Глава 3

1Кор.3:1. И не можев да ви зборувам, браќа, како духовни, туку како телесни, како младенчиња во Христа. „А јас, браќа, не можам да ви кажам дека сте духовни, туку дека сте телесни“. Апостолот ги нарекол Коринтјаните „телесни“, како пристрасни во овој живот, посакувајќи го она што е славно во човечкото мислење и обрнувајќи внимание на богатството и елоквентноста на учителите. А бидејќи кажаното беше доволно за да ги погоди, навидум го ублажува ударот. „Како дете во Христа“, односно телесни сте, како новороденчиња и несовршени. Потоа ја продолжува истата фигуративна фигура и вели: 1Кор.3:2. Те хранев со млеко, а не со цврста храна, зашто уште не беше силен, а не си уште сега. „Дадовте млеко за пиење, а не месо; „Но, сепак можете да одите подолу сега“. 1 Коринтјаните 3:3. Затоа што сеуште сте телесни. Зашто, ако меѓу вас има завист, расправии и несогласувања, не сте ли телесни? и не постапуваш по човечки обичаи? „Сè уште сте од телото“. Потоа појасно го кажува обвинението: „Каде што има во тебе завист, ревност и расправии, зар не сте телесни и не одите по луѓе? Сето ова докажува дека не размислувате за ништо духовно, туку сте приврзани за земните работи. 1 Кор.3:4. Зашто, кога некој вели: „Јас сум на Павле“, а друг: „Јас сум на Аполо“, зарем не сте телесни? „Кога некој ќе каже: Јас сум Павлов, а друг: Јас сум Аполосов: Не сте ли од телото? Апостолот повторно го истакнува своето име и го додава на името на Аполосов, со што ја покажува несоодветноста на работата. Ако, вели, е многу непристојно да се викаш Павлов, иако бев удостоен со апостолска благодат и станав твој водач, тогаш уште повеќе да ме нарекуваат со името на другите е и злобно и злосторство. 1 Коринтјаните 3:5. Кој е Павел? кој е Аполос? Тие се само слуги преку кои верувавте, и тоа како што Господ им го даде на секого. „Кој е Павле, кој е Аполос, но токму слугата на кого верувате“. Друг е Господарот, а ние сме Негови слуги и слуги на вашето спасение. „И на сите како што даде Господ“. Има и разлика меѓу нас. Ако учествуваме еден со друг во заедничката работа на службата, тогаш секој човек ја прифаќа благодатта за тоа во своја мерка. 1 Коринтјаните 3:6. Јас засадив, Аполо напои, но Бог се зголеми. „Аз насадих“ затоа што јас бев првиот што ти проповедав. „Аполос даде пијачка“ - по мене го поддржа моето учење. „Бог ќе се зголеми“, бидејќи успехот зависеше од Божјата благодат. 1 Коринтјаните 3:7. Затоа, тој што сади и кој наводнува е ништо, туку Бог кој зголемува сè. „На ист начин, ниту садете, ниту пиете, туку Бог се зголемува“. Зашто без Божја помош нашата работа е залудна. 1 Коринтјаните 3:8. Оној што сади и кој наводнува се едно; но секој ќе ја добие својата награда според својот труд. „Засади и вода едно нешто“. „Еден“ во однос на учеството во трудот, затоа што и двете служат на Божјата волја, но не и „едно“ во извршувањето на работата или во ревноста, бидејќи тоа е голема разлика меѓу слугите. Самиот апостол го вели ова: „Секој... ќе ја добие својата награда според својот труд“. Не едноставно, вели тој, со извршувањето на задачата, туку со трудот во задачата. Едниот често му носи двесте на Спасителот со голема погодност, додека другиот, преземајќи поголем труд, ослободува еден или двајца од заблудата. Истото може да се види и во дискусијата за постот и целомудрието. Еден, потпомогнат од природата, успева во целомудрието без тешкотии; другиот, борејќи се со природните склоности, со голема тешкотија го постигнува она што го сака. Еден, со жешка градба, со голема мака ја чека вечерта без да вкуси храна. Друг поминува два и три дена и, иако не јаде храна, не поднесува многу труд. Затоа, вистинитиот Судија не гледа на работата, туку на работата. 1 Коринтјаните 3:9. Зашто ние сме соработници на Бога, а вие сте Божјо поле, Божја зграда. „Зашто ние сме Божји придружници“. Истомислениците на Ариев и Евномиј не го прифатиле ова име за Синот, туку Го нарекуваат работник, а божествениот апостол ги нарекува и проповедниците на вистината Божји придружници. Но, има голема разлика во ова: некој успева како син, додека други, како добронамерни слуги, ја исполнуваат Божјата волја. „Божјите напори, Божјата градба е природна“. А градбата и борбата не се на ова или она, туку на Богот на сите. 1 Коринтјаните 3:10. Јас, според благодатта што ми е дадена од Бога, како мудар градител, го поставив темелот, а друг гради врз него; но секој пази како гради. „Со милоста Божја што ми е дадена, зашто мудриот архитект ги постави темелите“. Апостолот, прво укажувајќи на Божествената благодат, а потоа се нарече мудар архитект и вели: „Јас бев првиот што ги поставив темелите на побожноста во тебе“. „И еден гради: секој нека внимава како гради“: 1 Коринтјаните 3:11. Зашто никој не може да постави друг темел освен оној што е поставен, а тоа е Исус Христос. „Никој не може да постави друг темел освен оној што лежи, кој е Исус Христос“. Тоа мора да се изградува, а не да биде причина за верување, бидејќи рационално е невозможно некој што има намера да создава да постави каква било друга основа. Блажениот Петар, или уште подобро, Самиот Господ го постави овој темел. Зашто, кога Петар рекол: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16), Господ одговорил: „На оваа карпа ќе ја изградам мојата црква“ (Матеј 16:18). Затоа, немојте да се нарекувате себеси со човечки имиња, бидејќи основата е Христос. 1 Коринтјаните 3:12. Дали некој гради на оваа основа со злато, сребро, скапоцени камења, дрво, сено, слама? 1 Коринтјаните 3:13. Работата на сите ќе биде откриена; зашто тоа ќе го покаже денот, зашто ќе се открие со оган, а огнот ќе ја испроба работата на сите, каква е таа. „Ако некој над овој темел гради злато, сребро, чесен камен, дрво, сено, трска“, „сечие дело ќе се открие“. Други тврдат дека апостолот ова го кажува за догми, но мислам дека тоа го кажува за активна добродетел и порок и подготвува обвинение против некој што паднал во блуд. Видовите доблести ги нарекува злато, сребро и чесен камен, а дела спротивни на добродетелите, за кои се подготвува огнот на Геена, како огревно дрво, сено и трска. Тоа не зависи од недоследноста на наставниците, туку од волјата на учениците. Зашто, учителите нудат Божествени упатства, а меѓу оние што слушаат, некои се подготвуваат некои за злато, некои за сребро, некои за чесен камен, внимателно слушајќи што им се кажува, додека други, пак, живеејќи во невнимание, ја имитираат запаливоста на дрвото, сеното и трската, избирајќи порок. И разликата во супстанциите ќе го открие не сегашниот, туку идниот живот. Зашто вака рекол апостолот: „Ќе се појави денот“, односно Судниот ден. „Сенката се отвора со оган: и огнот ќе ја искуша работата на секого како што е“. 1 Коринтјаните 3:14. Кој ќе опстане делото што го изградил, ќе добие награда. 1 Коринтјаните 3:15. И на кој ќе му изгори делото, ќе претрпи загуба; сепак, тој самиот ќе се спаси, но како од оган. „И ако неговото дело издржи, ќе добие награда: [и] делото ќе му изгори, ќе се изгуби: тој самиот ќе се спаси, како со оган“. Наставниците го поучуваат Божественото, а слушателите слободно избираат што да прават. Но, на денот на доаѓањето на Спасителот ќе има мачење и точно испитување: огнот ќе ги направи побрилијантни оние што живееле добро, како злато и сребро, а работниците на пороците ќе ги уништат како огревно дрво, сено и трска; учителот, кој поучувал што треба, нема да трпи казна, туку ќе биде достоен за спасение: зашто вака значат зборовите: „самиот ќе се спаси“, односно учителот; ќе се изгори делото, односно ќе изгорат оние што си подготвиле зло дело. Читајќи вака, точно ќе го најдеме значењето на овие букви: и неговото „дело ќе изгори, ќе биде уништено..., исто како со оган“, односно, неговото дело ќе биде изгорено од оган; тоа е самиот учител кој ќе биде спасен; зашто тој не е виновен што ги свртува кон полошо, бидејќи го поучувал правилното учење: Ако некој сака да ги разбере зборовите „како оган“ во врска не со делото, туку со учителот, тогаш нека разбере дека учителот нема да трпи казна поради нив, туку ќе се спаси, откако ќе се тестира со оган, дали неговиот живот е точно во согласност со учењето. А дека тоа не се кажува за догми, туку за дела, сведочи и додатокот. Зашто апостолот вели: 1 Коринтјаните 3:16. Зар не знаете дека вие сте храм Божји и дека Божјиот Дух живее во вас? 1 Коринтјаните 3:17. Ако некој го уништи Божјиот храм, Бог ќе го казни: зашто храмот Божји е свет; а овој храм си ти. „Не знаете ли дека вие сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас? Зашто, ако му оддаваме должна чест на храм изграден од дрво, тогаш е многу поправедно да му се посветат вербални храмови на Бога. Треба да се забележи дека ги нарекол Божји храмови оние во кои живее благодатта на Духот. Зашто овој збор сведочи дека Сесветиот Дух е Бог. 1 Коринтјаните 3:18. Никој не треба да се залажува. Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, нека биде безумен за да биде мудар. „Никој да не се залажува“, односно, високо размислувајќи за елоквентноста и благородноста на семејството. Зашто вака апостолот додава: „Ако некој мисли дека ќе биде мудар во вас на овој свет, нека биде, зашто ќе биде мудар“. 1 Коринтјаните 3:19. Зашто мудроста на овој свет е глупост пред Бога, како што е напишано: ги фаќа мудрите во нивната злоба. „Зашто Бог ја има мудроста на овој свет“. Апостолот ја нарекува светската мудрост мудрост која е лишена од благодатта на Духот, водена само од човечки мисли. Таа е заповедана да не се потпира на себе, туку да се фали со таканареченото насилство на проповедањето. На обвинувањето за таква мудрост се додава и сведочењето на Светото писмо. Напишано е: „Искорувајте ги мудрите во нивната измама“ (Јов 5:13). 1 Коринтјаните 3:20. И уште нешто: Господ ги знае мислите на мудрите дека се суетни. „И повторно: Господ ги знае мислите на мудрите, зашто тие се суета“ (Пс. 93:11). Така, откако го осуди суетното фалење на учителите, тој го свртува својот говор кон оние кои високо размислуваат за ова. 1 Коринтјаните 3:21. Затоа, никој да не се фали со мажи, зашто сè е твое. „Исто така, никој да не се фали меѓу луѓето: зашто целата ваша суштина е“. Што точно? 1 Коринтјаните 3:22. Дали Павле, или Аполос, или Кифа, или светот, или животот, или смртта, или сегашноста или иднината - сè е твое. 1 Коринтјаните 3:23. Вие сте Христови, а Христос е Божји. „Без разлика дали Павле, или Аполо, или Кифа, или светот, или животот, или смртта, или сегашноста или иднината, целата ваша суштина е: вие сте Христови. Христос е Бог“. Тој го посочи вистинското богатство и Давателот на богатството и го научи да го презира безначајното. Зашто ние, апостолите, вели тој, заради вас се удостоивме за апостолска благодат, за да ви го проповедаме словото; ти е даден и сегашниот и очекуваниот живот; и самата смрт се внесе во природата за ваша корист; и сè што е видливо е создадено за твоја потреба, и заради тебе се подготвуваат работите на кои се надеваш. Затоа, мора да бидете во единство со Господ Христос, Кој е давател на овие благослови, и преку Него во единство со Богот на сите. Зашто Тој е во единство со нас по природа, која ја прими од нас, и со Отецот по Неговата Божествена суштина, затоа што Тој е роден од Отецот по природа. Христос Божји не е како Божјо создание, туку како Божји Син. Ако истомислениците Ариеви не се согласуваат и не сакаат да дозволат разлика во ставовите, тогаш и сегашноста и иднината, и апостолите, и животот и смртта нека се наречат наши созданија, затоа што божествениот апостол рекол: „целата ваша суштина“. Но, тие не можат да го кажат ова. Значи, ова е наше по Божествената великодушност. Ние сме Христови, ние сме членови на Христос како човек и Негови созданија како Бог. Христос Божји е како најискрениот Син, роден од Него според Божеството. Можеби ќе ве интересира: