддає; також і дружина чоловікові ». Апостол узаконює це про цнотливість, наказуючи і чоловікові і дружині і нести подружнє ярмо і не дивитися в сторони, не розривати кайданів, але живити один до одного належну любов. Але спершу дав цей закон чоловікові, бо чоловік голова дружині. Людські закони дружинам наказують бути цнотливими і карають тих, хто порушує цей закон, а від чоловіків не вимагають рівної цнотливості, тому що мужі, як постановники законів, не дбали про рівність, але послаблення собі самим. Божественний Апостол, натхненний Божою благодаттю, чоловікам першим наказує законом цнотливість. А оскільки траплялося, що або чоловіки, або дружини, полюбивши стриманість, і без волі на те, хто живе з ними в подружжі, утримувалися від шлюбного спілкування, то, як і слід, дає наказ і про це. 1Кор.7:4. Дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина. «Нехай спокушає вас сатана» . Показуючи ж, що самі ми збільшуємо його над нами панування, додав: «неутримання вашим» . оскільки живете безтурботно і охоче поневольняєтеся задоволенням, то дияволу служить це приводом вести з вами боротьбу. А що Апостол співмірює закони з людською неміччю, це дав він бачити в наступних словах. 1Кор.7:6. Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ. 1Кор.7:7. Бо бажаю, щоб усі люди були, як і я; але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше. «Це ж кажу за порадою, а не з наказу. Бо хочу, та всі люди будуть, як і я» . Апостол і досконалість вказав у помірності, і зійшов до малих недоліків. І слово його як запропонувало лікувальне недуги, так при обранні кращого представляє зразок. Зразком же запропонував Апостол себе самого, вимушений відкрити нам багатство власної своєї чистоти. «Але кожен свій дар мати від Бога, ов бо сіце, ов же сіце» . Втішив і тих, що живуть у шлюбі, і шлюб назвавши даруванням Божим. Людина, яка допомагає Божій благодаттю, і в шлюбному житті процвітає в цнотливості; благодать же допомагає тим, які приносять від себе добрий рев, бо сказано: «Просіть, і дасться вам, шукайте, і знайдете». Сказавши це у відповідь на питання коринтян, постановивши пристойні закони тим, що живуть у подружжі, Апостол пише, що належить робити тим, які не прийняли ще на себе подружнього ярма або й прийняли, але потім узи ці розірвані смертю і оплакують вони вдовство. 1Кор.7:8. Безшлюбним і вдовам кажу: добре їм залишатися, як я. «Я ж говорю безшлюбним і вдовицям, добро їм є, якщо перебудуть, як і я» . Апостол знову дав бачити, що сам він з числа неодружених, бо не було причин включати себе в число вдівців тому, хто був ще юнаком, коли сподобився покликання. Ніхто ж не подумає, що узаконює він безшлюбне життя чоловікам, а помірність після шлюбу одним дружинам. Бо тому й іншому навчає та й інша стать. 1Кор.7:9. Але якщо не можуть утриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися. «Якщо не втримаються, та посягають: краще бо є одружитися, ніж розжизатися». Апостол розпаленням називає не тимчасові повстання хтивості, але поневолення душі та схильність її до гіршого. Сказане ж їм означає: і вам, непричетним шлюбного спілкування, і вам, які поєдналися, але потім дозволеним від шлюбних зв'язків смертю, краще віддати перевагу помірності. Але якщо не можете зносити пристрастей пожадливості і душа ваша немічна для цього подвигу, тому що немає в ній полум'яної старанності до доброго, то ніякий закон не забороняє вам одружуватися. Після цього Апостол переходить до іншого узаконення. 1Кор.7:10. А тим, хто одружився, не я наказую, а Господь: дружині не розлучатися з чоловіком. 1Кор.7:11. Якщо ж розлучиться, то повинна залишатися безшлюбною, або примиритися з чоловіком своїм, і чоловікові не залишати своєї дружини. «А одруженим заповідаю не аз, а Господь: дружині від чоловіка не розлучатися! Якщо ж і розлучиться, хай перебуває безшлюбна, чи нехай упокориться з чоловіком своїм! і чоловікові дружини не відпускати». Апостол нагадав євангельське законоположення, бо Господь у Священному Євангелії сказав: «Всяк відпускай дружину свою, хіба словесі любодійного, чинить чинити перелюб» (Мф. 5, 32). Тому й він додав: «не я, а Господь» . Це ж: «нехай буде безшлюбна, або нехай змириться з чоловіком» , не суперечить сказаному вище: «Не позбавляйте собі один одного, точку за згодою» . Бо те сказано тим, що розлучається не з іншого приводу, але тільки по помірності, а тут постановляє закон розбіжним з інших причин і намагається зберегти шлюбні узи нерозривними; Снижаючи ж до немочі, що розлучається наказує помірність, і тим утримуючи від розірвання шлюбу, бо, забороняючи поєднуватися з іншим, змушує той і інший бік повернутися до колишнього шлюбу. І «дружина якщо мати чоловіка невірна, і той благоволіє жити з нею, нехай не залишає його. Бо святий чоловік невірний про жінку вірну, і святиться дружина невірна про мужа вірну: інакше бо чада ваша нечиста були б, нині ж свята суть» . Не узаконює брати невіруючу дружину і не наказує дружині віруючої поєднуватися з чоловіком невіруючим, бо наказує зовсім тому неприємне. Так, незабаром після цього, ухвалюючи закон для вдовиць, додав: «точку про Господа» (1Кор.7,39), тобто нехай вступає в шлюб з вірним, благочестивим, цнотливо, чесно. А тут сказав про сповідання, що поєдналися передусім. Бо траплялося, що чоловік увірує, а жінка залишається в невірстві, і назад: жінка приймає проповідь, а чоловік перебуває в недузі невіри. І Апостол наказує здоровому переносити неміч того, хто перебуває з ним у шлюбі, і піклуватися про спасіння його. Це і означає сказане: «Святиться бо чоловік невірний про дружину вірну, і святиться дружина невірна про чоловіка вірну», тобто має надію спасіння. Навіть якщо чоловік чи дружина перебувають у недузі, то насіння чоловіка буде причетне до порятунку. «Що ж веси, жінко, коли чоловіка спасеш? Або що веси, чоловіку, якщо дружину спасеш? Точчю якому якось розділив є Бог» . З доброю надією, каже Апостол, прийми на себе працю; помічником старанності маєш Бога. «Кож як покликаний бути Господом, так нехай ходить: і тако в усіх церквах наказую» . Апостол тут ясно дав бачити, що не звелів поєднуватися з невірними чоловіками чи дружинами, але узаконив це покликаним, що вже поєдналися. Потім за звичаєм від предмета, що викладається, переходить до інших, всім наказуючи пристойні їм закони. 1Кор.7:18. Чи хто покликаний обрізаним, не ховайся; чи хто покликаний необрізаним, не обрізуйся. 1Кор.7:19. Обрізання ніщо і необрізання ніщо, але все у дотриманні Божих заповідей. «Чи в обрізанні хто покликаний бути? Та не відторгнеться. Чи в необрізанні хто покликаний бути? Та не обрізується. Обрізання нікчемне є, і необрізання нікчемне є, але дотримання Божих заповідей» . Хто покликаний необрізаним, не приймає обрізання, і обрізаний не посилюється виявити себе необрізаним. Бо і необрізання природне, і обрізання відбувається за старим законом. Похваляється не сама справа, але збереження Божественної заповіді. 1Кор.7:20. Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний. «Кийждо в званні, у якому покликаний бути, у тому нехай перебуває» . Потім Апостол переходить до інших предметів. 1Кор.7:21. Чи рабом ти покликаний, не бентежся; але якщо й можеш стати вільним, то найкращим скористайся. «Бо покликаний про Господа раб, вільник Господній є: також і покликаний вільник, раб є Христів» . «Вільником» зазвичай називаємо відпущеного на волю раба. Цим ім'ям назвав Апостол раба, що сподобився віри. І як вільного назвав він рабом Христовим, так раба – «свободником», навчаючи цим, що й вільні мають Владика Христа, а також і раби скористалися істинною свободою. Бо хто так само вільний, як і той, хто звільнився від гріха? І хто рабує в такому ж гіркому рабстві, як і той, хто перебуває в рабстві у пристрастей? 1Кор.7:23. Ви куплені дорогою ціною; не робіть рабами людей. «Ціною купівлі є: не будіть раби людиною» . Чи не противний сказаному постановляє закон, але наказує не мати раболепного способу думок і званого рабом, і іменується вільним. Дуже ясно і рабів, і владик визнав подібними один одному рабами, сказавши, що й інші «куплені ціною» . Владика купив вас, каже апостол, давши за вас свою власну кров. 1Кор.7:24. У якому званні хто покликаний, браття, у тому кожен і залишайся перед Богом. «Киждо, у якому покликаний бути, браття, у тому нехай перебуває перед Богом» . Це поставив Апостол і в передмові, і після свого настанови. І знову переходить до викладу нового закону. 1Кор.7:25. Стосовно дівства я не маю наказу Господнього, а даю пораду, як той, хто одержав від Господа милість бути Йому вірним. «Про діви ж наказу Господнього не імам» . Бо Господь на запитання Апостолів, якщо так говорить закон про дружину «краще їсти не одружуватися», відповідав: «Не всі вміщають цього словеса» (Мф. 19, 10–11); і ще: «Могий вмістити і вмістити» (Мф. 19, 12). Тому і божественний апостол сказав таке: «Накази Господа не імам» . Тому якщо закону не дано тобі, то що означає слово твоє? «Рада ж даю». Не вводжу закону, але пропоную пораду. Бо і Бог, узаконивши відповідне з єством, тільки як порада пропонує те, що вище за єство. оскільки деякі, як імовірно, суперечили пораді цьому, як нововведенню, Апостол додав: «Як помилований від Господа вірний бути» . Зі звичайною скромністю вказав Павло на апостольську гідність: «Гідний я радник, – каже він, – з великої милості Владики покликаний і поставлений проповідником». Що ж ти радиш нам? 1Кор.7:26. По справжній потребі за краще визнаю, що добре людині залишатися так. 1Кор.7:27. Чи ти з'єднаний з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини. «Мне бо це добро бути за справжню потребу, бо добро людині таке бути. Чи прив'язався ти дружині? Не шукай дозволу. Чи відмовився ти дружини? Не шукай дружини». Додав: "мню", не тому що сумнівається, що дівоцтво добро і найкраще з благ, але, щоб порада не звернулася до закону, висловив сумнів. Бо закон супроводжується зберіганням, злочином і покаранням злочинців; тому не узаконює великого, але пропонує це як пораду і, сказавши: «Не шукай дружини» , додав: 1Кор.7:28. Втім, якщо й одружишся, не згрішиш; і якщо дівчина вийде заміж, не згрішить. Але такі будуть мати скорботи за тілом; а мені вас шкода. «І ті, що плачуть, бо не плачуть: і ті, що радіють, як ті, хто не тішиться: і ті, що купують, бо не містять» ! і «що вимагають цього світу, бо не вимагає» . Справжнє чуже для нас, каже Апостол, бо йдемо звідси дуже скоро. Тому ніхто нехай не нарікає на злидні і не думає високо про багатство; якщо хтось і багатьом володіє, нехай не чекає цього на забави та забаганки, але користується з цього лише найнеобхіднішим. Бо це означає сказане: «і ті, що вимагають цього світу, бо не потребує» ! І вустами Єзекіїля Бог звинувачує баранів за те, що на добрій пащі паслися, а решту ногами топтали, і чисту воду пили, а решту ногами обурювали (Єз. 34, 18). З цим згідно і сказане Апостолом: «що вимагають світу цього, бо не вимагає» ! Потім, показуючи швидкоплинність сьогодення, додав: «Проходить образ світу цього» . Не буде більше ні землеробства і мореплавства, ні царств і воєначальників, ні рабства і панування, ні мистецтв і наук, ні злиднів і багатства; тому що з усього цього і подібного до цього складається справжній; століття. Те саме говорить і блаженний Ісая, провіщаючи майбутнє: «І буде... «А одружений дбає про мирських, як догодити дружині. Роздяглися дружина та діва. Непосяжна дбає про Господніх, нехай буде свята і тілом і духом, а посягнула дбає про мирських, як догодити чоловікові» . Апостол у коротких словах показав різницю турбот у того, хто обрав подружнє ярмо і у коханого безшлюбного життя. Але бажаючому неважко дізнатися праці та турботи тих, хто живе у світі. Та й ми найширше зобразили їх у написаних нами словах про цноту, в яких любителів доброго спонукали до придбання цього багатства. Божественний апостол, продовжуючи свою пораду, доклав ще таке: 1Кор.7:35. Говорю це для вашої ж користі, не для того, щоб накласти на вас пута, але щоб ви благочинно і безупинно служили Господу без розваги. «Це ж на користь вам саме кажу: нехай не сило вам накладу, але до благочинності та благоприступності Господеві мовчання» . Не потребую, каже він, залучаю вас до цього багатства, ніби наклавши на вас "сило" і вловлюючи насильно, але показую вигоду, що виникає звідси. Бо не інакше можливо перебувати нам постійно у служінні Богу, як уникнувши життєвих зв'язків. 1Кор.7:36. Якщо ж хтось вважає непристойним для своєї дівчини те, щоб вона, будучи в зрілому віці, залишалася так, той нехай робить, як хоче: не згрішить; нехай такі виходять заміж. «А якщо хто не потворить про діву свою нехтує, якщо є превікова, і так має їсти бути: що хоче, нехай творить; не грішить, якщо посягне» . А хто визнає безшлюбне життя непристойністю і тому бажає видати дочку заміж, нехай надходить на свій розсуд, тому що шлюб вільний від гріха. Але й тут знову Апостол дав наказ про тих, хто ще не вибрав дівства. 1Кор.7:37. Але хто непохитно твердий у серці своєму і, не будучи соромлячись злиднями, але будучи владним у своїй волі, зважився в серці своєму дотримуватися своєї діви, той добре робить. «А що стоїть твердо серцем, не має потреби, влада ж мати про свою волю, і се розсудив їсти в серці своєму дотримувати діву свою, добре творить» . Сказано: «не має потреби», тобто будучи вільний, не перебуває під владою пана. 1Кор.7:38. Тому той, хто видає заміж свою дівчину, робить добре; а не видавець робить краще. «Тим самим і вдай шлюбу добре творить: і не вдай краще творить» . Апостол показав, що одне добре, а інше чудово, і тим наклав узи на мову єретикам, які засуджують шлюб. Але визнав він необхідним дати корисну пораду та вдовам. 1Кор.7:39. Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, то вільна вийти, за кого хоче, тільки в Господі. «Дружина прив'язана є законом, коли живе чоловік її: якщо ж помре чоловік її, вільна їсти, за нього хоче, посягнути, точку про Господа», тобто йти заміж за вірного, благочестивого, цнотливо, законно. 1Кор.7:40. Але вона блаженніша, якщо залишиться так, на мою пораду; а думаю, і я маю Духа Божого. «Блаженніша ж є, якщо тако буде, за моєю порадою» . Апостол знову не закон ухвалив, але запропонував пораду. А щоб зробити цей гідним ймовірності, додав: «Я думаю, що я маю Духа Божого» . «Це не мої, каже він, слова, але благодаті Всесвятого Духа, бо я знаряддя цієї благодаті». При цьому слід зауважити, що утримуючу від подружжя не просто слід називати блаженною, а Апостол назвав її блаженнішою, навчаючи цим, що не вступила в другий шлюб не нещасна; але блаженна, що поєднується за апостольським законом, тому що порівняно і вона виявляється блаженною. А й цього достатньо до викриття послідовників Новата, які засуджують другий шлюб як розпусту, прямо всупереч апостольським законам.