Глава 1

1 Koryntian 1:1. Paweł, powołany z woli Bożej na Apostoła Jezusa Chrystusa, i brat Sostenesa „Paweł, zwany Apostołem Jezusa Chrystusa”. Już sam początek wskazuje na zamiar potępienia, gdyż napomina, aby nie polegali śmiało na sobie, ale dużo bardziej myśleli o Bogu, który ich zbawił. Dlatego Paweł wspomniał zarówno o apostolstwie, jak i o powołaniu, jakby chciał powiedzieć: „Zapożyczacie imiona od ludzi, ja zaś nazywam siebie od Tego, który mnie powołał i uczynił mnie apostołem, Jezusa Chrystusa” (Mateusza 3:13). „Z woli Bożej”. To także oskarża nas o niezgodę; – gdyż świadczy o zgodzie Ojca i Syna. Jednocześnie Apostoł daje nam znać, jak obojętnie używa przyimków. Tutaj bowiem użyto wyrażenia „przez kogo” (δί ού), które ci, którzy myślą podobnie jak Ariusz i Eunomiusz, oddzielają od Syna, mówiąc o Ojcu, czego nie zrobiłby, gdyby wierzył, że wyrażenie „przez kogo” znaczy coś innego niż wyrażenie „od kogo” (εξ ού). „I Sostenes, brat”. Wierzę, że był Koryntianem; Wspomina o nim także Dzieje Apostolskie; Błogosławiony Łukasz informuje nas, że Grecy, pojmawszy go pod Gallionem, dotkliwie go pobili (Dz 18,17). 1 Koryntian 1:2. Kościół Boży, który jest w Koryncie, do poświęconych w Chrystusie Jezusie, zwanych świętymi, ze wszystkimi, którzy wzywają imienia Pana naszego Jezusa Chrystusa, na każdym miejscu, z nimi i z nami „Do Kościoła Bożego, który jest w Koryncie, uświęconego w Chrystusie Jezusie, zwanego świętym, wraz ze wszystkimi, którzy wzywają imienia Pana naszego Jezusa Chrystusa na każdym miejscu, tym samym i naszym”. Wszystko, co zostało powiedziane, zawiera lekarstwo na chorobę, ponieważ łączy to, w czym niestety nastąpiło rozstanie. I po pierwsze Apostoł nazywa Koryntian jednym Kościołem Bożym i dodaje: „o Chrystusie Jezusie”, a nie o tym czy tamtym. Nazywa ich zarówno powołanymi, jak i świętymi i łączy ich z tymi, którzy uwierzyli w cały wszechświat, ucząc, że konieczne jest, aby nie tylko oni pozostali w jednej myśli, ale także, aby wszyscy, którzy uwierzyli w zbawcze kazanie, mieli jeden sposób myślenia, jako opuszczenie jednego Ciała Pana Chrystusa. Słowa „ten sam i nasz” łączą się ze słowem „Pan”, co oznacza, że ​​zarówno my, autorzy, jak i wy, czytelnicy, mamy jednego Pana, Jezusa Chrystusa. 1 Koryntian 1:3. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Apostoł życzył im łaski i pokoju w odpowiednim czasie, gdy byli podzieleni i skłóceni ze sobą; Przedstawił nie tylko Ojca, ale także Syna jako dawcę łaski i pokoju, udowadniając w ten sposób równość Ojca i Syna. 1 Koryntian 1:4. Dziękuję nieustannie Bogu mojemu za was, za łaskę Bożą daną wam w Chrystusie Jezusie. Apostoł, chcąc potępić, najpierw osładza ucho, aby uczynić go zdolnym do przyjęcia lekarstwa; Tymczasem to, co powiedział, nie było kłamstwem, ponieważ dziękował Bogu za dary, które faktycznie zostały mu dane. Wyraża się to z większą jasnością. 1 Koryntian 1:5. Bo w Nim zostaliście wzbogaceni we wszystko, we wszystkie słowa i wszelką wiedzę. 1 Koryntian 1:6. Bo świadectwo Chrystusowe ugruntowało się w was. „Bo przez Niego zostaliście ubogaceni we wszystko, w każde słowo i w każdy umysł”, „jak zawisło w was świadectwo Chrystusa”. Są to szczególne rodzaje darów duchowych, gdyż powiedziane jest: „Jednemu (...) Duch daje słowo mądrości, drugiemu zaś mowa rozumu, o tym samym Duchu” (1 Kor. 12:8). Często Apostoł pomija imię Chrystusa, Syna, Pana, ucząc, że imię należy nosić nie od kogokolwiek innego, ale od Tego, który dał zbawienie. I nazywa głoszenie Chrystusa „świadectwem”, ponieważ ci, którzy głoszą, zdają się świadczyć tak, jak to zrobili Tymoteuszowi, pisząc: „Świadczę przed Bogiem, który ożywia umarłych” (2 Tym. 4:1 i 1 Tym. 6:13). Dlatego Pan powiedział w Świętej Ewangelii: „Ta Ewangelia o Królestwie będzie głoszona po całej ziemi, we wszystkich językach, na świadectwo dla nich” (Mt 24,14). Dokonywanie cudownych znaków nazywa się „zawiadamianiem” Ewangelii, gdyż potwierdzały one prawdziwość kazania. 1 Koryntian 1:7. Abyście nie zabrakło żadnego daru, oczekując przyjścia Pana naszego Jezusa Chrystusa. „Bo nie zostaniecie pozbawieni żadnego daru”. Oni bowiem także uczestniczyli w łasce proroczej, mówiąc różnymi językami, co Apostoł później wyraźniej ukazuje. „Do tych, którzy oczekują objawienia Pana naszego Jezusa Chrystusa”. Otrzymaliście te dary, aby oczekiwać na Drugie Przyjście Zbawiciela. 1 Koryntian 1:8. Kto was utwierdzi aż do końca, abyście byli nienaganni na dzień naszego Pana Jezusa Chrystusa: „Który też was utwierdzi aż do końca, choćbyście byli niewinni, w dzień Pana naszego Jezusa Chrystusa”. Życzył im zarówno potwierdzenia, jak i nienaganności, a słowem „niewinni” pokazał, że na razie pozostaną winni. 1 Koryntian 1:9. Wierny jest Bóg, przez którego zostaliście powołani do wspólnoty Jego Syna, Jezusa Chrystusa, Pana naszego. Uczyni to także Ten, który dał wam dar synostwa, gdyż Apostoł nazwał synostwo „wspólnotą Syna”. Mówi się o nim „wierny” w znaczeniu: nie fałszywym i prawdziwym. I tutaj także użyto określenia „Imzhe” (δί ού) w odniesieniu do Ojca, powstrzymując w ten sposób bezwstydne wargi heretyków i ucząc, że nie oznacza to małości. Zatem, złagodząc wcześniej słuchaczy pochwałami i błogosławieństwami, rozpoczyna oskarżenie, nie wypowiadając tego otwarcie, ale dodając upomnienie. 1 Koryntian 1:10. Błagam was, bracia, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, abyście wszyscy mówili to samo i aby nie było między wami podziałów, ale abyście byli zjednoczeni w tym samym duchu i tych samych myślach. „Proszę was, bracia, w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, abyście wszyscy mówili to samo i aby nie było między wami sporów”. Było wspaniale, że dodał do swojej prośby imię Pana, gdyż to właśnie zostało przez nich odrzucone; od tego imienia powinni byli się nazywać, ale zapożyczyli swoje przydomki od swoich przywódców. „Bądźcie utwierdzeni w tym samym rozumieniu i tej samej myśli”. Zarzuca im nie różnicę w dogmatach, ale spory i rywalizację o przywódców: sens kazania, mówi Apostoł, jest jeden (wyrażają się to słowami: „w tym samym rozumieniu”), ale usposobienie nie jest już jedno (oznaczają to słowa: „w tej samej myśli”). Dlatego prosi ich, mając jedno na uwadze i rozumiejąc, aby nie powodowali niezgody i nie sprzeczali się na próżno w sprawie obecnych. 1 Koryntian 1:11. Bo z domu Chloe dowiedziałem się o was, bracia moi, że są między wami spory. „Opowiem wam o was, bracia moi, z Chlois”. Być może więc wezwano jakiś dom; Apostoł nie wymienił z nazwiska tych, którzy go informowali, aby nie wywołać między nimi wrogości. „Jako gorliwość jest w was”. To pokazuje, jaka była rywalizacja. 1 Koryntian 1:12. Mam na myśli to, co mówisz: „Jestem Pawłow”; „Jestem Apollosow”; „Jestem Kifin”; „A ja należę do Chrystusa”. „Mówię, jak mówi każdy z was: jestem Pawłow, jestem Apollos, jestem Kefas, jestem Chrystus”. Koryntianie nazywali siebie imionami innych nauczycieli, ale Paweł podał imię swoje i Apollosa; Dodał także imię najwyższego Apostoła, ucząc, że niesprawiedliwe jest nawet takie używanie tych imion; Rozumiemy to jaśniej z poniższego. Postąpił jednak bardzo mądrze, dodając imię Chrystusa do innych imion, ukazując niezgodność tej sprawy, a mianowicie, że Koryntianie umieszczali na tej samej linii zarówno Pana, jak i niewolników. 1 Koryntian 1:13. Czy Chrystus był podzielony? Czy Paweł został za ciebie ukrzyżowany? albo zostałeś ochrzczony w imię Pawła? „Czy Chrystus dzieli się na pokarm?” Inni odczytali to nie jako pytanie, ale jako pozytywną wypowiedź, twierdząc, że Kościół nazywa się tu Chrystusem i interpretując to w ten sposób: źle postąpiliście, dzieląc Ciało Chrystusa. Ale myślę, że mówi się to pytająco; Widać to również po tym, co zostało dodane. „Czy Paweł zostanie za was ukrzyżowany, czy też przyjmujecie chrzest w imię Pawła?” A to oznacza: czy Chrystus naprawdę ma tych, którzy mają z Nim władzę i władzę, i dlatego jesteście podzieleni, i niektórzy nazywają się Jego imieniem, a inni imionami tego czy tamtego? Czy to nie był Ten, który umarł za was wszystkich? Czy nie otrzymałeś łaski chrztu w Jego imię? Czy wzywanie ludzkich imion zapewniło ci odpuszczenie grzechów? 1 Koryntian 1:14. Dziękuję Bogu, że nikogo z was nie ochrzciłem oprócz Kryspusa i Gajusza. 1 Koryntian 1:15. Aby nikt nie mówił, że chrzciłem w imię moje. 1 Koryntian 1:16. Ochrzciłem także dom Szczepana; Nie wiem, czy ochrzciłem jeszcze kogoś. "Dziękuję Bogu, że nikt z was nie ochrzcił oprócz Kryspusa i Gai i nikt nie mówi, że ja ochrzciłem w imię moje. Ja też ochrzciłem dom Stefanina: nic więcej nie wiemy, chyba że ja kogokolwiek innego ochrzciłem." Apostoł każdym dodanym słowem wzmacnia oskarżenie, lecz nie uderza poważnie oskarżonego, wysuwając własne oblicze zamiast korynckich nauczycieli. Wyjaśnia, że ​​nazywali siebie imionami nie tylko nauczycieli, ale także tych, którzy chrzcili. Przedstawia także powód, dla którego nie ochrzcił wielu. 1 Koryntian 1:17. Albowiem nie posłał mnie Chrystus, abym chrzcił, lecz abym głosił ewangelię, nie w mądrości mowy, aby krzyż Chrystusowy nie zniweczył mocy. „Albowiem Chrystus nie posłał mnie, abym chrzcił, ale abym głosił ewangelię”. Choć nakazywał jedno i drugie, gdyż mówił: „Idźcie... nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19), to jednak głoszenie jest bardziej zaszczytne niż chrzczenie, gdyż chrzest jest wygodny dla każdego, kto został nagrodzony kapłaństwem, a głoszenie jest dziełem nielicznych, którzy otrzymali dar od Boga. Następnie Apostoł poniża arogancję tych, którzy chełpią się wymową i mówi: „Nie leży to w mądrości mowy, aby krzyż Chrystusa nie był daremny”. Gdybym używał słodkiej mowy i mocy słów, wówczas moc Ukrzyżowanego nie byłaby widoczna. Każdy mógłby założyć, że wierzących urzekła umiejętność mówienia. Ale ignorancja głosicieli, która przeważa nad tymi, którzy szczycą się elokwencją, wyraźnie ukazuje moc krzyża. 1 Koryntian 1:18. Słowo bowiem o krzyżu jest głupstwem dla tych, którzy giną, lecz dla nas, którzy dostępujemy zbawienia, jest mocą Bożą. 1 Koryntian 1:19. Napisano bowiem: Zniszczę mądrość mądrych i odrzucę rozum roztropnych (Izaj. 29:14). Przez „słowo krzyża” Apostoł rozumie słowo o krzyżu; Niewierzących nazywa „ginącymi”, a wierzących „zbawionymi”, nadając im imię ze względu na cel, jaki został osiągnięty. Dodał świadectwo Pisma Świętego, nauczając, że od czasów starożytnych przepowiedział to Bóg wszechrzeczy. Następnie pokazuje fałszywość przepowiedni. 1 Koryntian 1:20. Gdzie jest mędrzec? gdzie jest pisarz? gdzie jest pytający tego stulecia? Czy Bóg nie zamienił mądrości tego świata w głupotę? "Gdzie jest mędrzec? Gdzie jest uczony w Piśmie? Gdzie jest pytający tego wieku?" Kazanie na krzyżu pokonało ich wszystkich. Nazywa mądrego, ozdobionego helleńską wymową, pisarza - żydowskiego nauczyciela, który szczyci się znajomością prawa, oraz współpytającego Żyda i Greka, od dawna uprawiającego sztukę debaty. Następnie dodaje: „Czy Bóg nie przyobleczył się w mądrość tego świata?” To nie wymowę nazywa mądrością tego świata, gdyż dawcą tego świata jest Bóg: On podzielił języki i każdemu nadał szczególną, wyróżniającą właściwość. Dlatego nadał wyrazistość także językowi greckiemu. Ale ci, którzy używali go nieprawidłowo, zamienili go w uwodzicielską przynętę i uczynili prawdopodobną bajkę pełną złudzeń. Dlatego Apostoł nie oskarża o wymowę, ale o ukryty w niej fałsz i mówi, że został on zdemaskowany i okazał się przemocą. 1 Koryntian 1:21. Gdy bowiem świat przez swą mądrość nie poznał Boga w mądrości Bożej, spodobało się Bogu przez głupotę głoszenia zbawić wierzących. „Ponieważ w mądrości Bożej, a nie w zrozumieniu świata, przez mądrość Bożą, Bóg raczył zbawić wierzących przez przemoc głoszenia”. Apostoł rozumie dwie, a lepiej trzy mądrości Boże, gdyż udowodnił, że wyimaginowana przemoc jest mądrością i to jeszcze wspanialszą od innych. Jedna mądrość, jak mówi, została ludziom dana, według której jesteśmy istotami rozumnymi, rozpoznajemy, co powinniśmy robić, wymyśliliśmy sztuki i nauki, możemy poznać Boga. Inną mądrość widać w stworzeniu, ponieważ widzimy wielkość nieba, piękno słońca, zastęp gwiazd, szerokość ziemi i morza, różnicę między roślinami i zwierzętami oraz inne rzeczy, których nie będę wymieniał jeden po drugim. Na trzecią mądrość wskazuje mądrość naszego Zbawiciela, którą niewierzący nazywają przemocą. Apostoł mówi także, że ludzie, którzy otrzymali od Boga naturalne poznanie, musieli kierować się stworzeniem i czcić jego Stwórcę. Ponieważ jednak nie chcieli z tego skorzystać, Miłośnik Ludzkości zaaranżował ich zbawienie inaczej i poprzez to, co niemądrzy nazywają przemocą, wybawił ich od złudzeń. 1 Koryntian 1:22. Bo i Żydzi żądają cudów, i Grecy szukają mądrości 1 Koryntian 1:23. I głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, pokusę dla Żydów i szaleństwo dla Greków. "Żydzi też proszą o znak, a Grecy szukają mądrości. My głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, dla Żydów jest to pokusa, dla Greków jest to szaleństwo. " Żydzi żądali od Pana cudów; Informują nas o tym ewangeliści; i prawdopodobnie apostołom (tak powiedział boski Apostoł) nakazano dawać znaki. A Hellenowie śmiali się z niewiedzy, tak jak mówili w Atenach: „Dlaczego ten próżny gaduła chce mówić” (Dz 17,18)? Ale my, powiada Apostoł, gardząc głupotą obu, głosimy cierpienie Mistrza, choć wiemy wyraźnie, że obaj nam się sprzeciwią. A jaki jest pożytek z głoszenia? 1 Koryntian 1:24. Za powołanych, Żydów i Greków, Chrystusa, moc Bożą i mądrość Bożą. „A tym, których zwą Żydami i Grekami, Chrystusem, mocą Bożą i mądrością Bożą”. Mądrość i przemoc, siła i słabość to jedno i to samo; przemoc i słabość tym, którzy nie wierzą, ale mądrość i siła tym, którzy wierzą. Albowiem słońce jest światłością dla widzących, a ciemność dla ślepych. Ale to nie to przynosi ciemność, ale choroba opóźnia jasność promienia. Tak więc ropa niewiary nie pozwala światłu wiedzy Bożej oświecić duszę. Musicie wiedzieć, że boski Apostoł nie nazwał Bóstwa Jednorodzonego mądrością i mocą, lecz przepowiadaniem Krzyża, potępiając wyznawców Ariusza i Eunomiusza, którzy złośliwie usiłują udowodnić, że tutaj Boga Słowo nazywa się mądrością. Stąd bowiem zapożyczyli bluźnierstwo, które potwierdzają słowami i przypowieściami. 1 Koryntian 1:25. Ponieważ głupstwa Boże są mądrzejsze od ludzi, a słabe Boże są silniejsze od ludzi. „Przed Bogiem człowiek jest mądrzejszy, a to, co słabe u Boga, jest silniejsze od człowieka”. Apostoł nazywa tajemnicę Krzyża słabymi i słabymi Boga, w opinii głupich, i udowadnia, że ​​zwyciężyła ona zarówno mądrych, jak i silnych. 1 Koryntian 1:26. Spójrzcie, bracia, kim jesteście powołani: niewielu z was jest mądrych według ciała, niewielu z was jest silnych, niewielu z was jest szlachetnych. „Widzicie, bracia, waszym powołaniem jest to, że niewielu jest was mądrych według ciała, niewielu jest silnych, niewielu jest was szlachetnych”. Nie powiedział: nie ma ani jednego mądrego, ani jednego silnego, ani jednego szlachetnego, bo niektórzy z nich uwierzyli, ale mówi: „Nie jest ich wielu”, ponieważ większa liczba wierzących pochodziła z biednych. 1 Koryntian 1:27. Ale Bóg wybrał głupie rzeczy świata, aby zawstydzić mądrych, i Bóg wybrał słabe rzeczy świata, aby zawstydzić silnych. 1 Koryntian 1:28. I Bóg wybrał to, co podłe tego świata, i to, co wzgardzone, i to, czego nie ma, aby obrócić wniwecz to, co jest. "Ale Bóg wybrał świat słaby, aby zawstydził mądrych, i Bóg wybrał świat słaby, aby zawstydził mocnych. I Bóg wybiera to, co podłe na świecie i to, co podłe, i to, czego nie ma, aby obrócić wniwecz to, co jest. " Apostoł nazwał ich według ludzkiej opinii gwałtownymi, słabymi i źle urodzonymi, gdyż prawdziwa przemoc nie polega na braku doświadczenia w mowie, ale na braku wiary; a słabość i niegodziwość nie są ubóstwem, ale niegodziwością i zepsuciem obyczajów. Bóg podbił wszelkiego rodzaju niewykształconych naukowców, biednych - bogatych i rybaków, którzy zdobyli wszechświat. 1 Koryntian 1:29. Aby żadne ciało nie chlubiło się przed Bogiem. „Bo nie wszelkie ciało niech się chlubi przed Bogiem”. Gdyby bowiem na samym początku, wybierając tych, którzy odznaczali się bogactwem i wywyższyli w sztuce sofistycznej, Bóg uczynił ich kaznodziejami, to nie tylko ci, którzy się sprzeciwiali, ponieśliby szkodę, ale i sami kaznodzieje, sądząc, że swoją siłą przezwyciężyli błąd. 1 Koryntian 1:30. Od Niego i wy jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem. 1 Koryntian 1:31. Aby było tak, jak napisano: Kto się chlubi, chlub się w Panu. „Tak, jak napisano, niech się chlubi, niech się chlubi w Panu”. (Jer. 9, 24). Apostoł powiedział: „od Niego” nie w rozumieniu stworzenia, ale w rozumowaniu zbawienia, gdyż jest powiedziane: „Mali... przyjęli Go i dali im władzę, aby stali się dziećmi Bożymi, którzy wierzą w imię Jego. Którzy nie narodzili się z krwi ani z pożądliwości cielesnej, ani z pożądliwości męskiej, ale narodzili się z Boga” (Jana 1:12-13). A ponieważ Apostoł powiedział, że „ze świata i słabych, i słabych wybrał Bóg”, z konieczności dodał: „Pochodzicie z bezwartościowości”, wyjaśniając otrzymaną w ten sposób szlachetność. Wskazał także sposób narodzin, mówiąc: o „Chrystusie Jezusie”, bo nie otrzymaliście imienia od tego czy innego, ale przez Chrystusa staliście się godni odrodzenia. Dał wam prawdziwą mądrość, dał wam odpuszczenie grzechów, dał wam usprawiedliwienie, uczynił was świętymi, wybawiając was od męki diabła. Dlatego nie chlubcie się żadnym człowiekiem, lecz Bogiem, który was zbawił. Może zainteresuje Cię: