Глава 1

1Кор.1:1. Павло, волею Божою покликаний Апостол Ісуса Христа, і брат Сосфен «Павло, званий Апостол Ісус Христос» . І самий початок показує намір засудити, бо наводить їх не на себе самих сміливо покладатися, але набагато вище думати про Бога, який їх спас. Тому Павло згадав і про апостольство, і про покликання, як би так говорячи: «Ви запозичаєте собі імена від людей, а я маю себе від того, хто мене покликав і поставив апостолом Ісуса Христа». «Волею Божою». І це також звинувачує у розбіжності; – бо показує згоду Отця та Сина. Апостол разом із цим дає нам знати, як байдуже вживає він прийменники. Бо тут вираз «кем» ( δί ού ), який однодумні з Арієм і Євномієм відокремлюють Сину, вжив, говорячи про Батька, чого не зробив би, якби вважав, що вираз «ким» означає щось менше, ніж вираз «від кого» (εξ ού ). «І брат Сосфен» . Вважаю, що він був коринтянин; згадує про нього і книга Дій; блаженний Лука сповіщає нас, що елліни, схопивши його за Галліона, жорстоко били (Дії 18, 17). 1Кор.1:2. Церкви Божої, що знаходиться в Коринті, освяченим у Христі Ісусі, покликаним святим, з усіма, хто закликає ім'я Господа нашого Ісуса Христа, у кожному місці, у них і в нас «Церкви Божої, що існує в Коринті, освяченим про Христа Ісуса, званого святим, з усіма, хто закликає ім'я Господа нашого Ісуса Христа, у будь-якому місці, тих же і нашому» . Все сказане містить у собі лікування від недуги, тому що пов'язує те, в чому, на нещастя, стався поділ. І, по-перше, Апостол називає коринтян єдиною Церквою Божою і додає: «про Христа Ісуса», а не про те чи інше. Називає ж їх і званими і святими і пов'язує з тими, хто увірував у цілому всесвіті, навчаючи, що належить не їм тільки перебувати в однодумності, але й усім, хто повірив рятівній проповіді, мати один спосіб думок, як тим, хто залишає єдине тіло Владики Христа. Слова «тих і нашого» поставлені у зв'язку зі словом "Господь", тобто і ми, що пишуть, і ви, що читають, маємо одного Господа, Ісуса Христа. 1Кор.1:3. Благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа. Благочасно побажав їм Апостол благодаті і миру, як тим, хто розділився і був у розбраті один з одним; подателем же благодаті і світу представив не Отця тільки, а й Сина, доводячи цим рівність Отця і Сина. 1Кор.1:4. Невпинно дякую Богові моїй за вас, заради благодаті Божої, дарованої вам у Христі Ісусі. Апостол, маючи намір викривати, насолоджує спершу слух, щоб зробити здатним до прийому лікаря; тим часом сказане їм і не хибне, бо дякував Богові за дари, справді дані їм. Виражає це з більшою ясністю. 1Кор.1:5. Тому що в Ньому ви збагатилися всім, кожним словом і пізнанням. 1Кор.1:6. Бо свідчення Христове утвердилось у вас. «Як у всьому збагачуєтеся про Нього, у всьому слові і усякому розумі» , «яке свідчення Христове звесеся у вас» . Ось приватні види духовних обдарувань, бо сказано: «Овому… Духом дається слово премудрості, іншому ж слово розуму, про тому ж Дусі» (1Кор. 12, 8). Часто ж залишає Апостол ім'я Христа, Сина, Господа, навчаючи цим, то іменуватися не від іншого кого має, а від того, хто дарував спасіння. А «свідченням» називає проповідь Христову, тому що проповідуючі ніби свідчать як і до Тимофія, пише: «Засвідчу бо перед Богом, що оживляє мертвих» (2Тим. 4, 1 і 1Тим. 6, 13). Так і Господь сказав у Священному Євангелії: «Проповідається це Євангеліє Царства по всій всесвітній, усім мовою, у свідчення їм» (Мф. 24, 14). «Оповіданням» євангелія називає здійснення чудесних знамень, тому що ними доводилася істинність проповіді. 1Кор.1:7. Так що ви не маєте браку в жодному даруванні, очікуючи на явлення Господа нашого Ісуса Христа. «Як вам не позбутися в жодному обдаруванні» . Бо були причетні і до пророцької благодаті, говорили різними мовами, що ясніше показує Апостол згодом. «Тим, хто чує одкровення Господа нашого Ісуса Христа» . Прийняли ж ви ці обдарування, щоб чекати вам Другого пришестя Спасителя. 1Кор.1:8. Який і затвердить вас до кінця, щоб вам бути неповинними в день нашого Господа Ісуса Христа:. «Що й утвердить вас навіть до кінця невинних у день Господа нашого Ісуса Христа» . Побажав їм і твердження, і недокори, а словом «невинних» показав, що до часу вони залишаються винними. 1Кор.1:9. Вірний Бог, яким ви покликані в спілкування Сина Його Ісуса Христа, Господа нашого. Зробить же це Той, Хто дарував вам і дарування всиновлення, бо «спілкуванням Сина» назвав Апостол усиновлення. Сказано ж "вірний" у сенсі: не брехливий і правдивий. І тут також вислів "Майже" (δί ού) вжив про Батька, загороджуючи тим безсоромні вуста єретиків і навчаючи, що воно не означає малості. Так, пом'якшивши попередньо слух похвалами і благословеннями, починає звинувачення, не відкрито викладаючи це, але приєднуючи і сповіщення. 1Кор.1:10. Благаю вас, браття, ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви всі говорили одне, і не було між вами поділів, але щоб ви з'єднані були в одному дусі та в одних думках. «Молю ж ви, браття, ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, нехай тож кажете всі, і нехай не будуть у вас чвари» . Прекрасно до прохання свого додав ім'я Господа, бо воно й було ними відкинуте; від цього імені мало й ним іменуватися, а вони запозичували собі прізвиська від предстоятелів. «Нехай будете затверджені в тому ж розумінні і в тій самій думці» . Не за різницю догматів докоряє їх, але за суперечки й суперництво про предстоятелях: сенс проповіді, каже Апостол, один (це і висловлює словами: «у тому розумінні)» , але розташування вже одне (це означає словами: «у тій самій думки)» . Тому благає їх, один зміст у думці і однаково розуміючи, не робити розбрату і не сваритися даремно про настоятельствующих. 1Кор.1:11. Бо від домашніх Хлоїних стало мені відомим про вас, браття мої, що між вами є суперечки. «Бо я говорю про вас, браття моя, від Хлоїсових» . Так, можливо, іменувався якийсь будинок; Апостол же не назвав за іменами тих, що його сповістили, щоб не вчинити між ними ворожнечі. «Як прагнення у вас суть». Показує ж, які були змагання. 1Кор.1:12. Я розумію те, що у вас кажуть: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кіфін"; "а я Христів". «Я ж говорю, що кожен вас каже: я бо є Павлов, я Аполлосов, я ж Кіфін, я ж Христов» . Коринтяни іменували себе на ім'я інших вчителів, але Павло виставив своє і Аполлосове ім'я; доклав же й ім'я первоверховного Апостола, навчаючи тим, що несправедливо навіть із цих імен робити таке вживання; це ясніше дізнаємося з наступного. Але дуже премудро вчинив він, до інших імен причисливши і ім'я Христове, показуючи невідповідність справи, саме, що коринтяни в один ряд поставляли і Владику, і рабів. 1Кор.1:13. Хіба Христос розділився? хіба Павло розіп'явся за вас? чи в ім'я Павла ви хрестились? «Їжа роздягся Христос?» Інші не як запитання, але як позитивну промову читали це, стверджуючи, що Христом тут названа Церква, і тлумачачи це так: погано вчинили, розділивши тіло Христове. Але думаю, що сказано це запитально; це вказує і додається. «Їжа Павло розіп'ються по вас, чи в ім'я Павлове хреститеся?» А це означає: хіба Христос має панування і владу, що розділяють з Ним, і тому ви ділитеся, і одні називаєтеся Його ім'ям, а інші іменами того чи іншого? Чи не один за всіх вас прийняв смерть? Чи не в Його ім'я прийняли ви благодать хрищення? Чи людських імен закликання давало вам залишення гріхів? 1Кор.1:14. Дякую Богові, що я нікого з вас не хрестив, крім Кріспа та Гая. 1Кор.1:15. Щоб не сказав хто, що я хрестив на моє ім'я. 1Кор.1:16. Хрестив я також Стефанів дім; а чи хрестив ще когось, не знаю. «Дякую Богу, що ні єдиного від вас хрестих, точку Кріспа і Гая, та не хто говорить, бо в моє ім'я хрестих. Хрестих же і Стефанінов дім: інше не знаю, а кого іншого хрестих» . Апостол посилює звинувачення кожним доданим словом, але не вражає сильно обвинувачених, власне обличчя виставляючи замість коринфських вчителів. Дає ж розуміти, що називали себе за іменами не тільки вчителів, а й хрестили. Уявляє і причину, через яку не хрестив багатьох. 1Кор.1:17. Бо Христос послав мене не хрестити, а благовістити, не в мудрості слова, щоб не скасувати хреста Христового. «Не посла бо мене Христос хрестити, а благовістити» . Хоча наказав те й інше, бо сказав: «Шедше… навчіть всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28, 19), проте проповідувати почесніше, ніж хрестити, тому що хрестити зручно всім, хто сподобився од священства. Після цього Апостол упокорює вже гордовитість величних красномовством і каже: «Не в премудрості слова, хай не висвятиться Хрест Христовий» . Якби я користувався солодкістю і силою слова, то не була б видима сила Розіп'ятого. Кожен би став припускати, що ті, хто повірив, уловлені вмінням говорити. Але невченість проповідників, що перемагає пишаються красномовством, ясно доводить силу хреста. 1Кор.1:18. Бо слово про хрест для тих, хто гине юродство, є, а для нас, що рятуються, – сила Божа. 1Кор.1:19. Бо написано: Згублю мудрість мудреців, і розум розумних відкину (Іс. 29, 14). Під «словом хрещеним» Апостол розуміє слово про Хрест; «гинутими» називає невіруючих, а «рятованими» – віруючих, надаючи найменування на той кінець, якого досягнуть. Доклав же свідчення Писання, навчаючи цим, що споконвіку це сповістив Бог всіляких. Потім показує неправдивість пророкування. 1Кор.1:20. Де мудрець? де книжник? де співвісник цього віку? Чи не обернув Бог мудрість світу цього на безумство? Де премудрий? Де книжник? Де співвісник цього віку?» Усіх їх перемогла проповідь хрещена. Називає ж премудрим прикрашається еллінським красномовством, книжником – іудейського вчителя, що величається веденням закону, і співспівником іудея та елліна, який довго вправлявся в мистецтві словоспіву. Потім додає: «Чи не взуй Бог премудрість цього світу?». Премудрістю цього світу називає не краснослів'я, тому що і сьогоподатель – Бог: Він розділив мови і кожному приділив особливу відмінну його властивість. Тому й еллінською мовою Він дав виразність. Але ті, хто його вживав, не як треба було обернули його в спокусливу приманку і зробили можливим сповнене оман нечуваність. Тому Апостол звинувачує не за красномовство, але за приховану в ньому брехливість і каже, що вона викрита і виявилася буянням. 1Кор.1:21. Бо коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то завгодно було Богові юродством проповіді спасти віруючих. «Якщо в премудрості Божій не розуміє світ премудрості Бога, Бог благоволив буйством проповіді врятувати віруючих» . Апостол розуміє дві чи, краще сказати, три премудрості Божі, бо довів, що й уявне буяння є премудрість, і навіть найвища за інших. Одна премудрість, каже він, дана людям, за цією ми істоти розумні, розпізнаємо, що має робити, винайшли мистецтва і науки, можемо пізнавати Бога. Інша премудрість вбачається в тварюці, бо бачимо велич неба, красу сонця, сонм зірок, широту землі і моря, відмінність рослин і тварин та інше, чого не перераховуватиму поодинці. Третя ж премудрість вказується на премудрість Спасителя нашого, її невіруючі називають буйством. Говорить же Апостол і те, що людям, які отримали від Бога природне знання, мало керуватися створінням і поклонятися Творцю оною. Але оскільки не захотіли вони здобути з цього користі, то Людинолюбець інакше влаштував їх спасіння, і тим, що безглузді називають буйством, позбавив їх від краси. 1Кор.1:22. Бо і юдеї вимагають чудес, і гелини шукають мудрості 1Кор.1:23. А ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокусу, а для еллінів безумство. «Пониж і Юдеї знаки просять, і Елліні мудрості шукають. Ми ж проповідуємо Христа розп'ятого, юдеєм спокуса, а елліном безумство» . У Господа юдеї вимагали чудотворення; про це сповіщають нас євангелісти; та й апостолам, мабуть (це-то й сказав божественний Апостол), наказували показати знамення. А елліни сміялися з невченості, як саме й в Афінах сказали: «Що ж хоче суєсловий цей дієслова» (Дії 17, 18)? Але ми, каже Апостол, зневажаючи нерозумність тих та інших, проповідуємо Владичне страждання, хоч ясно знаємо, що ті й інші перемовляють нам. І яка користь проповіді? 1Кор.1:24. Для самих покликаних, юдеїв і еллінів, Христа, Божу силу і Божу премудрість. «Самим званим юдеєм і елліном, Христа, Божу силу і Божу премудрість» . Одне й те саме – і премудрість і буяння, і сила і неміч; буяння і неміч невіруючим, премудрість і сила віруючим. Бо й сонце – бачить світло, а сліпуче темрява. Але не воно приносить темряву, а хвороба затримує світло променя. Так і гній зневіри забороняє світові Богознавства осяяти душу. Треба ж знати, що премудрості і силою божественний Апостол назвав не Божество Єдинородного, а проповідь про Хрест, і викриває послідовників Арія і Євномія, які зловмисно замахуються довести, що тут премудрості називається Бог Слово. Бо звідси вони запозичили хулу, яку підтверджують словами притчою. 1Кор.1:25. Тому що немудре Боже премудріше за людей, і немічне Боже сильніше за людей. «Зане бує Боже мудріша людина є: і немічне Боже міцніша людина є» . Апостол буїм і немічним Божим, на думку безглуздих, називає таємницю Хреста і доводить, що вона перемогла і мудрих, і сильних. 1Кор.1:26. Подивіться, браття, хто ви, покликані: небагато з вас мудрих за тілом, не багато сильних, не багато благородних «Бо бачите звання ваше, браття, бо не багато премудрих за тілом, не багато сильних, не багато благородних» . Не сказав: Жодного немає премудрого, жодного сильного, жодного благородного, тому що й з них були увірували, але каже: "Не багато", тому що більша кількість тих, хто увірував, було з людей бідних. 1Кор.1:27. Але Бог вибрав немудре миру, щоб осоромити мудрих, і немічний світ вибрав Бог, щоб осоромити сильне. 1Кор.1:28. І незнане світу і принижене і нічого не значуще обрав Бог, щоб скасувати значуще. «Але буяючи світу вибрала Бог, нехай премудрі осоромить: і немічна миру вибрала Бог, нехай осоромить міцна. І худорлява миру, і принижена вибра Бог, і не суща, та суща скасує» . Апостол буїм, немічний і худорлявий назвав на думку людську, бо справжнє буйство - не недосвідченість у слові, але відсутність віри; і немічність і худорлявість - не злидні, але безбожність і порочність вдач. Бог усіляких невченими переміг учених, жебраками – багатих і рибалками вловив всесвіт. 1Кор.1:29. Щоб ніяка плоть не хвалилася перед Богом. «Як нехай не похвалиться всяка плоть перед Богом». Бо якби на самому початку, обравши тих, що відрізняються багатством і величаються софістичним мистецтвом, зробив би їх Бог проповідниками, то зазнали б шкоди не одні переказники, а й самі проповідники, подумавши, що своєю силою подолали вони помилку. 1Кор.1:30. Від Нього і ви у Христі Ісусі, Який став для нас премудрістю від Бога, праведністю та освяченням та викупленням. 1Кор.1:31. Щоб було, як написано: «хвалящийся хвалися Господом». «Так, як пишеться, хвилюйся, про Господа нехай хвалиться» . (Єр. 9, 24). Апостол сказав: "з Нього" , не в міркуванні створіння, але в міркуванні спасіння, бо сказано: «Єлиці ... прияшачи Його, дасть їм область дитиною Божим бути, віруючим в ім'я Його. Що не від крові, ні від похоті тілесні, ні від похоті чоловічі, а від Бога народившись» (Ів. 1, 12–13). А оскільки Апостол сказав, що «буючи світу, і немічна, і худорлява вибра Бог», то за потребою додав: «З Негоже ви їсте», пояснюючи цим дароване благородство. Показав і спосіб народження, сказавши: про «Христа Ісуса», бо не ім'ям того чи іншого ви найменовані, але про Христа спромоглися відродження. Він дарував вам справжню премудрість, Він дарував вам відпущення гріхів, сподобив виправдання, зробив святими, позбавивши диявольського муки. Тому слід вам хвалитися не якоюсь людиною, а Богом, який спас. Вам може бути цікаво: