Глава 7

1 Коринтяни 7:1. А това, за което ми писахте е, че е добре мъжът да не докосва жена. Аз „пиша за тях, добре е човек да не пипа жена си“. Апостолът дава да се разбере, че той пише отговори на това, за което са задавали въпроси. Коринтяните питат дали онези, които са били законно женени за своите съпруги и след това са достойни за спасително кръщение, трябва да имат съпружеско общение. И така, пише той, възхвалявайки въздържанието и осъждайки блудството, но също така благоволявайки да има брачно сношение. Защото, след като каза, че „е добре за мъжа да не докосва жена си“, той добави: 1 Коринтяни 7:2. Но за да се избегне блудството, всеки да има своя собствена жена и всеки да има свой собствен мъж. „Но заради блудството нека всеки има своя собствена жена, и всяка жена да има свой мъж.“ Узаконява едни и същи неща и за съпрузите, и за съпругите, защото природата е една. Между другото, той добави: „блудство заради“, защото вече го беше осъдил. 1 Коринтяни 7:3. Съпругът оказва дължимото благоволение на жена си; така е жена на мъжа си. „Нека съпругът отдава дължимата любов на жена си; така е и жената на мъжа си.” Апостолът узаконява това за целомъдрието, като заповядва и на съпруга, и на съпругата еднакво да носят брачното иго и да не поглеждат настрани, да не прекъсват връзките, но да имат правилна любов един към друг. Но първо той даде този закон на съпруга, защото мъжът е глава на жената. Човешките закони изискват съпругите да бъдат целомъдрени и да наказват тези, които нарушават този закон, но те не изискват еднакво целомъдрие от съпрузите, защото съпрузите, като създатели на закони, не се интересуваха от равенството, а се угаждаха. Божественият апостол, вдъхновен от Божията благодат, пръв предписва със закон целомъдрие на съпрузите. И тъй като се случи така, че или съпрузи, или съпруги, като обичаха въздържанието и без разрешението на онези, които живеят с тях в брак, бяха въздържани от брачно сношение, тогава, както трябва да бъде, той дава заповед и за това. 1 Коринтяни 7:4. Жената няма власт над тялото си, но съпругът има; По същия начин съпругът няма власт над тялото си, но съпругата има. "Не се лишавайте един от друг, само по взаимно съгласие за известно време, но останете в пост и молитва: и се съберете отново." Човек се смята за лишен от това, което дава не по собствена воля. Затова Апостолът много уместно използва тази дума за тези, които избират въздържание без съгласие. Защото, когато една жена обича въздържанието, тогава съпругът е разстроен, защото съпругата не се въздържа според волята му; Съпругата страда от същото, когато съпругът сам избира най-доброто. Затова Апостолът правилно е казал: „Не се лишавайте един от друг” и е добавил: „именно по споразумение”; Познавайки слабостта на природата, той добави към това: „докато дойде времето“; и тъй като разбра времето, той обясни, казвайки: „Нека останете в пост и молитва“, защото постът трябва да бъде почитан от светостта на живота. След постене той позволява общуване и изразява това с думите: „и пак се съберете“. И обяснявайки какво легитимира това, имайки предвид нещо друго, той добави: "Нека Сатана не ви изкушава." Показвайки, че ние самите увеличаваме господството му над нас, той добави: „чрез вашата невъздържаност“. Тъй като живеете безгрижно и доброволно робувате на удоволствия, това служи като причина на дявола да води война с вас. А че Апостолът уравновесява законите с човешката немощ, той ясно показва в следващите си думи. 1 Кор.7:6. Все пак казах това като разрешение, а не като заповед. 1 Кор.7:7. Защото ми се иска всички хора да са като мен; но всеки има своя дар от Бога, единият така, другият иначе. "Казвам това като съвет, а не като заповед. Искам всички хора да бъдат като мен." Апостолът посочи съвършенството във въздържанието и снизходи към малките недостатъци. И словото му, както предложи изцеление за недъг, така и в избора на най-доброто, представлява образец. Апостолът предлага себе си за модел, като е принуден да ни разкрие богатството на собствената си чистота. "А на женените давам тази заповед, не на мен, а на Господа: жената да не се отделя от мъжа си! Дори и да е разделена, нека остане безбрачна или нека се помири с мъжа си! и мъжът няма да пусне жена си." Апостолът припомня евангелския закон, тъй като Господ в Светото Евангелие казва: „Всеки, който напуска жена си, освен по думите на блудник, прелюбодейства“ (Матей 5:32). Затова добави: „не аз, а Господ“. Това: „нека остане сама или нека се помири с мъжа си“ не противоречи на казаното по-горе: „Не се лишавайте един от друг, само по съгласие“. Защото това се казва на онези, които се разделят не по друга причина, а само поради въздържание, но тук той установява закона за онези, които се разделят по други причини и се опитва да запази брачната връзка неразривна; снизходително към слабостта, той предписва въздържание на този, който се разделя, и по този начин го възпира от разтрогване на брака, тъй като, като забранява брака с друг, той принуждава и двете страни да се върнат към предишния си брак. Апостолът използва силен образ на речта, призовавайки да не се напуска съжителството. 1 Коринтяни 7:15. Ако някой невярващ иска да се разведе, нека се разведе; братът или сестрата не са свързани в такива случаи; Господ ни е призовал към мир. „Ако неверникът отсъства, нека бъде отделен: не позволявайте на брат си или сестра ви да стане роб на такъв.“ Вярващата страна, казва апостолът, не трябва да дава причини за раздяла; и ако наранената страна иска да се разделят, вие сте невинни и свободни от вина. "Какво мислиш, жено, ако можеш да спасиш съпруга си? Или какво ще кажеш на съпруга си, ако спасиш жена си? Точно както Бог раздели един друг." С добра надежда, казва апостолът, приемай върху себе си труда; Вие имате Бог като помощник в ревността. „Всеки, който е призован от Господа, нека ходи така; и това заповядвам във всички църкви. Апостолът тук изясни, че не заповяда да се женят неверните съпрузи или съпруги, но го узакони за призованите, които вече са били женени. След това, според обичая, той преминава от темата, която представя на другите, като предписва на всеки закони, които са подходящи за тях. 1 Кор.7:18. Ако някой е призован да се обрязва, не се крий; Ако някой се нарече необрязан, да не се обрязва. 1 Коринтяни 7:19. Обрязването е нищо и необрязването е нищо, но спазването на Божиите заповеди е всичко. "Призван ли е някой да се обрязва? Нека не се отхвърля. Призван ли е някой необрязан? Нека не се обрязва. Обрязването е нищо и необрязването е нищо, но спазването на Божиите заповеди." Нека този, който се нарича необрязан, да не се обрязва и който е обрязан, нека не се опитва да се покаже необрязан. И за двамата необрязването е естествено, а обрязването се извършва според стария закон. Възхвалява се не самото дело, а спазването на Божествената заповед. 1 Кор.7:20. Всеки остава в чина, в който е призован. „Който е в ранга, в който е призован да пребъдва, нека пребъдва в него.“ След това Апостолът преминава към други теми. 1 Коринтяни 7:21. Независимо дали си призован да бъдеш роб, не се смущавай; но ако можете да станете свободни, тогава използвайте най-доброто. "Били ли сте призвани да бъдете роб? Не бъдете небрежни: но дори и да можете да бъдете свободни, поробвайте се повече." Благодатта не знае разлика между робство и господство. Затова не бягайте от робството като недостоен за вяра; но дори и да е възможно да спечелите свобода, останете в робство и очаквайте награда. Апостолът използва този усилен образ на речта не без намерение, но го призовава да не избягва робството под претекст на благочестие. Предлага и друга утеха. 1 Коринтяни 7:22. Защото слугата, който е призован в Господа, е свободен от Господа; по същия начин този, който се нарича свободен, е слуга на Христос. „Слугата, който е бил призован в Господа, свободният на Господа, е също и призваният свободен човек, слугата на Христос.” Обикновено наричаме роба, който е бил освободен, „свободен човек“. Апостолът даде това име на слугата, който беше достоен за вяра. И точно както той нарече свободния човек слуга на Христос, така той нарече и роба „свободен човек“, учейки това, че свободните имат Христос за свой Господ, а също и робите са се възползвали от истинската свобода. Защото кой е толкова свободен, колкото този, който е освободен от греха? И кой е поробен в същото горчиво робство като този, който е поробен на страстите? 1 Коринтяни 7:23. Вие сте купени на цена; не ставайте роби на хората. „На цената на покупката, разбира се: не ставайте роб.“ Законът не противоречи на казаното, но заповядва както тези, които се наричат ​​роби, така и онези, които се наричат ​​свободни, да нямат раболепно мислене. Той много ясно признава и робите, и владетелите като роби, подобни един на друг, като казва, че и двамата са „купени на цена“. Учителят ви купи, казва апостолът, като даде Собствената Си кръв за вас. 1 Коринтяни 7:24. В какъвто и ранг да бъде призован, братя, всеки ще остане пред Бога. „Който е призван да бъде в Него, братя, нека пребъдва в Него пред Бога.“ Апостолът каза това както в предговора, така и в следслова на своите наставления. И отново продължава да представя новия закон. 1 Коринтяни 7:25. Относно девствеността нямам заповед от Господа, но давам съвет като човек, който е получил благодатта от Господ да Му бъде верен. „Имамът не е заповядал на Господ относно девиците.“ Защото Господ на въпроса на апостолите, ако така казва законът за жена, „по-добре да не се жениш“, отговори: „Не всеки може да разбере това слово“ (Матей 19:10-11); и отново: „Който може да удържи, нека удържи” (Матей 19:12). Ето защо божественият апостол е казал следното: „заповедите Господни не са имам“. Следователно, ако законът не ви е даден, тогава какво означава вашата дума? "Давам съвети." Не внасям закон, а съветвам. Защото Бог, като узакони това, което е в съответствие с природата, предлага само като съвет това, което е над природата. Тъй като някои вероятно противоречат на този съвет като нововъведение, Апостолът добавя: „Защото ти получи милост от Господа да бъдеш верен.“ С обичайна скромност Павел изтъква апостолското достойнство: „Аз съм достоен съветник, казва той, „по голямата милост на Учителя, призован и назначен за проповедник“. Какво ни съветвате? 1 Коринтяни 7:26. От истинска нужда признавам за най-добро, че е добре човек да остане такъв. 1 Коринтяни 7:27. Свързан ли си със съпругата си? не търсете развод. Остана ли без жена? не си търси жена. "Смятам, че това е добре за истинска нужда, тъй като е добре човек да бъде такъв. Привързан ли си към жена си? Не търси разрешение. Отказал ли си се от жена си? Не търси жена." Той добави: „Мисля,“ не защото се съмнява, че девствеността е добра и най-добрата благословия, а за да не се превърне съветът в закон, той изрази съмнение. Защото законът е придружен от съхранение, престъпление и наказание на престъпниците; следователно той не легитимира великите, но предлага това под формата на съвет и, като каза: „не търсете жена“, добави: 1 Коринтяни 7:28. Обаче и да се ожениш, няма да съгрешиш; и ако момичето се омъжи, няма да съгреши. Но такива ще имат скърби по плът; и ми е жал за теб. робът е като господаря си, и робът е като господарката си, и купува, както продава", както и трябва, така и не трябва (Ис. 24:2). Защото в бъдещия живот всичко ще бъде различно едно от друго. Но божественият апостол, показвайки краткотрайността на истинския живот, добавя: 1 Коринтяни 7:32. И искам да си безгрижна. Нежененият се интересува от Господните неща, как да угоди на Господа. "Искам да си без тъга." Това ясно показва целта на девството, тъй като душата на девицата е свободна от ненужни и неразумни грижи и той, доколкото е възможно, имитира бъдещия живот. Това казва апостолът със следните думи: „Който не е женен, се грижи за Господа, как да угоди на Господа! 1 Кор.7:33. Но жененият мъж се тревожи за светските неща, как да угоди на жена си. Има разлика между омъжена жена и момиче. 1 Коринтяни 7:34. Неомъжената жена се грижи за Господа, как да угоди на Господа, за да бъде свята и телом, и духом; но омъжената жена се тревожи за светските неща, как да угоди на мъжа си. "Но който се жени, се тревожи за светските неща, как да угоди на жена си. Жената и девойката бяха разделени. Която не е нарушила, се грижи за Господните неща, за да бъде свята и тялом, и духом, а насилничката се грижи за светските неща, как да угоди на мъжа си." Апостолът с кратки думи показва разликата в грижите между този, който е избрал брачното иго, и този, който е обичал безбрачния живот. Но не е трудно за всеки, който иска да разбере за делата и грижите на живеещите по света. Да, и ние ги изобразихме по-обширно в думите, които написахме за девствеността, в които любителите на добрите неща бяха насърчавани да придобият това богатство. Божественият апостол, продължавайки съвета си, добави следното: 1 Кор.7:35. Казвам това за ваша собствена полза, не за да ви оковавам, но за да служите на Господа прилично и постоянно без разсейване. „Но казвам това за ваша собствена полза: нека не ви принуждавам, но мълчете за благодатта и благодатта на Господа.“ Не чрез нужда, казва той, ви привличам към това богатство, сякаш ви налагам „сила“ и ви хващам насила, но показвам ползата, която произтича оттук. Защото няма друг начин да останем постоянно в служба на Бога, освен като избягаме от оковите на живота. 1 Коринтяни 7:36. Ако някой смята за неприлично девойката му да остане така, когато е в зряла възраст, нека постъпва както иска: той няма да съгреши; нека се женят. „Ако някой мрази да опозори девицата си, ако е пораснала, тогава тя трябва да яде така: ако иска, нека го направи; не съгрешава, дори и да извърши престъпление. И който признава безбрачния живот за неприличен и затова иска да омъжи дъщеря си, нека постъпи според усмотрението си, защото бракът е свободен от грях. Но и тук Апостолът дава заповед за онези, които още не са избрали девството. Апостолът, след като е написал това след първото обвинение и е предложил приличен съвет относно брака и безбрачния живот, също вдовството и девствеността, се докосва до друго обвинение, чието съдържание трябва първо да бъде изложено накратко. Някои от тези, които повярваха, може би в Коринт, сред близки приятели, които все още бяха обладани от заблуда, взеха храна със себе си в храмове на идоли, разбира се, ядяха това, което беше предложено не като нещо, принесено в жертва на идоли, а с убеждението, че всичко е Божие творение. Но тези, които все още не са имали това знание, са били много наранени от това, което са направили. Защото като видяха, че най-съвършените от тях безстрашно ядоха идоложертвеното, те намериха в това стимул за себе си да направят същото и за тях това се превърна в тежък грях, защото ядяха със същата мисъл като първите, но, като нямаха своето знание, ядяха точно както идоложертвеното. Научавайки за това, божественият апостол осъжда този въпрос и предлага много различни лекарства срещу тази болест. Може да се интересувате от: