Глава 3

1Кор.3:1 . И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. «И аз, братие, не могох вам глаголати яко духовным, но яко плотяным» . Апостол коринфян назвал «плотяными» , как пристрастных к жизни сей, домогающихся того, что славно по людскому мнению, и обращающих внимание на богатство и красноречие учителей. И поскольку сказанного было достаточно, чтобы поразить их, смягчает наносимый удар некоторым подобием. «Яко младенцем о Христе» , то есть вы плотяны, как новорожденные и несовершенные. Потом продолжает тот же переносный образ речи и говорит: 1Кор.3:2 . Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах. «Млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте» : учение, говорит он, соразмерял я с немощию слуха и подражал отцу, который новорожденным младенцам предлагает сообразную с их возрастом пищу. «Но ниже еще можете ныне» . 1Кор.3:3 . Потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? «Еще же плотстии есте» . Потом яснее излагает обвинение: «Идеже бо в вас зависти и рвения и распри, не плотстии ли есте и по человеку ходите?» Все это доказывает, что вы не размышляете ни о чем духовном, но привязаны к земному. 1Кор.3:4 . Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? «Егда бо глаголет кто: аз убо есмь Павлов, другий же: аз Аполлосов: не плотстии ли есте?» Апостол опять выставляет свое имя и присоединяет к имени Аполлосову, показывая тем неприличие дела. Если, говорит, весьма неприлично именоваться Павловым, хотя я сподобился апостольской благодати и сделался вашим насадителем, то тем паче именоваться по имени других и злочестиво, и преступно. 1Кор.3:5 . Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. «Кто убо есть Павел, кто же ли Аполлос, но точию служителие, имже веровасте» . Иной есть Владыка, а мы Его рабы и служители вашего спасения. «И комуждо якоже Господь даде» . Между нами есть и разность. Если и участвуем друг с другом в общем деле служения, то благодать на сие приемлем каждый в своей мере. 1Кор.3:6 . Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог. «Аз насадих» , потому что я первый проповедовал вам. «Аполлос напои» – после меня поддержал мое учение. «Бог же возрасти» , потому что успех зависел от Божией благодати. 1Кор.3:7 . Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. «Темже ни насаждаяй есть что, ни напаяяй, но возращаяй Бог» . Ибо без содействия Божия напрасен наш труд. 1Кор.3:8 . Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. «Насаждаяй же и напаяяй едино еста» . "Едино" по участию в понесении труда, потому что оба служат Божией воле, но не "едино" по исполнению дела или по усердию, потому что в этом большое различие между служащими. Сие говорит и сам Апостол: «Кийждо… свою мзду приимет по своему труду» . Не просто, говорит, по исполнению дела, но по труду в деле. Один часто с большим удобством приводит к Спасителю двести, а другой, подъяв больший труд, одного или двоих освобождает от прелести. То же видеть можно в рассуждении поста и целомудрия. Один, вспомоществуемый природою, без трудов преспевает в целомудрии; другой, борясь с естественными наклонностями, с великими трудами достигает желаемого. Один, имея горячее сложение, с большим мучением ждет вечера, не вкусив пищи. Другой проводит два и три дня и, хотя не вкушает пищи, не терпит большого труда. Посему-то правдивый Судия взирает не на дело, но на труд. 1Кор.3:9 . Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. «Богу бо есмы споспешницы» . Единомышленники Ариевы и Евномиевы Сыну не усвояли сего названия, именуют же Его работником, а божественный Апостол и проповедников истины называет споспешниками Божиими. Но и в сем великая разность: один споспешествует, как сын, а другиё, как благонамеренные рабы, исполняют Божию волю. «Божие тяжание, Божие здание есте» . И здание, и тяжание не того или другого, но Бога всяческих. 1Кор.3:10 . Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. «По благодати Божией данней мне, яко премудр архитектон основание положих» . Апостол, указав сперва на Божественную благодать, потом самого себя назвал премудрым архитектоном и говорит: «Я первый положил в вас основания благочестия». «Ин же назидает: кийждо же да блюдет, како назидает» : 1Кор.3:11 . Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос . «Основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос » . Должно назидать, а не основание полагать, потому что намеревающемуся созидать разумно невозможно положить другого основания. Сие основание положил и блаженный Петр, лучше же сказать – Сам Владыка. Ибо, когда Петр сказал: «Ты еси Христос, Сын Бога живаго» ( Мф. 16, 16 ), Господь ответствовал: «На сем камени созижду Церковь Мою» ( Мф. 16, 18 ). Посему не по человеческим именам именуйте себя, так как основание есть Христос. 1Кор.3:12 . Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы. 1Кор.3:13 . Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. «Аще ли кто назидает на основании сем злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие» , «когождо дело явлено будет» . Иные утверждают, что сие у Апостола сказано о догматах, а я думаю, что сие говорит он о деятельной добродетели и о пороке и предуготовляет обвинение впадшему в блуд. Златом же, сребром, камением честным называет виды добродетели, а дровами и сеном и тростием – дела, противные добродетели, которым уготован огонь геенский. Зависит же это не от неразности учителей, но от произволения учеников. Ибо учители предлагают Божественные наставления, а из слушающих одни уготовляют себя кто в злато, кто в сребро, кто в камение честное, тщательно внимая тому, что говорят им, другие же, живя опять в беспечности, подражают удобосгораемости дров, сена и тростия, избирая порок. А различие веществ обличит не настоящая, но будущая жизнь. Ибо сие сказал Апостол: «День бо явит» , то есть день Суда. «Зане огнем открывается: и когождо дело, яковоже есть, огнь искусит» . 1Кор.3:14 . У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. 1Кор.3:15 . А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. «И егоже аще дело пребудет, еже назда, мзду приимет: [а] егоже дело сгорит, отщетится: сам же спасется, такожде якоже огнем» . Учители обучают Божественному, а слушающие по свободному произволу избирают, что им делать. Но в день пришествия Спасителева будет истязание и точное исследование: и тех, которые жили хорошо, как золото и серебро, огонь сделает более блистательными, а делателей порока истребит наподобие дров, сена и тростия; учитель же, учивший, чему надлежало, не потерпит наказания, но удостоится спасения: ибо сие значат слова: «сам же спасется» , то есть учитель; дело же сгорит, то есть сгорят уготовавшие из себя лукавое дело. Так читая, с точностию найдем смысл сих письмен: а егоже «дело сгорит, отщетится…, такожде якоже огнем» , то есть дело его сгорит от огня; сам же спасется, именно учитель; ибо неповинен в обращении их на худшее, так как преподал надлежащее учение: Если же кому угодно слова «якоже огнем» разуметь в связи не с делом, но с учителем, то пусть разумеет так, что учитель за них не потерпит наказания, но спасется, будучи и сам испытан огнем, точно ли жизнь его сообразна с учением. А что сказано это не о догматах, но о делах, свидетельствует и присовокупляемое. Ибо Апостол говорит: 1Кор.3:16 . Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? 1Кор.3:17 . Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы. «Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто храм Божий растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы» . Ибо если храму, построенному из дерев, воздаем подобающее чествование, то гораздо справедливее посвящать Богу храмы словесные. Должно же заметить, что храмами Божиими назвал тех, в ком обитает благодать Духа. Ибо слово сие свидетельствует, что Всесвятой Дух есть Бог. 1Кор.3:18 . Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. «Никтоже себе да прельщает» , то есть высоко думая о красноречии и знатности рода. Ибо сие и присовокупляет Апостол: «Аще кто мнится мудр быти в вас в веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет» . 1Кор.3:19 . Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. «Премудрость бо мира сего буйство у Бога есть» . Премудростию мира Апостол называет мудрость, лишенную благодати Духа, водящуюся одними человеческими помыслами. Ей-то повелевает не на себя полагаться, но хвалиться так именуемым буйством проповеди. К обвинению же такой мудрости присоединяет и свидетельства Писания. Писано бо есть: «запинаяй премудрым в коварстве их» ( Иов. 5, 13 ). 1Кор.3:20 . И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны. «И паки: Господь весть помышления мудрых , яко суть суетна» ( Пс. 93, 11 ). Так обличив суетную похвальбу учителей, обращает речь к тем, которые высоко о сем думают. 1Кор.3:21 . Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше. «Темже никтоже да хвалится в человецех: вся бо ваша суть» . А что же именно? 1Кор.3:22 . Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше. 1Кор.3:23 . Вы же – Христовы, а Христос – Божий. «Аще Павел, или Аполлос, или Кифа, или мир, или живот, или смерть, или настоящая, или будущая, вся ваша суть: вы же Христовы. Христос же Божий» . Указал истинное богатство и Подателя богатства и научил презирать ничтожное. Ибо и мы, апостолы, говорит он, ради вас сподобились апостольской благодати, чтобы вам проповедать слово; вам дана и настоящая, и ожидаемая жизнь; да и самая смерть внесена в естество к вашей же пользе; и все видимое создано на вашу потребность, и ради вас уготовано ожидаемое. Посему надлежит вам быть в единении с Владыкою Христом, Который есть податель сих благ, а чрез Него в единении с Богом всяческих. Ибо с нами в единении Он по естеству, которое от нас восприял, и со Отцом по Божественной Своей сущности, потому что от Отца рожден по естеству. Христос Божий не как Божия тварь, но как Сын Божий. Если же прекословят единомышленники Ариевы и не хотят допустить разности отношения, то пусть и настоящее, и грядущее, и апостолов, и жизнь, и смерть назовут нашими творениями, потому что божественный Апостол сказал: «вся ваша суть» . Но не могут они сказать сего. Итак, сие наше по Божественной щедроте. Мы же Христовы, мы члены Христа как человека и твари Его как Бога. Христос же Божий как преискренний Сын, рожденный от Него по Божеству. Вам может быть интересно: