Глава 7
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"ليعامل الرجل امرأته كما ينبغي، كذلك المرأة لرجلها". يشرع الرسول هذا الأمر فيما يتعلق بالعفة، ويأمر كلا من الزوج والزوجة أن يحملا النير الزوجي على قدم المساواة، وألا ينظرا بعيدًا، ولا يكسرا القيود، بل يكون لديهما محبة مناسبة لبعضهما البعض. ولكن أولاً أعطى هذا الناموس للزوج، لأن الزوج هو رأس المرأة. تشترط القوانين الإنسانية أن تكون الزوجات عفيفات وتعاقب من يخالف هذا القانون، لكنها لا تشترط المساواة في العفة من الأزواج، لأن الأزواج، باعتبارهم واضعي القوانين، لم يهتموا بالمساواة، بل دلّلوا أنفسهم. والرسول الإلهي، بنعمة الله، هو أول من فرض العفة للأزواج بالقانون. وبما أنه حدث أن الأزواج أو الزوجات، الذين أحبوا الامتناع عن ممارسة الجنس، ودون إذن من يعيشون معهم في الزواج، تم منعهم من الجماع الزوجي، فإنه، كما ينبغي أن يكون، يعطي أمرًا بهذا أيضًا.
1 كورنثوس 7: 4. ليس للزوجة سلطة على جسدها، بل للزوج؛ وكذلك الزوج ليس له سلطة على جسده، بل للزوجة.
"الزوجة لا تملك جسدها، بل الزوج يملكه: كذلك الزوج لا يملك جسده، بل الزوجة." وبما أن قانون الزواج جعلهما جسدًا واحدًا، فقد دعا الرسول بحق جسد المرأة ملكًا للزوج، وأيضًا جسد الزوج تحت سلطة الزوجة. ولكن هنا تم الحديث عن القانون أولاً للزوجات، لأنه في الغالب من عادة الزوجات، خاصة أمام أزواجهن، أن يحببن العفة.
1 كورنثوس 7: 5. لا تحيدوا عن بعضكم البعض إلا بالاتفاق، لفترة من الوقت، لتمارسوا الصوم والصلاة، ثم تجتمعوا معًا مرة أخرى، لئلا يغريكم الشيطان بتعصبكم.
""لا يغريكم الشيطان"" ومُظهِرًا أننا نحن أنفسنا نزيد من سلطانه علينا، أضاف: "بإسرافكم". وبما أنك تعيش بلا مبالاة وتستعبد نفسك للملذات عن طيب خاطر، فإن هذا يكون سببًا لشن الحرب معك من قبل الشيطان. وأن الرسول يوازن الشرائع بالضعف البشري، أوضح ذلك في كلماته اللاحقة.
1 كورنثوس 7: 6. ولكنني قلت هذا على سبيل الإذن، وليس على سبيل الأمر.
1 كورنثوس 7: 7. لأني أتمنى أن يكون كل الناس مثلي. ولكن كل واحد له موهبته الخاصة من الله، الواحد بهذه الطريقة والآخر بطريقة أخرى.
"أقول هذا من باب النصيحة، وليس من باب الأمر. أريد أن يكون كل الناس مثلي." وأشار الرسول إلى الكمال في العفة، وتنازل عن النقائص الصغيرة. وكلمته كما قدمت علاجاً شافياً للسقم، فهي في اختيار الأفضل تمثل نموذجاً. قدم الرسول نفسه قدوة، مجبرًا على أن يكشف لنا غنى نقائه.
"لكن كل شخص لديه موهبته الخاصة من الله، أولاً وقبل كل شيء." لقد عزى المتزوجين، ووصف الزواج بأنه عطية من الله. وبعون الله ينجح الإنسان أيضًا في العفة في الحياة الزوجية؛ إن النعمة تساعد الذين يجلبون من أنفسهم غيرة جيدة، لأنه قيل: "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا". بعد أن قال هذا ردًا على أسئلة أهل كورنثوس، بعد أن وضع قوانين لائقة للمتزوجين، يكتب الرسول ما يجب أن يفعله أولئك الذين لم يقبلوا بعد نير الزواج أو قبلوه، ولكن بعد ذلك تنكسر هذه الروابط بالموت ويحزنون على الترمل.
1 كورنثوس 7: 8. أقول لغير المتزوجين والأرامل: جيد لهم أن يبقوا مثلي.
"أقول لغير المتزوجين والأرامل: إنه خير لهم إذا بقوا كما فعلت". وأوضح الرسول مرة أخرى أنه هو نفسه من الذين لم يتزوجوا، لأنه لا يوجد سبب لمن كان لا يزال شابًا أن يدخل في عدد الأرامل عندما يكون مستحقًا للدعوة. ولا يظن أحد أنه يبيح العزوبة للأزواج، والتعفف بعد الزواج للزوجات فقط. لكلا الجنسين تعليم كلا.
1 كورنثوس 7: 9. ولكن إذا لم يستطيعوا الامتناع، فليتزوجوا؛ لأن الزواج خير من أن يلتهب.
"إذا لم يتمكنوا من المقاومة، فسوف يتعدون: من الأفضل أن يتزوجوا بدلاً من أن يعرجوا". لا يسمي الرسول تأجيج ثورات الشهوة الوقتية، بل استعباد النفس وميلها إلى الأسوأ. ما قاله يعني: أنتم الذين لم تتزوجوا، وأنتم الذين كنتم متزوجين ولكن تم إطلاق سراحكم من الزواج بالوفاة، فمن الأفضل تفضيل العفة. أما إذا كنت لا تستطيع تحمل هجمات الشهوة وكانت روحك ضعيفة لهذا العمل الفذ، لأنه لا يوجد فيه غيرة نارية للخير، فلا يوجد قانون يمنعك من الزواج. وبعد هذا ينتقل الرسول إلى تقنين آخر.
1 كو 7:10. أما بالنسبة للمتزوجين فلا أوصيهم أنا بل الرب أن لا تطلق المرأة زوجها.
1 كورنثوس 7: 11. وإذا طلقت وجب عليها أن تظل عازبة، أو تصالح زوجها، ولا يجوز للزوج أن يترك زوجته.
1 كورنثوس 7: 12. أما الباقي فأقول، لا الرب: إذا كان للأخ زوجة غير مؤمنة، ووافقت على العيش معه، فلا يتركها.
"والباقي أنا أتكلم، وليس الرب." "وهذا أقول" يعني: "لم أجد أن هذا الناموس مكتوب في الإنجيل المقدس، ولكني أقضي به الآن". وأن الشرائع الرسولية هي شرائع السيد المسيح، وهذا أمر واضح عند العارفين باللاهوت. فقد قال الرسول: "هل تبحثون بسبب التجربة عن المسيح الذي يتكلم فيّ؟" (2 كو 13: 3)؛ و"لا أنا... بل النعمة التي معي" (1كو 15: 10)؛ ومرة أخرى: "بالنعمة المعطاة لي" (رومية 12: 3). هكذا هنا أيضًا الناموس يعطي، لأن الروح الكلي القدوس يتكلم به. "إذا كان لأخ زوجة خائنة، وقد فضلت أن تعيش معه، فلا تتركها!"
1 كورنثوس 7: 13. والزوجة التي لها زوج كافر ويوافق على العيش معها فلا تتركه.
1 كورنثوس 7: 14. فإن الزوج غير المؤمن مقدس بالزوجة المؤمنة، والزوجة غير المؤمنة مقدسة بالزوج المؤمن. وإلا لكان أبناؤكم نجسين، وأما الآن فهم مقدسون.
وقد استخدم الرسول صورة قوية في الكلام، يحث فيها على عدم ترك المعاشرة.
1 كورنثوس 7: 15. إذا أراد الكافر أن يحصل على الطلاق، فليطلق؛ ألا يكون الأخ أو الأخت من أقرباء في مثل هذه الحالات؛ لقد دعانا الرب إلى السلام.
"إذا غاب الكافر فليفرق، ولا يستعبد له أخوك أو أختك". يقول الرسول: لا ينبغي للجانب المؤمن أن يقدم أسبابًا للانفصال؛ وإذا أراد الطرف المتألم الانفصال، فأنت بريء وبرئ من اللوم.
"ما رأيك أيتها الزوجة إن كنت تستطيعين إنقاذ زوجك؟ أو ماذا تقولين لزوجك إذا أنقذت زوجتك؟ كما قسم الله بعضكما البعض". يقول الرسول: "بالرجاء الصالح، خذ على عاتقك التعب". إن الله معين لك في الغيرة. "كل من دعاه الرب فليسلك هكذا: وهذا ما أوصي به في جميع الكنائس." وقد أوضح الرسول هنا أنه لم يأمر بالزواج من أزواج أو زوجات غير مخلصين، بل أباحه للمدعوين الذين سبق لهم الزواج. ثم ينتقل حسب العادة من الموضوع الذي يعرضه على الآخرين، ويضع لكل شخص القوانين التي تناسبه.
1 كورنثوس 7: 18. إن دعي أحد للختان فلا تختبئ. إذا دعي أحد أنه أغرل فلا يختتن.
1 كورنثوس 7: 19. ليس الختان شيئًا، وليس الغرلة شيئًا، بل حفظ وصايا الله هو كل شيء.
"هل دُعيت لتكون عبداً؟ لا تتهاون: ولكن حتى لو استطعت أن تكون حراً، استعبد نفسك أكثر." النعمة لا تعرف فرقاً بين العبودية والسيطرة. لذلك، لا تهرب من العبودية كغير مستحق للإيمان؛ ولكن، حتى لو كان من الممكن الحصول على الحرية، فابق في العبودية وانتظر المكافأة. وقد استخدم الرسول هذه الصورة المعززة في الكلام ليس عن قصد، بل حثه على عدم تجنب العبودية بحجة التقوى. كما يقدم عزاء آخر.
1 كورنثوس 7: 22. لأن العبد المدعو في الرب هو حر الرب. كذلك من يدعى حراً فهو عبد للمسيح.
"العبد المدعو في الرب، حر الرب، هو أيضا المدعو حر، عبد المسيح." نحن عادة نطلق على العبد الذي تم تحريره اسم "الرجل الحر". وقد أطلق الرسول هذا الاسم على العبد المستحق للإيمان. وكما دعا الحر عبد المسيح، كذلك دعا العبد حرًا، معلِّمًا أن الأحرار لهم المسيح سيدهم، والعبيد أيضًا استفادوا من الحرية الحقيقية. فمن هو حر مثل الذي تحرر من الخطية؟ ومن هو المستعبد لنفس العبودية المريرة مثل المستعبد للأهواء؟
1 كورنثوس 7: 23. لقد اشتريت بثمن؛ لا تصيروا عبيدا للرجال.
"بسعر الشراء بالطبع: لا تصبح عبداً". إن الشريعة لا تتعارض مع ما قيل، ولكنها تأمر بأن لا يكون للمدعوين عبيدًا والمدعوين أحرارًا طريقة تفكير خاضعة. لقد أدرك بوضوح شديد أن كلاً من العبيد والحكام كعبيد متشابهين، قائلاً إن كليهما "تم شراؤهما بثمن". يقول الرسول إن السيد اشتراك ببذل دمه عنك.
1 كورنثوس 7: 24. في أي رتبة دعي أحد أيها الإخوة، لكي يثبت كل واحد أمام الله.
"من دُعي ليكون فيه أيها الإخوة، فليثبت فيه أمام الله". وقد ذكر الرسول هذا في المقدمة وفي خاتمة تعليماته. ومرة أخرى يشرع في تقديم القانون الجديد.
1 كورنثوس 7: 25. فيما يتعلق بالعذرية، ليس لدي أمر من الرب، لكني أقدم نصيحة كشخص نال نعمة من الرب ليكون أمينًا له.
«إن الإمام لم يأمر الرب بشأن العذارى». لأن الرب، على سؤال الرسل، إذا كان هذا ما يقوله الناموس عن الزوجة، "فأفضل ألا تتزوج"، أجاب: "ليس الجميع يفهمون هذه الكلمة" (متى 19: 10-11)؛ ومرة أخرى: "من يستطيع أن يحتويه فليحتويه" (متى 19: 12). ولهذا قال الرسول الإلهي: "وصايا الرب ليست الإمام". لذلك، إذا لم يُعطَ لك القانون، فماذا تعني كلمتك؟
"أنا أقدم النصيحة." أنا لا أقدم قانونًا، ولكني أقدم نصيحة. لأن الله، بعد أن شرع ما يتوافق مع الطبيعة، يقدم فقط كنصيحة ما هو فوق الطبيعة. وبما أن البعض ربما عارض هذه النصيحة باعتبارها بدعة، أضاف الرسول:
"لأنكم نلتم رحمة من الرب لتكونوا أمناء." بالتواضع المعتاد، أشار بولس إلى الكرامة الرسولية: «أنا مشير مستحق، برحمة السيد العظيمة، مدعو ومعيّن كارزًا». ماذا تنصحنا؟
1 كورنثوس 7: 26. من منطلق الحاجة الحقيقية، أدرك جيدًا أنه من الجيد أن يبقى الإنسان على هذا النحو.
1 كورنثوس 7: 27. هل أنت مرتبط بزوجتك؟ لا تبحث عن الطلاق. هل تركت بدون زوجة؟ لا تبحث عن زوجة .
"أنا أعتبر هذا جيدًا لحاجة حقيقية، كما أنه جيد للإنسان أن يكون هكذا. هل أنت مرتبط بزوجتك؟ لا تبحث عن إذن. هل تنازلت عن زوجتك؟ لا تبحث عن زوجة." وأضاف: «أعتقد»، ليس لأنه يشك في أن البكارة خير وخير نعمة، ولكن حتى لا تتحول النصيحة إلى قانون، أبدى شكه. لأن القانون مصحوب بالتخزين والجريمة ومعاقبة المخالفين. لذلك فهو لا يشرع الكبير، بل يقدم ذلك على شكل نصيحة، إذ قال: "لا تبحث عن زوجة"، أضاف:
1 كورنثوس 7: 28. ومع ذلك، حتى لو تزوجت، فلن تخطئ؛ وإذا تزوجت الفتاة فلا تخطئ. ولكن مثل هؤلاء سيكون لهم ضيقات حسب الجسد. وأنا أشعر بالأسف من أجلك.
«حتى لو كنت متزوجًا لم تخطئ، وحتى لو هتكتك عذراء لم تخطئ». لماذا تنصح بعدم الزواج إذا كان الزواج خاليا من الذنوب؟
"لأن الجسد سيكون له مثل هذا الضيق." لماذا تهتم بذلك؟
"لكنك سوف ترحم." واكتشف حبه الأبوي وأظهر فوائد حياة العزوبية. علاوة على ذلك، من الضروري أن تعرف أن هذا: "على الرغم من أنك متزوج، إلا أنك لم تخطئ، حتى لو ارتكبت العذراء العنف، فأنت لم تخطئ"، قال الرسول ليس عن أولئك الذين نبذوا العالم مرة واحدة وإلى الأبد، ولكن عن أولئك الذين لم يختاروا بعد أيًا منهما أو الآخر، ولكنهم يقفون عند الحد العام للحياة الزوجية والعزوبة. ثم يؤكد الرسول كلامه بطريقة أخرى.
1 كورنثوس 7: 29. أقول لكم أيها الإخوة: الوقت قصير، فالذي له نساء كأن ليس له.
"أقول هذا أيها الإخوة، لأن الزمن كف عن أكل أشياء أخرى". الحياة هنا تقترب من نهايتها. نهاية القرن الحالي قريبة.
"" بلى حتى الذين لهم نساء كأن ليس لهم ""
1 كو 7:30. والذين يبكون كأنهم لا يبكون؛ والذين يفرحون كأنهم لا يفرحون. والذين يشترون كأن لم يشتروا.
"والذين يبكون كأنهم لا يبكون، والذين يفرحون كأنهم لا يفرحون، والذين اشتروا كأنهم لا يكتفون"! و"المطالبة بهذا العالم، ولكن لا المطالبة به". يقول الرسول إن الحاضر غريب علينا لأننا نمر من هنا بسرعة كبيرة. لذلك، لا ينبغي لأحد أن يشكو من الفقر أو يفكر في الثروة؛ ومن يملك الكثير فلا ينفقه في اللهو والأهواء، بل يستخدم فقط ما هو ضروري منه. فإن هذا يعني ما قيل: "وأولئك الذين يطلبون الدنيا ولا يطالبون بها"! وبفم حزقيال يتهم الله الكباش، لأنها رعت في مرعى جيد، وداست البقايا بأرجلها، وشربت ماء نقيًا، وحركت البقايا بأرجلها (حزقيال 34: 18). ويوافق هذا ما قاله الرسول: "إن الذين يطلبون هذا العالم كأنهم لا يطلبونه"! ثم أضاف، مظهرًا زوال الحاضر: «لأن صورة هذا العالم تزول». لن يكون هناك مزيد من الزراعة والملاحة، ولا مزيد من الممالك والقادة العسكريين، ولا مزيد من العبودية والسيطرة، ولا مزيد من الفنون والعلوم، ولا مزيد من الفقر والثروة؛ لأن الحاضر يتكون من كل هذا وأمثاله؛ يقول الطوباوي إشعياء في القرن العشرين نفس الشيء، مُنبئًا بالمستقبل: "وَسَيَكُونُ...
"العبد مثل سيده، والعبد مثل سيدته، ويشتري كما يبيع،" ما ينبغي وما لا ينبغي (إش 24: 2). لأنه في الحياة المستقبلية سيكون كل شيء مختلفًا عن الآخر. إلا أن الرسول الإلهي، موضحًا قصر مدة الحياة الحقيقية، أضاف:
1 كورنثوس 7: 32. وأريدك أن تكون خاليًا من القلق. الرجل غير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب.
"أريدك أن تكون بلا حزن." وهذا يدل بوضوح على هدف البتولية، فإن نفس العذراء خالية من الهموم غير الضرورية وغير المعقولة، وتقلد الحياة المستقبلية قدر الإمكان. وهذا ما يقوله الرسول بالكلمات التالية: "غير المتزوج يهتم للرب كيف يرضي الرب!"
1 كو 7:33. لكن الرجل المتزوج يهتم بالأمور الدنيوية وكيف يرضي زوجته. هناك فرق بين المرأة المتزوجة والفتاة.
1 كورنثوس 7: 34. المرأة غير المتزوجة تهتم بالرب كيف ترضي الرب لتكون مقدسة جسدًا وروحًا. لكن المرأة المتزوجة تهتم بالأمور الدنيوية كيف ترضي زوجها.
"وأما الذي يتزوج فيهتم في ما للعالم كيف يرضي امرأته. وقد انفصلت المرأة عن العذراء. والتي لم تنتهف تهتم في ما للرب لتكون مقدسة جسدا وروحا، والتي تنتهك تهتم في ما للعالم كيف ترضي رجلها." أظهر الرسول بكلمات مختصرة فرق الاهتمام بين من اختار نير الزواج ومن أحب حياة التبتل. لكن الأمر ليس صعبًا على أي شخص يريد التعرف على أعمال وهموم أولئك الذين يعيشون في العالم. نعم، وقد صورناهم بشكل أوسع في الكلمات التي كتبناها عن العذرية، والتي شجع فيها محبو الخيرات على اقتناء هذه الثروة. وتابع الرسول الإلهي نصيحته وأضاف ما يلي:
1 كو 7:35. أقول هذا لمصلحتك، لا لكي أضع قيودًا عليك، بل لكي تخدم الرب بلياقة وباستمرار دون تشتيت.
1 كو 7:40. لكنها ستكون أكثر سعادة إذا بقيت على هذا النحو، بحسب نصيحتي؛ ولكنني أعتقد أن لي روح الله أيضًا.
«تبارك الله إذا استمر هذا على حسب نصيحتي». ولم يسن الرسول أيضًا الناموس، بل قدم النصيحة. وأضاف: ولجعله جديراً بالتصديق:
"أحلم أن يكون لي روح الله." يقول: "ليس هذا كلامي، بل نعمة الروح القدس، لأني أداة هذه النعمة". وفي الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن من امتنع عن الزواج لا ينبغي أن يُدعى فقط مباركاً، بل على العكس من ذلك، دعاها الرسول بالطوباوية، معلِّماً بذلك أن من لم يتزوج ثانية ليس تعيساً؛ لكن طوبى للتي تزوجت حسب القانون الرسولي، لأنها أيضًا مباركة نسبيًا. وهذا يكفي لفضح أتباع نوفاتوس، الذين يدينون الزواج الثاني باعتباره زنا، وهو ما يتعارض مباشرة مع القوانين الرسولية.