Глава 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„ქმარმა უყვარდეს თავისი ცოლი, ისევე როგორც ცოლი ქმრის მიმართ“. მოციქული აკანონებს ამას უბიწოების შესახებ, უბრძანებს როგორც ცოლ-ქმარს, თანაბრად ატარონ ცოლ-ქმრული უღელი და თვალი არ აარიდონ, არ დაარღვიონ კავშირები, მაგრამ ჰქონდეთ სათანადო სიყვარული ერთმანეთის მიმართ. მაგრამ ჯერ ქმარს მისცა ეს კანონი, რადგან ცოლის თავი ქმარია. ადამიანური კანონები ცოლებს ავალდებულებს სისუფთავეს და დასჯას ვინც ამ კანონს არღვევს, მაგრამ ისინი არ მოითხოვენ თანაბარ სიწმინდეს ქმრებისგან, რადგან ქმრებს, როგორც კანონების შემქმნელებს, არ ზრუნავდნენ თანასწორობაზე, არამედ თავს იკავებდნენ. ღვთის მადლით შთაგონებული ღვთაებრივი მოციქული პირველია, ვინც კანონით ქმრებს უბიწოება დაუწესა. და რაკი მოხდა ისე, რომ ქმრებს ან ცოლებს, რომლებსაც უყვარდათ თავშეკავება და მათთან ქორწინებაში მცხოვრებთა ნებართვის გარეშე, აეკრძალათ ქორწინება, მაშინ, როგორც უნდა იყოს, ის ასევე ბრძანებს ამის შესახებ.
1 კორინთელები 7:4. ცოლს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, მაგრამ ქმარი აქვს; ანალოგიურად, ქმარს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, მაგრამ ცოლს აქვს.
„არ გაცდუნოს სატანამ“. აჩვენა, რომ ჩვენ თვითონ ვზრდით მის ბატონობას ჩვენზე, მან დაამატა: „თქვენი თავშეკავებით“. ვინაიდან დაუდევრად ცხოვრობთ და ნებით ემორჩილებით სიამოვნებებს, ეს ეშმაკს ემსახურება თქვენთან ომში. და რომ მოციქული აწონასწორებს კანონებს ადამიანურ სისუსტესთან, მან ეს ცხადყო თავის შემდგომ სიტყვებში.
1 კორ.7:6. თუმცა ეს ნებართვად ვთქვი და არა ბრძანებად.
1 კორ.7:7. ვისურვებდი, რომ ყველა ადამიანი ჩემნაირი ყოფილიყო; მაგრამ ყველას აქვს ღვთისგან თავისი ნიჭი, ერთს ასე, მეორეს მეორეს.
"მე ამას რჩევით ვამბობ და არა ბრძანებით. მინდა, რომ ყველა ჩემნაირი იყოს." მოციქულმა აბსტინენციაში სრულყოფილება მიუთითა და მცირე ნაკლოვანებებს ემსხვერპლა. და მისი სიტყვა, როგორც უძლურების სამკურნალო წამალს სთავაზობდა, ასევე საუკეთესოს არჩევისას, ის წარმოადგენს მოდელს. მოციქულმა საკუთარი თავი მოდელად შემოგვთავაზა, იძულებული გახდა გაემხილა საკუთარი სიწმინდის სიმდიდრე.
1 კორ.7:9. მაგრამ თუ არ შეუძლიათ თავი შეიკავონ, დაქორწინდნენ; რადგან სჯობს გათხოვება, ვიდრე ანთება.
„თუ წინააღმდეგობას ვერ გაუწევენ, შეურაცხყოფენ: ჯობია დაქორწინდე, ვიდრე კოჭლობით“. მოციქული დროებითი აჯანყებების გაღვივებას კი არ უწოდებს ვნების, არამედ სულის დამონებას და მის მიდრეკილებას უარესისკენ. რაც თქვა, ნიშნავს: შენც, ვინც ქორწინებაში არ იყავი ჩართული და შენც, ვინც გათხოვილი იყავი, მაგრამ შემდეგ სიკვდილით გათავისუფლდი, ჯობია თავშეკავება ამჯობინო. მაგრამ თუ ვერ გაუძლო ვნების შეტევებს და შენი სული სუსტია ამ სიკეთისთვის, რადგან მასში სიკეთის ცეცხლოვანი მონდომება არ არის, მაშინ არც ერთი კანონი არ გიკრძალავს დაქორწინებას. ამის შემდეგ მოციქული გადადის სხვა ლეგალიზაციაზე.
1 კორ.7:10. დაქორწინებულებს კი არა მე, არამედ უფალს ვბრძანებ: ცოლი არ გაშორდეს ქმარს.
1 კორინთელები 7:11. თუ გაშორდება, უნდა დარჩეს დაუქორწინებელი, ან შეურიგდეს ქმარს და ქმარმა არ უნდა მიატოვოს ცოლი.
„დაქორწინებულებს ვაძლევ ამ მცნებას არა მე, არამედ უფალს: ცოლი არ დაშორდეს ქმარს! თუნდაც განშორდეს, დაუქორწინებელი იყოს, ან შეურიგდეს ქმართან! და ქმარი არ გაუშვებს ცოლს. მოციქულმა გაიხსენა სახარების კანონი, რადგან უფალმა წმიდა სახარებაში თქვა: „ყოველი, ვინც ცოლს გაათავისუფლებს, გარდა მეძავის სიტყვებისა, მრუშობს“ (მათე 5:32). ამიტომ მან დაამატა: „არა მე, არამედ უფალი“. ეს: „დარჩეს იგი უცოლო, ან შეურიგდეს თავის ქმარს“, არ ეწინააღმდეგება ზემოთ ნათქვამს: „ნუ მოაკლებთ ერთმანეთს, მხოლოდ თანხმობით“. ეს ეუბნება მათ, ვინც განშორდება სხვა მიზეზის გამო, არამედ მხოლოდ თავშეკავების გამო, მაგრამ აქ ის აწესებს კანონს მათთვის, ვინც სხვა მიზეზების გამო განშორდება და ცდილობს შეუშალოს საქორწინო კავშირი; სისუსტის დამთმობით, ის განშორებულს უნიშნავს თავშეკავებას და ამით აკავებს მას ქორწინების დაშლისგან, რადგან სხვასთან ქორწინების აკრძალვით, ორივე მხარეს აიძულებს დაუბრუნდნენ წინა ქორწინებას.
ხოლო „თუ ცოლი უღალატა ქმარს, სიამოვნებით იცხოვრებს მასთან, მაგრამ არ მიატოვებს მას. „წმიდაა მოღალატე ქმარი თავის ერთგულ ცოლზე და წმიდაა მოღალატე ცოლი თავის ერთგულ ქმარზე; თორემ შენი შვილები უწმინდურები იქნებოდნენ, ახლა კი წმინდანები არიან“. ის არ აკანონებს ურწმუნო ცოლის აღებას და არ უბრძანებს მორწმუნე ცოლს ურწმუნო ქმარზე დაქორწინებას, რადგან სრულიად საპირისპიროს აწესებს. ასე რომ, ამის შემდეგ მალევე დაადგინა ქვრივებისთვის კანონი და დაამატა: „ზუსტად უფალში“ (1 კორ. 7:39), ანუ დაე, ცოლად შევიდეს ერთგულ, ღვთისმოსავ, უბიწო, პატიოსან ადამიანთან. და აქ მან ისაუბრა ქადაგების ადრე კომბინირებულ მიღებაზე. რადგან მოხდა ისე, რომ ქმარმა ირწმუნა, ცოლი კი ურწმუნოებაში დარჩა და პირიქით: ცოლმა მიიღო ქადაგება, ქმარი კი ურწმუნოების სნეულებაში დარჩა. მოციქული კი უბრძანებს ჯანმრთელებს, გაუძლონ მასზე დაქორწინებულთა სისუსტეს და იზრუნონ მის გადარჩენაზე. ასეა ნათქვამი: „წმიდაა ორგული ქმარი თავის ერთგულ ცოლზე და წმიდაა მოღალატე ცოლი თავის ერთგულ ქმარზე“, ანუ მას აქვს ხსნის იმედი. მაშინაც კი, თუ ქმარი ან ცოლი ავად არის, ქმრის შთამომავალი იქნება ხსნის თანაზიარი.
მოციქულმა გამოიყენა მეტყველების ძლიერი გამოსახულება და მოუწოდა არ დაეტოვებინათ თანაცხოვრება.
1 კორინთელები 7:15. თუ ურწმუნოს უნდა განქორწინება, დაე, განქორწინდეს; ძმა ან და არ არის დაკავშირებული ასეთ შემთხვევებში; უფალმა მშვიდობისკენ მოგვიწოდა.
"თუ ურწმუნო არ არის, დაე, განშორდეს: ნუ მისცემთ ძმას ან დას ამის მონობას." მორწმუნე მხარე, ამბობს მოციქული, არ უნდა აძლევდეს განშორების მიზეზებს; და თუ დაზარალებულ მხარეს სურს განშორება, თქვენ უდანაშაულო ხართ და დანაშაულისგან თავისუფალი.
"რადგან უფალმა ღმერთმა მოგვიწოდა მშვიდობისკენ." თუ უფალმა თქვა: „მე არ მოვედი დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად, არამედ მახვილის... განეშორებინა ადამიანი მოყვასისგან“ (მათე 10,34-35), მაშინ მოციქულის ნათქვამი არ ეწინააღმდეგება ამას, არამედ ის განმარტავს უფლის სწავლებას. რადგან, ამბობს ის, მაცხოვნებელი ქადაგება არ მოაქვს ცხოვრებაში დაბნეულობას, არამედ, პირიქით, უფრო ეძებს ჭეშმარიტ და ღვთისმოყვარე სამყაროს. თავდაპირველად ის არღვევს ცუდ შეთანხმებას და აღწევს საქებარი ერთსულოვნებას. მათთვის, ვინც მიიღო საღმრთო ქადაგება, გახდნენ ურწმუნოთა მასწავლებლები, მოახდინეს შესანიშნავი რევოლუცია მათ მოლოდინს გადააჭარბა და განცალკევებულ ოჯახებს კეთილგანწყობილი შეთანხმება მოახდინეს. ამას აქაც ამბობს მოციქული.
1 კორინთელები 7:16. რატომ იცი, ცოლო, გადაარჩენ თუ არა ქმარს? ან შენ, ქმარო, რატომ იცი, ცოლს თუ არ გადაარჩენ?
1 კორინთელები 7:17. მხოლოდ ყოველი მოქმედება, როგორც ღმერთმა დაადგინა მისთვის და თითოეული, როგორც უფალმა მოუწოდა. ამას ვბრძანებ ყველა ეკლესიაში.
"რას ფიქრობ, ცოლო, თუ შეგიძლია შენი ქმარი გადაარჩინო? ან რას ეტყვი შენს ქმარს, თუ ცოლი გადაარჩინე? ისევე როგორც ღმერთმა დაყო ერთმანეთი." კეთილი იმედით, ამბობს მოციქული, აიღე შენს თავზე შრომა; შენ გყავს ღმერთი, როგორც შენი დამხმარე გულმოდგინებაში. „ყველას, ვისაც უფალი მოუწოდებს, ასე იაროს: და ამას ვბრძანებ ყველა ეკლესიაში“. მოციქულმა აქ ნათლად აჩვენა, რომ მას არ უბრძანა მოღალატე ქმრებისა თუ ცოლების დაქორწინება, არამედ დააკანონა ეს მათთვის, ვინც უკვე იყო დაქორწინებული. შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, ის გადადის იმ საგნიდან, რომელსაც სხვებს წარუდგენს და ყველას უწერს მათ შესაბამის კანონებს.
1 კორ.7:18. თუ ვინმეს მოუწოდებენ წინადაცვეთას, ნუ დაიმალებით; თუ ვინმეს წინადაუცვეთელს ეძახიან, ნუ იქნებით წინადაუცვეთელი.
1 კორინთელები 7:19. წინადაცვეთა არაფერია და წინადაცვეთა არაფერია, მაგრამ ღვთის მცნებების დაცვა ყველაფერია.
"ვინმე არის მოწოდებული წინადაცვეთად? არ იყოს უარყოფილი. ვინმეს არის მოუწოდა წინადაუცვეთელობა? არ იყოს წინადაცვეთა. წინადაცვეთა არაფერია და წინადაცვეთა არაფერია, არამედ ღვთის მცნებების დაცვა." ვინც წინადაუცვეთელად იწოდება, არ მიიღოს წინადაცვეთა და ვინც წინადაუცვეთელია, არ ეცადოს თავი წინადაუცვეთელად გამოაჩინოს. რადგანაც წინადაცვეთა ბუნებრივია და წინადაცვეთაც ძველი კანონით სრულდება. ქება არ არის თვით საქმე, არამედ ღვთიური მცნების დაცვა.
1 კორ.7:20. ყველა რჩება იმ წოდებაში, რომელშიც იწოდება.
„ვინც იმ წოდებაშია, რომელზედაც მოწოდებულია, დარჩეს მასში“. შემდეგ მოციქული გადადის სხვა საკითხებზე.
1 კორინთელები 7:21. მონად გეძახიან, ნუ შეგრცხვება; მაგრამ თუ შეგიძლიათ გახდეთ თავისუფალი, გამოიყენეთ საუკეთესო.
"დაგიძახეს მონად? ნუ იქნები უყურადღებო: მაგრამ მაშინაც კი, თუ შეგიძლია იყო თავისუფალი, უფრო მეტად დაიმონე საკუთარი თავი." მადლმა არ იცის განსხვავება მონობასა და ბატონობას შორის. ამიტომ ნუ გაურბიხარ მონობას, როგორც რწმენის უღირსს; მაგრამ, თუნდაც თავისუფლების მოპოვება შესაძლებელი იყოს, დარჩით მონობაში და მოელით ჯილდოს. მოციქულმა გამოიყენა მეტყველების ეს გაძლიერებული გამოსახულება არა განზრახვის გარეშე, არამედ მოუწოდა მას არ მოერიდოს მონობას ღვთისმოსაობის საბაბით. ის ასევე იძლევა სხვა ნუგეშისცემას.
1 კორინთელები 7:22. ვინაიდან უფალში მოწოდებული მონა არის უფლის თავისუფალი; ასევე, ვინც თავისუფლად იწოდება, ქრისტეს მსახურია.
"მსახური, რომელიც უფალში იყო მოწოდებული, უფლის თავისუფალი, ასევე არის თავისუფალი წოდებული, ქრისტეს მსახური." ჩვენ ჩვეულებრივ „თავისუფალს“ ვუწოდებთ მონას, რომელიც გათავისუფლებულია. მოციქულმა ეს სახელი დაარქვა მსახურს, რომელიც რწმენის ღირსია. და როგორც მან თავისუფალ კაცს ქრისტეს მსახური უწოდა, ასევე უწოდა მონას "თავისუფალი", ასწავლიდა ამას, რომ თავისუფალებს ჰყავთ ქრისტე უფალად და ასევე მონებმა ისარგებლეს ნამდვილი თავისუფლებით. ვინ არის ისეთივე თავისუფალი, როგორც ცოდვისაგან განთავისუფლებული? და ვინ არის დამონებული იმავე მწარე მონობაში, როგორც ვნებების მონა?
1 კორინთელები 7:23. თქვენ ყიდულობთ ფასში; ნუ გახდებით კაცთა მონები.
"შეძენის ფასად, რა თქმა უნდა: ნუ გახდები მონა." კანონი არ ეწინააღმდეგება ნათქვამს, მაგრამ ბრძანებს, რომ მონებად წოდებულს და თავისუფალსაც არ უნდა ჰქონდეთ სერვილური აზროვნება. მან ძალიან მკაფიოდ აღიარა როგორც მონები, ასევე მმართველები ერთმანეთის მსგავს მონებად და თქვა, რომ ორივე „ფასად იყო შეძენილი“. მოძღვარმა გიყიდა, ამბობს მოციქული, შენთვის საკუთარი სისხლის გაცემით.
1 კორინთელები 7:24. რა წოდებითაც არ უნდა იყოს წოდებული, ძმებო, რომ თითოეული დარჩეს ღმერთის წინაშე.
„ვინც მასშია მოწოდებული, ძმებო, დარჩეს მასში ღვთის წინაშე“. მოციქულმა ეს განაცხადა როგორც მისი მითითებების წინასიტყვაობაში, ასევე შემდგომში. და ისევ აგრძელებს ახალი კანონის წარდგენას.
1 კორინთელები 7:25. ქალწულობასთან დაკავშირებით უფლისაგან ბრძანება არ მაქვს, მაგრამ რჩევებს ვაძლევ, როგორც უფლისგან მადლი, რომ ერთგულები ვიყო.
"იმამს არ უბრძანა უფალს ქალწულების შესახებ." უფალმა მოციქულთა კითხვაზე, თუ ასე ამბობს რჯული ცოლის შესახებ, „უკეთესია ცოლობა არ გაყვეს“, უპასუხა: „ყველას არ შეუძლია ამ სიტყვის გაგება“ (მათე 19,10-11); და კიდევ: „ვისაც ძალუძს, შეიცავდეს“ (მათე 19:12). ამიტომაც თქვა ღვთაებრივმა მოციქულმა: „უფლის მცნებები იმამი არაა“. მაშასადამე, თუ კანონი არ მოგცეს, მაშინ რას ნიშნავს შენი სიტყვა?
"რჩევებს ვაძლევ." კანონს არ ვანერგავ, მაგრამ რჩევას ვაძლევ. რადგან ღმერთი, რომელმაც დააკანონა ის, რაც ბუნებას შეესაბამება, მხოლოდ რჩევად გვთავაზობს იმას, რაც ბუნებაზე მაღლა დგას. ვინაიდან ზოგიერთი სავარაუდოდ ეწინააღმდეგებოდა ამ რჩევას, როგორც სიახლეს, მოციქულმა დაამატა:
"რადგან შენ მიიღე წყალობა უფლისგან, რომ იყო ერთგული." პავლე ჩვეული მოკრძალებით მიუთითებდა მოციქულთა ღირსებაზე: „მე ვარ ღირსი მრჩეველი, - ამბობს ის, - მოძღვრის დიდი წყალობის წყალობით, მოწოდებული და მქადაგებლად დანიშნული“. რას გვირჩევთ?
1 კორინთელები 7:26. რეალური საჭიროებიდან გამომდინარე, საუკეთესოდ ვაღიარებ, რომ კარგია ადამიანისთვის ასე დარჩენა.
1 კორინთელები 7:27. შენს მეუღლესთან ხარ დაკავშირებული? ნუ ეძებთ განქორწინებას. ცოლის გარეშე დარჩი? ნუ ეძებ ცოლს.
"მე მიმაჩნია ეს სიკეთე რეალური საჭიროებისთვის, როგორც კარგია ადამიანისთვის ასეთი. ცოლთან ხომ არ ხარ მიჯაჭვული? ნუ ეძებ ნებართვას, უარი თქვი ცოლზე? ნუ ეძებ ცოლს." მან დაამატა: "ვფიქრობ", არა იმიტომ, რომ მას ეჭვი ეპარება, რომ ქალწულობა კარგია და საუკეთესო კურთხევაა, არამედ იმისთვის, რომ რჩევა კანონად არ იქცეს, მან ეჭვი გამოთქვა. რამეთუ კანონს ახლავს შენახვა, დანაშაული და დამნაშავეთა დასჯა; ამიტომ ის არ აკანონებს დიდებს, მაგრამ ამას რჩევის სახით სთავაზობს და თქვა: „ცოლს ნუ ეძებო“, დაამატა:
1 კორინთელები 7:28. თუმცა, რომც გათხოვდე, არ შესცოდავ; და თუ გოგონა გათხოვდება, არ შესცოდავს. მაგრამ ასეთებს ხორციელი გასაჭირი ექნებათ; და ვწუხვარ შენთვის.
„დაქორწინებულიც რომ ყოფილიყავი, არ ჩაგიდენია, და ქალწულმაც რომ გაგისწორო, არ ჩაგიდენია“. რატომ გვირჩევთ არ დაქორწინდეთ, თუ ქორწინება ცოდვისგან თავისუფალია?
„ხორცს ასეთი გასაჭირი ექნება“. რატომ ზრუნავ ამაზე?
"მაგრამ შენ გექნება წყალობა." მან აღმოაჩინა თავისი მამობრივი სიყვარული და აჩვენა უქორწინებელი ცხოვრების სარგებელი. უფრო მეტიც, აუცილებელია იცოდეთ, რომ ეს: „თუმცა დაქორწინებული იყავით, არ შესცოდავთ, ქალწულმაც ძალადობა ჩაიდინა, თქვენ არ შესცოდავთ“, - თქვა მოციქულმა არა მათზე, ვინც ერთხელ და სამუდამოდ უარყო სამყარო, არამედ მათზე, ვინც ჯერ არ აირჩია არც ერთი და არც მეორე, მაგრამ დგას ცოლ-ქმრული და ქორწინების საერთო ზღვარზე. შემდეგ მოციქული სხვაგვარად ადასტურებს თავის სიტყვას.
1 კორინთელები 7:29. გეუბნებით თქვენ, ძმებო: დრო ცოტაა, ამიტომ ვისაც ცოლი ჰყავს, ისე უნდა იყოს, თითქოს არ ჰყოლია.
”მე ამას ვამბობ, ძმებო, რადგან დრო აღარ ჭამს სხვას.” აქ ცხოვრება დასასრულს უახლოვდება; ახლოა დღევანდელი საუკუნის დასასრული.
”დიახ, მათაც კი, ვისაც ცოლები ჰყავს, თითქოს არ ჰყავთ”:
1 კორ. 7:30. ხოლო ვინც ტირის თითქოს არ ტიროდა; ხოლო ვინც იხარებს, თითქოს არ გაიხარეს; და ვინც ყიდულობს, თითქოს არ იყიდეს.
"და ვინც ტირის, თითქოს არ ტირის, და ვინც ხარობს, თითქოს არ ხარობს, და ვინც იყიდა, თითქოს უკმაყოფილოა"! და "მოითხოვენ ამ სამყაროს, მაგრამ არ მოითხოვენ მას." აწმყო ჩვენთვის უცხოა, ამბობს მოციქული, რადგან აქედან ძალიან სწრაფად გავდივართ. ამიტომ, ნურავინ იჩივლებს სიღარიბეზე და ნუ იფიქრებს დიდად სიმდიდრეზე; თუ ვინმეს ბევრი აქვს, დაე, ის არ დახარჯოს გართობაზე და ახირებაზე, არამედ გამოიყენოს მხოლოდ ყველაზე საჭირო. ეს ნიშნავს იმას, რაც ითქვა: „და ისინი, ვინც ითხოვენ ამ სამყაროს, მაგრამ არ ითხოვენ“! და ეზეკიელის პირით ღმერთი ბრალს სდებს ვერძებს, რადგან ისინი ძოვდნენ კარგ საძოვარზე, და ფეხქვეშ თელავდნენ ნარჩენებს, სვამდნენ სუფთა წყალს და არღვევდნენ ნარჩენებს მათი ფეხებით (ეზეკ. 34:18). ამის შეთანხმებით მოციქულმაც თქვა: „ვინც ითხოვს ამქვეყნად, თითქოს არ მოითხოვოსო“! შემდეგ, აჩვენა აწმყოს დროებითი, მან დაამატა: „რადგან ამ სამყაროს ხატება გადადის“. აღარ იქნება სოფლის მეურნეობა და ნაოსნობა, აღარ იქნება სამეფოები და სამხედრო ლიდერები, აღარ იქნება მონობა და ბატონობა, აღარ იქნება ხელოვნება და მეცნიერება, აღარ იქნება სიღარიბე და სიმდიდრე; რადგან აწმყო შედგება ამ ყველაფრისა და მსგავსებისგან; საუკუნეში ნეტარი ესაია იგივეს ამბობს და მომავალს უწინასწარმეტყველებს: „და იქნება...
მონა თავის ბატონს ჰგავს, მონა თავის ბედიასავით და ყიდულობს, როგორც ყიდის“ და როგორც უნდა, ისე არ უნდა (ეს. 24:2). რადგან მომავალ ცხოვრებაში ყველაფერი ერთმანეთისგან განსხვავებული იქნება. თუმცა, ღვთაებრივი მოციქული, რომელიც გვიჩვენებს რეალური ცხოვრების ხანმოკლე ხანგრძლივობას, დასძინა:
1 კორინთელები 7:32. და მინდა, რომ უდარდელად იყოთ. გაუთხოვარი კაცი ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს.
"მინდა იყო სევდის გარეშე." ეს ნათლად მიუთითებდა ქალწულობის მიზანზე, რადგან ქალწულის სული თავისუფალია ზედმეტი და უსაფუძვლო საზრუნავისაგან და ის შეძლებისდაგვარად ბაძავს მომავალ ცხოვრებას. აი რას ამბობს მოციქული შემდეგი სიტყვებით: „ვინც არ არის გათხოვილი, უფლის ზრუნავს, როგორ ასიამოვნოს უფალს!
1 კორ.7:33. მაგრამ გათხოვილი კაცი ადარდებს ამქვეყნიურ საქმეებს, როგორ ასიამოვნოს ცოლს. გათხოვილ ქალსა და გოგოს შორის არის განსხვავება.
1 კორინთელები 7:34. გაუთხოვარი ქალი ზრუნავს უფალზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, რათა წმინდა იყოს როგორც სხეულით, ასევე სულით; მაგრამ გათხოვილი ქალი ზრუნავს ამქვეყნიურზე, როგორ ასიამოვნოს ქმარს.
"მაგრამ ამას თქვენი სარგებლისთვის ვამბობ: ნება მიბოძეთ არ გაიძულებთ, არამედ ჩუმად იყავით უფლის მადლისა და მადლისთვის". საჭიროებით კი არ მიგიზიდავ ამ სიმდიდრეს, თითქოს „ძალას“ დაგაყენებ და ძალით დაგიჭერ, არამედ იმ სარგებელს ვაჩვენებ, რაც აქედან მოდის. ჩვენ არ გვაქვს სხვა გზა, რომ მუდმივად ვიყოთ ღვთის მსახურებაში, გარდა სიცოცხლის ბორკილებისაგან თავის დაღწევისა.
1 კორინთელები 7:36. თუ ვინმემ უხამსად მიიჩნია თავისი ქალწულის ასე დარჩენა მოწიფულ ასაკში, ისე მოიქცეს, როგორც უნდა: არ შესცოდავს; დაე, დაქორწინდნენ.
„თუ ვინმეს სძულს თავისი ქალწულის შეურაცხყოფა, თუ იგი გაზრდილია, ასე უნდა ჭამდეს: თუ სურს, მოიქცეს; არ სცოდავს, თუნდაც დანაშაული ჩაიდინოს“. ხოლო ვინც უცოლო ცხოვრებას უღირსად სცნობს და ამიტომ სურს თავისი ქალიშვილის გათხოვება, თავისი შეხედულებისამებრ მოიქცეს, რადგან ქორწინება ცოდვისგან თავისუფალია. მაგრამ აქ ისევ მოციქულმა გასცა ბრძანება მათ შესახებ, ვინც ჯერ კიდევ არ აირჩია ქალწულობა.
1 კორ.7:40. მაგრამ ის უფრო ბედნიერი იქნება, თუ ასე დარჩება, ჩემი რჩევით; მაგრამ ვფიქრობ, რომ მეც მაქვს სული ღვთისა.
„ყველაზე კურთხეულია, თუ ასე გაგრძელდა, ჩემი რჩევით“. მოციქულმა კვლავ არ გამოსცა კანონი, მაგრამ რჩევა მისცა. და რწმენის ღირსი რომ ყოფილიყო, მან დაამატა:
"მე ვოცნებობ მქონდეს ღვთის სული." „ეს არ არის ჩემი სიტყვები, - ამბობს ის, - არამედ სულიწმიდის მადლი, რადგან მე ვარ ამ მადლის იარაღი. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ ვინც თავს იკავებს ქორწინებისგან, არა მხოლოდ ნეტარი უნდა ეწოდოს, პირიქით, მოციქულმა უწოდა მას ყველაზე ნეტარი და ამით ასწავლის, რომ ვინც მეორე ქორწინებაში არ დადო, უბედური არ არის; მაგრამ ნეტარია ის, ვინც სამოციქულო კანონით იყო დაქორწინებული, რადგან შედარებით ისიც კურთხეული გამოდის. და ეს საკმარისია იმისთვის, რომ გამოამჟღავნონ ნოვატუსის მიმდევრები, რომლებიც გმობენ მეორე ქორწინებას, როგორც სიძვას, პირდაპირ ეწინააღმდეგება სამოციქულო კანონებს.
მოციქულმა, რომელმაც ეს დაწერა პირველი ბრალდების შემდეგ და მისცა ღირსეული რჩევა ქორწინებასა და უქორწინებლობასთან დაკავშირებით, ასევე ქვრივობასა და ქალწულობასთან დაკავშირებით, ეხება სხვა ბრალდებას, რომლის შინაარსი ჯერ მოკლედ უნდა იყოს ნათქვამი. ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც ირწმუნა, შესაძლოა კორინთში, ახლო მეგობრებს შორის, რომლებიც ჯერ კიდევ ილუზიებით იყვნენ შეპყრობილნი, თან მიჰქონდათ საჭმელი კერპების ტაძრებში, რა თქმა უნდა, ჭამდნენ არა კერპებს შეწირულს, არამედ იმ რწმენით, რომ ყველაფერი ღვთის ქმნილებაა. მაგრამ მათ, ვისაც ჯერ არ ჰქონდა ეს ცოდნა, დიდი ზიანი მიაყენა მათ. რადგან დაინახეს, რომ მათგან ყველაზე სრულყოფილები უშიშრად ჭამდნენ კერპებს მსხვერპლს, მათ ამაში იპოვნეს სტიმული, რომ იგივე გაეკეთებინათ და ეს მათთვის მძიმე ცოდვად გადაიქცა, რადგან ჭამდნენ იმავე ფიქრით, როგორც პირველები, მაგრამ თავიანთი ცოდნის გარეშე ჭამდნენ ისევე, როგორც კერპებს სწირავდნენ. ამის შესახებ შეიტყო, ღვთაებრივი მოციქული გმობს ამ საკითხს და სთავაზობს მრავალ განსხვავებულ საშუალებებს ამ დაავადების წინააღმდეგ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: