Глава 7

1 Коринтјаните 7:1. А тоа за што ми пишавте е дека е добро мажот да не допира жена. „Јас пишувам за нив, добро е мажот да не ја допира сопругата“. Апостолот јасно кажува дека пишува одговори на она за што поставувале прашања. Коринтјаните прашале дали оние кои биле легално венчани со своите жени и потоа достојни за спасување на крштевањето треба да имаат брачна заедница. Така, пишува тој, пофалувајќи го воздржувањето и осудувајќи го блудот, но и удостојувајќи да се има брачен однос. Зашто, откако рече дека „добро е мажот да не ја допира својата жена“, тој додаде: 1 Коринтјаните 7:2. Но, за да се избегне блудот, секој има своја жена и секој има свој маж. „Но, заради блудот, секој нека има своја жена, а секоја жена свој маж“. Тоа ги легитимира истите работи и за сопрузите и за жените, бидејќи природата е една. Патем, тој додаде: „блуд заради тоа“, бидејќи веќе го осудил. 1 Коринтјаните 7:3. Мажот и покажува на својата жена должна услуга; исто така е жена на својот маж. „Мажот нека ѝ ја сака должната жена, така и жената на својот маж“. Апостолот го легитимира ова за целомудрието, заповедајќи и на мажот и на жената подеднакво да го носат брачниот јарем и да не гледаат настрана, да не ги раскинуваат врските, туку да имаат соодветна љубов еден кон друг. Но, тој прво му го даде овој закон на мажот, бидејќи мажот е глава на жената. Човечките закони бараат од жените да бидат чесни и да ги казнуваат оние што го прекршуваат овој закон, но тие не бараат еднаква чистота од сопрузите, бидејќи сопрузите, како донесувачи на закони, не се грижеле за еднаквоста, туку се препуштале себеси. Божествениот апостол, инспириран од Божјата благодат, е првиот што со закон им пропишува целомудрие на сопрузите. А бидејќи се случувало или сопрузите или жените, сакајќи го воздржувањето и без дозвола на оние што живеат со нив во брак, да бидат задржани од брачни односи, тогаш, како што треба, тој заповеда и за ова. 1 Коринтјаните 7:4. Жената нема моќ над своето тело, но мажот има; Исто така, мажот нема моќ над своето тело, но жената има. „Жената не го поседува своето тело, туку мажот: на ист начин, мажот не го поседува своето тело, туку жената“. бидејќи брачниот закон ги направи едно тело, апостолот со право го нарече телото на жената што му припаѓа на мажот, а исто така и телото на мажот е под власт на жената. Но, овде законот најпрво им бил кажан на сопругите, бидејќи во најголем дел, обичај е на жените, особено пред своите сопрузи, да сакаат воздржување. 1 Коринтјаните 7:5. Не отстапувајте еден од друг, освен со договор, извесно време, да вежбате во пост и молитва, а потоа повторно да бидете заедно, за да не ве искушува сатаната со вашата неумереност. „Но, секој има свој талент од Бога, прво и основно“. Ги тешеше оние што живеат во брак, а бракот го нарече дар од Бога. Помогнат од Божјата благодат, човекот успева и во целомудрието во брачниот живот; благодатта им помага на оние кои носат добра ревност од себе, зашто е речено: „Барајте и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете“. Откако го кажа ова како одговор на прашањата на Коринтјаните, воспоставувајќи пристојни закони за оние што живеат во брак, апостолот пишува што треба да прават оние кои сè уште не го прифатиле брачниот јарем или го прифатиле, но потоа овие врски се раскинуваат со смртта и тие тагуваат за вдовица. 1 Кор.7:8. На невенчаните и вдовиците им велам: добро е да останат како јас. „Им велам на невенчаните и на вдовиците, добро е за нив да останат, како што останав јас“. Апостолот повторно јасно стави до знаење дека тој самиот е еден од оние кои не се оженил, зашто немало причина некој кој бил уште млад да се вклучи себеси во бројот на вдовици кога ќе биде достоен за повикот. Никој да не мисли дека целибатот го легитимира за сопрузите, а апстиненцијата после брак само за сопругите. За двата пола научете ги и двата. 1 Кор.7:9. Но, ако не можат да се воздржат, нека се венчаат; зашто е подобро да се омажиш отколку да се разгоруваш. „Ако не можат да одолеат, ќе навлегуваат: подобро е да се омажиш отколку да куцаш“. Палењето на привремените востанија апостолот не го нарекува похота, туку ропството на душата и нејзиното наклонетост кон полошо. Тоа што го кажа значи: и вие, кои не сте биле во брак, и вие, кои сте биле во брак, а потоа со смрт сте ослободени од бракот, подобро е да претпочитате воздржување. Но, ако не можете да ги поднесете нападите на страста и вашата душа е слаба за овој подвиг, бидејќи во него нема огнена ревност за добро, тогаш ниту еден закон не ви забранува да се омажите. По ова, Апостолот преминува на друга легализација. 1 Кор.7:10. А на оние кои се во брак не заповедам јас, туку Господ: жената да не се разведува од мажот. 1 Коринтјаните 7:11. Ако се разведе, таа мора да остане во целибат, или да се смири со сопругот, а мажот не смее да ја напушти сопругата. „И на оние што се во брак им ја давам оваа заповед, не на мене, туку на Господа: жената да не се одвојува од својот маж! Дури и ако е разделена, нека остане небрачна или нека се помири со својот маж! и мажот нема да ја пушти својата жена да си оди. Апостолот се присетил на евангелскиот закон, бидејќи Господ во светото Евангелие рекол: „Секој што ја остава својата жена, освен според зборовите на блудникот, врши прељуба“ (Матеј 5:32). Затоа, тој додаде: „Не јас, туку Господ“. Ова: „нека остане сама, или нека се помири со сопругот“, не е во спротивност со она што беше кажано погоре: „Не се лишувајте еден од друг, само со согласност“. Зашто тоа им се вели на оние што се разделуваат без друга причина, туку само поради воздржување, но овде тој го утврдува законот за оние што се разделуваат од други причини и се обидува да ја одржи брачната врска нераскинлива; снисходејќи се на слабост, тој пропишува воздржување на оној што се разделува и со тоа го спречува да го раскине бракот, бидејќи, забранувајќи го бракот со друг, ги принудува двете страни да се вратат во претходниот брак. 1 Коринтјаните 7:12. На останатите им велам, не Господ: ако брат има жена неверна, а таа се согласи да живее со него, тогаш тој не треба да ја остави. „На останатите им зборувам, а не на Господ“. Ова „јас велам“ значи: „Не најдов дека овој закон е напишан во Светото Евангелие, но сега го одредувам“. А дека апостолските закони се закони на Господ Христос, тоа им е очигледно на познавачите на Божественото. Зашто апостолот рекол: „Поради искушение, го барате ли Христос кој зборува во мене? (2. Кор. 13:3); и: „Не јас..., туку благодатта што е со мене“ (1. Кор. 15:10); и повторно: „По благодатта што ми беше дадена“ (Рим. 12,3). Така и овде законот дава, бидејќи преку него зборува Пресветиот Дух. „Ако брат има неверна жена, а таа сака да живее со него, нека не ја остава! 1 Кор.7:13. А жена која има маж неверник, а тој се согласува да живее со неа, не треба да го остави. 1 Коринтјаните 7:14. Зашто, мажот кој не е верник е осветен од жена верник, а жената неверна е осветена од маж верник. Во спротивно вашите деца ќе беа нечисти, но сега се свети. И „ако жената му е неверна на својот маж, таа сака да живее со неа, но не го остава. инаку вашите деца би биле нечисти, но сега се свети“. Не легитимизира земање жена на неверник и не и заповеда на жената верник да се омажи за маж неверник, бидејќи тој го пропишува сосема спротивното. Така, набргу потоа, воспоставувајќи го законот за вдовиците, додаде: „Токму во Господа“ (1. Кор. 7:39), односно нека стапи во брак со верна, побожна, чесна, чесна личност. И тука зборуваше за претходно комбинираниот прием на проповедта. Зашто се случило мажот да поверува, а жената да остане во неверување и обратно: жената ја прифатила проповедта, но мажот останал во болеста на неверувањето. А апостолот им заповеда на здравите да ја трпат слабоста на оние што се во брак со него и да се грижат за неговото спасение. Еве што се вели: „Свет е неверниот маж над својата верна жена, а света е неверната жена над својот верен маж“, односно има надеж за спасение. Дури и ако мажот или жената се болни, семето на мажот ќе биде учесник во спасението. „Што мислиш, жено, ако можеш да го спасиш својот маж? Или што му велиш на својот маж, ако ја спасиш жената? Исто како што Бог се подели меѓусебно“. Со добра надеж, вели апостолот, земете го на себе трудот; Го имате Бога како ваш помошник во ревноста. „Секој што е повикан од Господа, нека оди вака: и вака заповедам во сите цркви. Апостолот овде јасно стави до знаење дека не заповедал да се венчаат со неверни сопрузи или жени, туку тоа го легализирал за повиканите кои веќе биле во брак. Потоа, според обичајот, тој се префрла од темата што ја презентира на другите, пропишувајќи им на секого закони што му се соодветни. 1 Кор.7:18. Ако некој е повикан да биде обрежан, не се кријте; Ако некој се нарекува необрежан, немојте да се обрежувате. 1 Коринтјаните 7:19. Обрежувањето е ништо, а необрежувањето е ништо, но држењето на Божјите заповеди е сè. „Дали си повикан да бидеш роб? Не биди невнимателен: но дури и ако можеш да бидеш слободен, робувај се повеќе“. Благодатта не знае за разлика помеѓу ропството и владеењето. Затоа, не бегајте од ропството како недостојни за вера; но, дури и ако е можно да се добие слобода, останете во ропство и очекувајте награда. Апостолот ја употребил оваа зајакната слика на говорот не без намера, туку го поттикнувал да не го избегнува ропството под изговор на побожност. Исто така, нуди уште една утеха. 1 Коринтјаните 7:22. Зашто, слугата што е повикан во Господа е Господов слободен; исто така, оној што се нарекува слободен е Христов слуга. „Кој е повикан да биде во него, браќа, нека остане во него пред Бога“. Апостолот го кажал тоа и во предговорот и во последователниот збор на неговите упатства. И повторно продолжува да го презентира новиот закон. 1 Коринтјаните 7:25. Во врска со девственоста, немам заповед од Господа, но давам совет како некој што ја примил милоста од Господа да му биде верен. „Имамот не му заповедал на Господа за девиците“. Зашто Господ, на прашањето на апостолите, ако вака вели законот за жената, „подобро е да не се омажиш“, одговорил: „Не секој може да го разбере овој збор“ (Матеј 19, 10-11); и повторно: „Кој може да држи, нека држи“ (Матеј 19:12). Затоа божествениот апостол го рекол следново: „Господовите заповеди не се имамот“. Затоа, ако законот не ви е даден, тогаш што значи вашиот збор? „Давам совети“. Не воведувам закон, туку советувам. Зашто Бог, откако го озакони она што е во согласност со природата, го нуди само како совет она што е над природата. Бидејќи некои веројатно се спротивставија на овој совет како иновација, апостолот додаде: „И да сте биле во брак, не сте згрешиле, а и да ве навредила девица, не сте згрешиле“. Зошто советуваш да не се венчаш ако бракот е без грев? „Зашто телото ќе има таква неволја“. Зошто се грижиш за тоа? „Но, ќе имаш милост“. И ја откри својата татковска љубов и ги покажа придобивките од целибатниот живот. Згора на тоа, неопходно е да се знае дека ова: „иако сте биле во брак, не сте згрешиле, дури и ако девица извршила насилство, вие не сте згрешиле“, рече апостолот не за оние кои еднаш и засекогаш се откажале од светот, туку за оние кои сè уште не го избрале ниту едното ниту другото, туку стојат на општата граница на брачниот и небрачниот живот. Тогаш апостолот на друг начин го потврдува својот збор. 1 Коринтјаните 7:29. Ви велам, браќа: времето е кратко, па оние што имаат жени мора да бидат како да немаат. „Го велам ова, браќа, бидејќи времето престана да јаде други работи“. Животот овде завршува; Се ближи крајот на овој век. „Да, дури и оние што имаат имаат жени, како да немаат“: 1 Кор. 7:30. А тие што плачат како да не плачеле; а оние кои се радуваат, како да не се радувале; а тие што купуваат, како да не купиле. робот е како својот господар, а робот е како господарката своја, и купува како што продава“, и што треба, како и што не треба (Иса. 24:2). 1 Коринтјаните 7:32. И сакам да бидете безгрижни. Неженет човек се грижи за Господовите работи, како да му угоди на Господа. „Сакам да останете без тага“. Тоа јасно укажува на целта на невиноста, бидејќи душата на девицата е ослободена од непотребни и неразумни грижи и таа, колку што е можно повеќе, го имитира идниот живот. Така вели апостолот со следните зборови: „Кој не е оженет, се грижи за Господовите, како да Му угоди на Господа! 1 Кор.7:33. Но, оженет човек се грижи за световните работи, како да ја задоволи својата жена. Има разлика помеѓу мажена жена и девојка. 1 Коринтјаните 7:34. Невенчаната жена се грижи за Господа, како да Му угоди на Господа, за да биде света и по тело и по дух; но мажената жена се грижи за световните работи, како да му угоди на својот маж. „Но, јас го велам ова за твоја корист: да не те присилувам, туку да молчам заради милоста и благодатта Господова“. Не преку потреба, вели, те привлекувам кон ова богатство, како да ти наметнувам „сила“ и со сила те фаќам, туку ја покажувам користа што произлегува од тука. Зашто нема друг начин да останеме постојано во служба на Бога освен со бегство од врските на животот. 1 Коринтјаните 7:36. Ако некој смета дека е непристојно неговата мома да остане таква кога е полнолетна, нека прави како што сака: нема да згреши; нека се венчаат. „Ако некој мрази да ја обесчестува својата девица, ако е обрасната, нека јаде вака: ако сака, нека го прави тоа; не греши, дури и ако направи престап“. А кој смета дека брачниот живот е непристоен и затоа сака да ја ожени својата ќерка, нека постапи по свое, зашто бракот е без грев. Но, овде пак апостолот заповеда за оние кои уште не ја избрале девственоста. 1 Кор. 7:40. Но, таа ќе биде посреќна ако остане ваква, според мојот совет; но мислам дека и јас го имам Духот Божји. „Најблагословен е, ако вака продолжи, според мојот совет“. Апостолот повторно не го донесе законот, туку понуди совет. И за да биде достојно за верување, тој додаде: „Сонувам да го имам Божјиот Дух“. „Ова не се мои зборови“, вели тој, „туку благодатта на Сесветиот Дух, бидејќи јас сум орудие на оваа благодат“. Притоа, треба да се забележи дека оној што се воздржува од брак не треба само да се нарекува блажена, напротив, апостолот ја нарекол најблажена, учејќи со тоа дека оној што не стапил во втор брак не е несреќен; но блажена е таа што се омажила според апостолскиот закон, зашто споредбено и таа испаѓа блажена. И ова е доволно за да се разоткријат следбениците на Новатус, кои го осудуваат вториот брак како блуд, директно спротивен на апостолските закони. Апостолот, откако го напишал ова по првото обвинение и дал пристојни совети за бракот и небрачниот живот, како и за вдовицата и невиноста, се осврнува на друго обвинение, чија содржина најпрвин треба накратко да се каже. Некои од оние што веруваа, можеби во Коринт, меѓу блиски пријатели кои сè уште беа опседнати со заблуда, земаа храна со себе во идолските храмови, се разбира, јадејќи го она што беше принесено не како нешто жртвувано на идолите, туку во уверувањето дека сè е Божјо создание. Но, оние кои сè уште го немаа ова знаење беа многу оштетени од она што го направија. Зашто, гледајќи дека најсовршените од нив бестрашно го јадеа она што им беше жртвувано на идолите, во тоа најдоа поттик и самите да го сторат истото, а тоа за нив се претвори во тежок грев, бидејќи јадеа со иста мисла како и првите, но, немајќи знаење, јадеа исто како што им беше жртвувано на идолите. Откако дозна за ова, божествениот апостол ја осудува оваа работа и нуди многу различни лекови против оваа болест. Можеби ќе ве интересира: