Глава 1

1. Коринћанима 1:1. Павле, позван вољом Божијом да буде апостол Исуса Христа, а Состен брат „Павле, звани апостол Исуса Христа“. И сам почетак показује намеру да се осуди, јер их опомиње да се не ослањају смело на себе, већ да много више мисле о Богу који их је спасао. Стога је Павле поменуо и апостолство и позивање, као да је рекао: „Ви позајмљујете имена од људи, а ја себе називам од онога који ме је позвао и учинио апостолом, Исусом Христом. „Вољом Божјом“. И ово нас такође оптужује за неслогу; - јер то показује слагање Оца и Сина. Истовремено, Апостол нам даје до знања колико равнодушно користи предлози. Јер, овде је израз „по коме“ (δι ου), који они који имају исто мишљење са Аријем и Евномијем одвајају од Сина, употребљен када су говорили о Оцу, што он не би учинио да је веровао да израз „по коме“ значи нешто мање од израза „од кога“ (εξ ου). „И Состен брат“. Верујем да је био Коринћанин; Помиње га и књига Дела апостолска; Блажени Лука нас обавештава да су га Грци, ухвативши га у Галију, жестоко претукли (Дела 18,17). 1. Коринћанима 1:2. Црква Божија, која је у Коринту, освећенима у Христу Исусу, званим светима, са свима који призивају име Господа нашег Исуса Христа, на сваком месту, са њима и са нама „Цркви Божијој која је у Коринту, посвећеној у Христу Исусу, названој светом, са свима који призивају име Господа нашег Исуса Христа на сваком месту, истом и нашем. Све што је речено садржи лек за болест, јер повезује оно у чему је, нажалост, дошло до раздвајања. И, прво, Апостол Коринћане назива једном Црквом Божијом и додаје: „о Христу Исусу“, а не о овоме или оном. Он их назива и званим и светима и повезује их са онима који су поверовали у целу васељену, поучавајући да је неопходно не само да они остану једнодушни, већ и да сви који су поверовали спасоносној беседи имају једно размишљање, као напуштање једног тела Господа Христа. Речи „исти и наши“ стављају се у везу са речју „Господ“, односно и ми који пишемо и ви који читате имамо једног Господа, Исуса Христа. 1. Коринћанима 1:3. Благодат и мир вама од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Апостол им је пожелео благодат и мир у добро време, пошто су били подељени и завађени једни са другима; Он је представио не само Оца, већ и Сина као даваоца благодати и мира, чиме је доказао једнакост Оца и Сина. 1. Коринћанима 1:4. Захваљујем Богу своме непрестано за вас, због благодати Божије која вам је дата у Христу Исусу. Апостол, намеравајући да изобличи, најпре заслађује ухо да би га учинио способним за лек; У међувремену, оно што је рекао није било лаж, јер је захваљивао Богу за дарове који су му заиста дати. Ово је изражено са већом јасноћом. 1. Коринћанима 1:5. Јер сте се у Њему обогатили у свему, у свим речима и у сваком знању. 1. Коринћанима 1:6. Јер је сведочанство Христово утврђено у вама. „Јер сте се у свему обогатили кроз Њега, у свакој речи и у сваком уму“, „као што је сведочанство Христово окачено у вама“. То су посебне врсте духовних дарова, јер је речено: „Једном... реч мудрости даје се Духом, а другоме реч разумевања, о истом Духу“ (1. Кор. 12,8). Често Апостол изоставља име Христа, Сина, Господа, поучавајући то да се не именује од неког другог, него од Онога који је дао спасење. И он проповедање Христа назива „сведочењем“, јер изгледа да они који проповедају сведоче, као што су чинили Тимотеју, пишући: „Сведочим пред Богом, који оживљава мртве“ (2 Тим. 4:1 и 1 Тим. 6:13). Тако је Господ рекао у Светом Јеванђељу: „Ово Јеванђеље Царства биће проповедано по целом свету, на свим језицима, за сведочанство њима“ (Матеј 24:14). Извршење чудесних знамења назива се „обавештавањем“ Јеванђеља, јер су доказала истинитост проповеди. 1. Коринћанима 1:7. Дакле, ни у једном дару не оскудевате, чекајући јављање Господа нашег Исуса Христа. "Јер нећете бити лишени ниједног дара." Јер и они су учествовали у пророчкој благодати говорећи различитим језицима, што апостол касније јасније показује. „Онима који чекају откривење Господа нашег Исуса Христа. Добили сте ове дарове да бисте дочекали Други долазак Спаситеља. 1. Коринћанима 1:8. Који ће те и утврдити до краја, да будеш непогрешив у дан Господа нашега Исуса Христа: „Који ће вас и до краја ојачати, иако сте невини, у дан Господа нашег Исуса Христа. Пожелео им је и потврду и беспрекорност, а речју „невини“ показао да ће засад остати криви. 1. Коринћанима 1:9. Веран је Бог којим сте позвани у заједницу Сина Његовог Исуса Христа Господа нашег. Онај који вам је такође дао дар синовства учиниће то, јер је апостол синовство назвао „заједницом Сина“. Каже се „веран“ у смислу: не лажно и истинито. И овде је такође употребљен израз „Имже“ (δι ου) о Оцу, заустављајући тако бестидне усне јеретика и учећи да то не значи маленкост. Дакле, претходно ублаживши саслушање похвалама и благословима, он почиње оптужбу, не износећи је отворено, већ додајући опомену. 1. Коринћанима 1:10. Молим вас, браћо, у име Господа нашег Исуса Христа, да сви исто говорите, и да међу вама не буде подела, него да будете сједињени у истом духу и у истим мислима. „Молим вас, браћо, у име Господа нашег Исуса Христа, да сви кажете исто, и да међу вама не буде свађе. Било је сјајно што је својој молби додао име Господње, јер су они то одбацили; од овог имена их је требало звати, али су своје надимке позајмили од својих вођа. „Нека будете утврђени у истом разумевању и истој мисли. Он им не замера разлику у догмама, већ спорове и ривалство око вођа: смисао беседе је, каже Апостол, један (то се изражава речима: „у истом разумевању),“ али расположење више није једно (то се подразумева речима: „у истој мисли)“. Стога их моли, имајући једно на уму и исто схватајући, да не праве раздор и да се џабе не свађају око присутних. 1. Коринћанима 1:11. Јер из дома Клоиног сазнадоше ми за вас, браћо моја, да међу вама има свађе. „Рећи ћу вам о вама, браћо моја, од Клоиса. Тако се, можда, нека кућа звала; Апостол није именовао оне који су га обавестили, да не би стварао непријатељство међу њима. "Као што је ревност у вама." То показује каква је конкуренција била. 1. Коринћанима 1:12. Мислим оно што кажете: „Ја сам Павлов“; "Ја сам Аполосов"; „Ја сам Кифин“; "А ја сам Христов." „Кажем, као што свако од вас каже: ја сам Павлов, ја сам Аполос, ја сам Кифа, ја сам Христос. Коринћани су се називали именима других учитеља, али Павле је навео своје и Аполово име; Додао је и име врховног апостола, поучавајући да је неправедно чак и оваква употреба ових имена; Ово јасније разумемо из следећег. Али он је поступио веома мудро, додајући Христово име другим именима, показујући нескладност ствари, наиме, да су Коринћани и Господара и робове стављали у исту линију. 1. Коринћанима 1:13. Да ли је Христос био подељен? да ли је Павле за вас разапет? или си крштен у име Павлово? „Да ли је Христос подељен на храну?“ Други ово читају не као питање, већ као позитиван говор, тврдећи да се Црква овде зове Христос, и тумачећи то на следећи начин: лоше сте поступили поделивши тело Христово. Али мислим да је ово упитно речено; То показује и оно што је додато. „Да ли ће Павле бити разапет за вас, или ћете се ви крстити у Павлово име?“ А то значи: да ли Христос заиста има оне који са Њим деле власт и власт, па се зато делите, и једни се називају Његовим именом, а други именима овога или онога? Није ли то био Онај који је умро за све вас? Зар нисте примили благодат крштења у Његово име? Да ли вам је призивање људских имена дало опроштење грехова? 1. Коринћанима 1:14. Захваљујем Богу што никога од вас нисам крстио осим Криспа и Гаја. 1 Corinthians 1:15. Тако да нико не каже да сам ја крстио у своје име. 1 Corinthians 1:16. Крстио сам и Стефанову кућу; Не знам да ли сам још некога крстио. „Хвала Богу, што нико од вас није крстио, осим Криспа и Геје, и нико не каже да сам ја крстио у своје име. Крстио сам и Стефанинов дом: ништа друго не знамо, осим ако нисам крстио неког другог. Апостол сваком додатом речју појачава оптужбу, али оптуженог не удара озбиљно, стављајући своје лице уместо коринтских учитеља. Јасно показује да су се они називали именима не само учитеља, већ и оних који су крстили. Он представља и разлог зашто многе није крстио. 1. Коринћанима 1:17. Јер ме Христос није послао да крштавам, него да проповедам јеванђеље, не мудрошћу говора, да не би био безначајан крст Христов. „Јер ме Христос није послао да крштавам, него да проповедам јеванђеље. Иако је заповедио и једно и друго, јер је рекао: „Идите... научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19), међутим, проповед је часнија од крштења, јер је крштење згодно за свакога коме је додељено свештенство, а проповед је дело малобројних који су примили дар од Бога. После овога Апостол сада понизује охолост оних који се хвале речитошћу и каже: „Није у мудрости говора, да крст Христов не буде сујетан. Да сам користио слатки говор и моћ речи, онда се не би видела сила Распетога. Свако би претпоставио да је оне који су веровали ухватила способност да говоре. Али незнање оних који проповедају, које превладава над онима који се поносе елоквенцијом, јасно показује моћ крста. 1. Коринћанима 1:18. Јер реч о крсту је безумље онима који гину, а нама који се спасавамо сила је Божија. 1. Коринћанима 1:19. Јер је написано: Уништићу мудрост мудрих, и одбацићу разум разумних (Ис. 29,14). Под „речју о крсту“ Апостол подразумева реч о Крсту; Невернике назива „пропадајућим“, а вернике „спашеним“, дајући име према оствареном циљу. Додао је сведочанство Писма, учећи да је од давнина Бог свега то прорекао. Затим показује лажност предвиђања. 1. Коринћанима 1:20. Где је мудрац? где је писар? где је питалац овог века? Није ли Бог претворио мудрост овога света у лудост? "Где је мудар човек? Где је писар? Где је питалац овога века?" Проповед на крсту их је све поразила. Он назива мудрог кога краси хеленска речитост, писара - јеврејским учитељем који се хвали познавањем закона, и саиспитивачем Јевреја и Грка, који се дуго бавио вештином расправе. Затим додаје: „Зар се Бог није обукао у мудрост овога света?“ Није речитошћу оно што он назива мудрошћу овога света, јер је давалац овога света Бог: Он је поделио језике и сваком дао посебно, посебно својство. Стога је и хеленском језику дао изражајност. Али они који су га погрешно користили претворили су га у заводљив мамац и направили вероватну басну испуњену заблудама. Дакле, Апостол не оптужује за речитост, него за лаж која се у њој крије и каже да је то разоткривено и да се показало насиљем. 1. Коринћанима 1:21. Јер када свет својом мудрошћу није познао Бога у мудрости Божијој, он је угодио Богу кроз лудост проповедања да спасе оне који верују. „Јер у мудрости Божијој, а не у разумевању света, кроз мудрост Божију, Бог се удостојио да спасе вернике насиљем проповедања. Апостол разуме две или, боље рећи, три мудрости Божије, јер је доказао да је умишљено насиље мудрост, и то још боља од других. Људима је, каже, дата једна мудрост по којој смо разумна бића, препознајемо шта треба да радимо, измислили смо уметност и науку, можемо да познајемо Бога. Друга мудрост се види у стварању, јер видимо величину неба, лепоту сунца, мноштво звезда, ширину земље и мора, разлику између биљака и животиња и друге ствари које нећу набрајати једну по једну. На трећу мудрост указује мудрост нашег Спаситеља, коју неверници називају насиљем. Апостол такође каже да су људи који су примили природно знање од Бога морали да се руководе творевином и да се клањају њеном Творцу. Али пошто од овога нису хтели да се окористе, човекољубац је другачије уредио њихово спасење, и оним што безумни називају насиљем, избави их од прелести. 1. Коринћанима 1:22. Јер и Јевреји траже чуда, а Грци мудрост 1. Коринћанима 1:23. И ми проповедамо Христа распетог, искушење за Јевреје, а лудост за Грке. "И Јевреји траже знак, а Грци траже мудрост. Ми проповедамо Христа распетог, за Јевреје је то искушење, за Грке лудило." Јевреји су тражили чуда од Господа; О томе нас обавештавају јеванђелисти; а апостолима је, вероватно (тако је рекао божански Апостол), заповеђено да показују знаке. А Хелени су се смејали незнању, баш као што су рекли у Атини: „Зашто овај сујетни говорник хоће да говори“ (Дела 17:18)? Али ми, каже Апостол, презирући безумље и једног и другог, проповедамо страдање Учитељево, иако јасно знамо да ће нам и једно и друго противречити. А каква је корист од проповедања? 1. Коринћанима 1:24. За оне зване, Јевреје и Грке, Христос, Божја сила и Божија мудрост. „А онима који се зову Јевреји и Грци, Христос, сила Божија и мудрост Божија. Мудрост и насиље, снага и слабост су једно те исто; насиље и слабост онима који не верују, а мудрост и снага онима који верују. Јер је сунце светлост онима који виде, а тама слепима. Али не доноси таму, него болест одлаже светлост зрака. Дакле, гној неверја спречава светлост богопознања да осветли душу. Морате знати да божански Апостол није Божанство Јединородног назвао премудрошћу и силом, него проповедом о Крсту, и осуђује Аријеве и Евномијеве следбенике, који злурадо покушавају да докажу да се овде Бог Реч зове мудрост. Јер одавде су позајмили богохуљење, што потврђују речима и параболама. 1. Коринћанима 1:25. Јер су луде Божје ствари мудрије од људи, а немоћне Божје јаче од људи. „Пред Богом је човек мудрији, а слабе ствари Божије су јаче од човека. Апостол призива тајну Крста слабима и немоћнима Божијим, по мишљењу јуродивих, и доказује да је она победила и мудре и јаке. 1. Коринћанима 1:26. Погледајте, браћо, ко сте ви који сте позвани: мало сте међу вама мудри по телу, мало сте јаки, мало вас је племенито. „Видите, браћо, ваш позив је да нисте много мудри по телу, нисте много јаки, нисте много племенити. Није рекао: нема ни једног мудрог, ни једног снажног, ни једног племенитог, јер су неки поверовали, него каже: „Не буди много“, јер је већи број оних који су веровали били од сиромашних. 1. Коринћанима 1:27. Али Бог је изабрао луде ствари света да посрами мудре, а Бог је изабрао слабе ствари света да посрами јаке. 1. Коринћанима 1:28. И изабра Бог ниже ствари света и оно што је презрено, и оно што није, да уништи оно што јесте. "Али Бог је изабрао слаб свет да посрами мудре; и Бог је изабрао слаб свет да посрами јаке. И оно што је подло у свету и ниско је изабрано од Бога, а оно што није, да поништи оно што јесте." Апостол их је по људском мишљењу назвао насилницима, слабим и злорођеним, јер истинско насиље није неискуство у говору, него недостатак вере; а слабост и злоћа нису сиромаштво, него злоба и изопаченост морала. Бог је победио све врсте неучених научника, сиромашне - богате и рибаре заробио је универзум. 1 Corinthians 1:29. Тако да се ниједно тело не хвали пред Богом. „Јер нека се свако тело не хвали пред Богом. Јер ако их је Бог на самом почетку, изабравши оне који се одликују богатством и узвишене у софистичкој уметности, поставио за проповеднике, онда би штету претрпели не само они који се не слажу, већ и сами проповедници, мислећи да су својом снагом победили грешку. 1 Corinthians 1:30. Од њега сте и ви у Христу Исусу, који нам постаде мудрост од Бога, праведност, освећење и откупљење. 1 Corinthians 1:31. Да буде као што је писано: Ко се хвали, хвали се Господом. „Да, као што је писано, нека се хвали, нека се хвали Господом. (Jer. 9, 24). The Apostle said: “from Him,” not in the reasoning of creation, but in the reasoning of salvation, for it is said: “The little ones... received Him, and gave them the realm to become children of God, who believe in His name. Who was not born of blood, nor of carnal lust, nor of manly lust, but was born of God” (John 1:12-13). And since the Apostle said that “out of the world, and the weak, and the weak, God has chosen,” he, of necessity, added: “You come from worthlessness,” explaining the nobility thus bestowed. He also showed the way of birth, saying: about “Christ Jesus,” for you were not named after one or the other, but through Christ you were made worthy of rebirth. He gave you true wisdom, He granted you remission of sins, He granted you justification, He made you saints, delivering you from the torment of the devil. Зато се не хвали ни са ким, него са Богом који те је спасао. Можда ће вас занимати: