Глава 1

1 Коринтјаните 1:1. Павле, повикан по волјата Божја да биде апостол на Исус Христос, и брат Состен „Павле, наречен апостол на Исус Христос“. И самиот почеток ја покажува намерата да се осуди, зашто ги опоменува смело да не се потпираат на себе, туку многу повисоко да размислуваат за Бога кој ги спасил. Затоа, Павле ги спомнал и апостолството и повикот, како да рекол: „Вие позајмувате имиња од луѓето, а јас се нарекувам од оној што ме повика и ме направи апостол, Исус Христос“. „Со волјата Божја“. И ова исто така нè обвинува за раздор; - зашто ја покажува согласноста на Отецот и Синот. Во исто време, апостолот ни дава до знаење колку рамнодушно ги користи предлозите. Зашто, овде изразот „од кого“ (δί ού), кој оние што имаат исти размислувања со Ариј и Евномиј го одвојуваат од Синот, се користел кога зборувал за Отецот, што тој не би го направил ако верувал дека изразот „од кого“ значи нешто помалку од изразот „од кого“ (εξ ού). „И братот Состен“. Верувам дека тој бил Коринтјанец; Го споменува и книгата Дела; Блажениот Лука нè известува дека Грците, откако го фатиле во Галион, жестоко го претепале (Дела 18,17). 1 Коринтјаните 1:2. Црквата Божја, која е во Коринт, на осветените во Христа Исуса, наречени светци, со сите што го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос, на секое место, со нив и со нас „До Црквата Божја, која е во Коринт, осветена во Христа Исуса, наречена света, со сите што го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос на секое место, исто и наше. Сè што е кажано содржи лек за болеста, бидејќи го поврзува она во кое, за жал, дошло до разделување. И, прво, апостолот Коринтјаните ги нарекува единствена Божја Црква и додава: „за Христа Исуса“, ​​а не за ова или она. И двајцата ги нарекува повикани и светци и ги поврзува со оние кои поверувале во целата вселена, поучувајќи дека е неопходно не само тие да останат во еден ум, туку и сите што верувале во спасоносната проповед да имаат еден начин на размислување, како напуштање на едното тело на Господ Христос. Зборовите „исти и наши“ се ставени во врска со зборот „Господ“, односно и ние, писателите, и вие, читателите, имаме еден Господ, Исус Христос. 1 Коринтјаните 1:3. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. Апостолот навреме им посака благодат и мир, бидејќи беа поделени и спротивставени меѓу себе; Тој го претстави не само Отецот, туку и Синот како давател на благодатта и мирот, со што ја докажуваше еднаквоста на Отецот и Синот. 1 Коринтјаните 1:4. Непрестајно му благодарам на мојот Бог за вас, поради благодатта Божја што ви е дадена во Христа Исуса. Апостолот, со намера да се осуди, прво го засладува увото за да го направи способен да прима лек; Во меѓувреме, тоа што го кажа не беше лажно, бидејќи му се заблагодари на Бога за даровите што всушност му беа дадени. Ова е изразено со поголема јасност. 1 Коринтјаните 1:5. Зашто во Него сте се збогатиле во сè, во сите зборови и во секое знаење. 1 Коринтјаните 1:6. Зашто во вас се утврдува Христовото сведоштво. „Зашто преку Него се збогативте во сè, во секој збор и во секој ум“, „како што беше обесено во вас Христовото сведоштво“. Тоа се одредени видови на духовни дарови, бидејќи се вели: „На едниот му се дава зборот на мудроста преку Духот, а на другиот зборот на разумот за истиот Дух“ (1. Кор. 12:8). Честопати апостолот го изоставува името на Христос, Синот, Господ, поучувајќи го тоа дека не треба да се именува од некој друг, туку од Оној кој дал спасение. А Христовата проповед ја нарекува „сведок“, бидејќи тие што проповедаат изгледа сведочат, како што сведочат за Тимотеј, пишувајќи: „Сведочам пред Бога, Кој ги оживува мртвите“ (2. Тим. 4:1 и 1. Тим. 6:13). Така Господ рекол во Светото Евангелие: „Ова Евангелие за Царството ќе биде проповедано по целиот свет, на секој јазик, како сведоштво за нив“ (Матеј 24:14). Изведувањето на чудесните знаци се нарекува „известување“ на Евангелието, бидејќи тие ја докажаа вистинитоста на проповедта. 1 Коринтјаните 1:7. Значи не ви недостасува никаков дар, чекајќи го појавувањето на нашиот Господ Исус Христос. „Зашто нема да бидете лишени од ниту еден подарок“. Зашто и тие учествуваа во пророчката благодат, зборувајќи на различни јазици, што подоцна апостолот го покажува појасно. „На оние кои го чекаат откровението на нашиот Господ Исус Христос“. Вие сте ги примиле овие дарови за да го чекате Второто доаѓање на Спасителот. 1 Коринтјаните 1:8. Кој и ќе ве утврди до крај, за да бидете непорочни во денот на нашиот Господ Исус Христос. „Кој ќе ве зајакне до крај, иако сте невини, во денот на нашиот Господ Исус Христос“. Им посака и потврда и беспрекорност, а со зборот „невини“ покажа дека засега ќе останат виновни. 1 Коринтјаните 1:9. Верен е Бог, преку Кого сте повикани во заедницата на Неговиот Син Исус Христос, нашиот Господ. Оној кој исто така ви го дал дарот на синството ќе го стори тоа, зашто апостолот го нарекол синството „заедништво на Синот“. Се вели „верен“ во смисла: не лажно и вистинито. И овде се користел изразот „Имже“ (δί ού) за Отецот, со што се запреле бесрамните усни на еретиците и учејќи дека тоа не значи малечок. Така, откако претходно го омекна сослушувањето со пофалби и благослови, го започнува обвинението, не кажувајќи отворено, туку додавајќи опомена. 1 Коринтјаните 1:10. Ве молам, браќа, во името на нашиот Господ Исус Христос, сите да зборувате исто и да нема поделби меѓу вас, туку да бидете обединети во ист дух и во исти мисли. „Ве молам, браќа, во името на нашиот Господ Исус Христос, сите да го зборувате истото и да нема расправии меѓу вас. Беше одлично што тој го додаде името Господово на својата молба, бидејќи токму тоа беше отфрлено од нив; од ова име требало да се викаат, но прекарите ги позајмиле од нивните водачи. „Да бидете воспоставени во истото разбирање и во истата мисла“. Тој ги прекорува не за разликата во догмите, туку за споровите и ривалството околу водачите: значењето на проповедта, вели апостолот, е едно (тоа се изразува со зборовите: „во истото разбирање“), но диспозицијата веќе не е една (тоа се мисли со зборовите: „во истата мисла). Затоа ги моли, имајќи едно на ум и разбирајќи го истото, да не создаваат раздор и да не се расправаат напразно за присутните. 1 Коринтјаните 1:11. Зашто од домот на Клои ми се дозна за вас, браќа мои, дека меѓу вас има расправии. „Ќе ви кажам за вас, браќа мои, од Клоис“. Така, можеби, се викала некоја куќа; Апостолот не ги именуваше по име оние што го известија, за да не создаде непријателство меѓу нив. „Како што е ревноста во вас“. Тоа покажува каква конкуренција имаше. 1 Коринтјаните 1:12. Мислам на она што го велиш: „Јас сум Павлов“; „Јас сум Аполосов“; „Јас сум Кифин“; „А јас сум Христов“. „Јас велам, како што секој од вас вели: јас сум Павлов, јас сум Аполос, јас сум Кифа, јас сум Христос. Коринтјаните се нарекувале себеси со имињата на другите учители, но Павле го изнесе своето и името на Аполос; Тој, исто така, го додаде името на врховниот апостол, учејќи дека е неправедно дури и да се направи таква употреба на овие имиња; Ова го разбираме појасно од следново. Но, тој постапил многу мудро, додавајќи го името Христово на другите имиња, покажувајќи ја несоодветноста на работата, имено, дека Коринтјаните ги ставиле и Господарот и робовите на иста линија. 1 Коринтјаните 1:13. Дали Христос беше поделен? дали Павле беше распнат за тебе? или си крстен во името на Павле? „Дали Христос е поделен на храна? Други го читаат ова не како прашање, туку како позитивен говор, тврдејќи дека Црквата овде се нарекува Христос и толкувајќи го вака: лошо постапивте со тоа што го поделивте Христовото тело. Но, мислам дека ова е кажано прашално; Тоа го покажува и додаденото. „Дали Павле ќе биде распнат заради тебе или се крстиш во името на Павле? А тоа значи: дали Христос навистина има оние кои со Него делат владеење и моќ и затоа вие сте поделени, а некои се нарекуваат со Неговото име, а други со имињата на овој или оној? Зар не беше Еден кој умре за сите вас? Зар не ја примивте благодатта на крштевањето во Негово име? Дали повикувањето човечки имиња ви овозможи простување на гревовите? 1 Коринтјаните 1:14. Му благодарам на Бога што не крстив никој од вас освен Крисп и Гај. 1 Коринтјаните 1:15. За никој да не каже дека сум крстил во мое име. 1 Коринтјаните 1:16. Ја крстив и куќата на Стефан; Не знам дали крстив некој друг. Му благодарам на Бога, што никој од вас не крстил, освен Крисп и Гаја, и никој не вели дека сум крстил во мое име. Апостолот го зајакнува обвинението со секој додаден збор, но не го удира сериозно обвинетиот, ставајќи го своето лице наместо коринтските учители. Тоа јасно покажува дека тие се нарекувале себеси со имињата не само на учителите, туку и на оние што се крстиле. Тој ја претставува и причината зошто не крстил многумина. 1 Коринтјаните 1:17. Зашто Христос не ме испрати да крштавам, туку да го проповедам Евангелието, не со мудрост на говорот, за да не се изгуби Христовиот крст. „Зашто Христос не ме испрати да крштавам, туку да го проповедам Евангелието“. Иако ги заповеда и двете, зашто тој рече: „Продолжете... научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19), сепак, проповедањето е почесно од крштевањето, бидејќи крштевањето е погодно за секој што е награден со свештенство, а проповедањето е дело на малкумина кои го примиле Божјиот дар. По ова, Апостолот сега ја понижува ароганцијата на оние кои се фалат со елоквентност и вели: „Тоа не е во мудроста на говорот, за да не биде залуден Христовиот Крст“. Да користев сладок говор и силата на зборовите, тогаш силата на Распнатиот немаше да биде видлива. Секој би претпоставил дека оние што верувале биле фатени од способноста да зборуваат. Но, незнаењето на оние кои проповедаат, кое преовладува над оние кои се гордеат со елоквентноста, јасно ја покажува моќта на крстот. 1 Коринтјаните 1:18. Зашто зборот за крстот е глупост за оние што гинат, а за нас што се спасуваме е сила Божја. 1 Коринтјаните 1:19. Зашто е напишано: Ќе ја уништам мудроста на мудрите и ќе го отфрлам разумот на разумните (Иса. 29:14). Под „крстното слово“ апостолот го подразбира зборот за Крстот; Тој ги нарекува неверниците „загинуваат“, а верниците „спасени“, давајќи го името според постигнатиот крај. Тој го додал сведоштвото на Светото Писмо, учејќи дека од античко време Богот на сите работи го претскажал тоа. Потоа ја покажува неточноста на предвидувањето. 1 Коринтјаните 1:20. Каде е мудрецот? каде е писарот? каде е прашалникот на овој век? Зар Бог не ја претвори мудроста на овој свет во глупост? „Каде е мудриот? Каде е писарот? Каде е прашалникот на овој век? Проповедта на крстот ги победи сите. Мудриот кој е украсен со хеленска елоквентност, писарот го нарекува - еврејскиот учител кој се фали со познавање на законот, и сопрашувачот на Евреинот и Гркот, кој долго време ја практикува уметноста на дебата. Потоа додава: „Зар Бог не ја облече мудроста на овој свет? Не е елоквентност тоа што тој го нарекува мудрост на овој свет, бидејќи давателот на овој свет е Бог: Тој ги подели јазиците и на секој му даде посебно, карактеристично својство. Затоа, Тој му дал и експресивност на хеленскиот јазик. Но, оние што го користеле погрешно, го претвориле во заводлива мамка и направиле веројатна басна исполнета со заблуди. Затоа, апостолот не обвинува за елоквентност, туку за лажноста скриена во неа и вели дека тоа било разоткриено и се покажало дека е насилство. 1 Коринтјаните 1:21. Зашто, кога светот преку својата мудрост не Го позна Бога во Божјата мудрост, Му угоди на Бога преку безумноста на проповедањето да ги спаси оние што веруваат. „Бидејќи во мудроста Божја, а не во разбирањето на светот, преку мудроста Божја, Бог се удостои да ги спаси верниците преку насилството на проповедањето“. Апостолот разбира две, или, подобро да се каже, три Божји мудрости, бидејќи докажал дека имагинарното насилство е мудрост, па дури и подобро од другите. Една мудрост, вели, им била дадена на луѓето, според која ние сме разумни суштества, препознаваме што треба да правиме, измисливме уметности и науки, можеме да го спознаеме Бога. Друга мудрост се гледа во создавањето, бидејќи ја гледаме големината на небото, убавината на сонцето, домаќинот на ѕвездите, широчината на земјата и морето, разликата помеѓу растенијата и животните и други работи кои нема да ги набројувам едно по едно. На третата мудрост укажува мудроста на нашиот Спасител, која неверниците ја нарекуваат насилство. Апостолот исто така вели дека луѓето кои примиле природно знаење од Бога морале да бидат водени од создавањето и да му се поклонуваат на неговиот Творец. Но, бидејќи тие не сакаа да извлечат корист од тоа, Човештвотољубецот поинаку го организираше нивното спасение и со она што глупавите го нарекуваат насилство, ги избави од заблудата. 1 Коринтјаните 1:22. Зашто и Евреите бараат чуда, а Грците бараат мудрост 1 Коринтјаните 1:23. И ние го проповедаме распнатиот Христос, искушение за Евреите, а лудило за Грците. „И Евреите бараат знак, а Грците бараат мудрост. Ние го проповедаме Христа распнат, за Евреите тоа е искушение, за Грците тоа е лудило. Евреите бараа чуда од Господа; За ова не информираат евангелистите; а на апостолите веројатно (вака рекол божествениот апостол) им било заповедано да покажуваат знаци. А Хелените се смееја на незнаењето, исто како што рекоа во Атина: „Зошто овој сует говорник сака да зборува“ (Дела 17:18)? Но ние, вели апостолот, презирајќи ја глупоста на двајцата, го проповедаме страдањето на Господарот, иако јасно знаеме дека и двете ќе ни противречат. И каква е користа од проповедањето? 1 Коринтјаните 1:24. За оние кои се повикани, Евреи и Грци, Христос, Божјата сила и Божјата мудрост. „А на оние што се нарекуваа Евреи и Грци, Христос, Божја сила и Божја мудрост“. Мудроста и насилството, силата и слабоста се едно исто; насилство и слабост на оние кои не веруваат, но мудрост и сила на оние кои веруваат. Зашто сонцето е светлина за оние што гледаат, а темнината за слепите. Но, не е тоа што носи темнина, туку болеста ја одложува светлината на зракот. Така, гнојот на неверувањето ја спречува светлината на Божјото спознание да ја осветли душата. Мора да знаете дека божествениот апостол не го нарече Божеството на Единородниот мудрост и сила, туку проповедање на Крстот и ги осудува следбениците на Ариј и Евномиј, кои злонамерно се обидуваат да докажат дека овде Бог Словото се нарекува мудрост. Зашто оттука го позајмиле богохулењето кое го потврдуваат со зборови и параболи. 1 Коринтјаните 1:25. Зашто безумните Божји се помудри од луѓето, а слабите Божји се посилни од луѓето. „Пред Бога, човекот е помудар, а слабите Божји работи се посилни од човекот“. Апостолот ја повикува тајната на Крстот кај слабите и слабите Божји, според мислењето на безумните, и докажува дека тој ги победил и мудрите и силните. 1 Коринтјаните 1:26. Гледајте, браќа, кои сте вие ​​наречени: нема многумина од вас мудри според телото, не се многу силни, не се многу благородни. „Гледате, браќа, вашиот повик е дека не сте многу мудри според телото, не сте многу силни, не сте многу благородни. Тој не рече: нема ниту еден мудар, ниту еден силен, ниту еден благородник, затоа што некои од нив веруваа, туку вели: „Не бидете многу“, бидејќи поголемиот број од оние што веруваа беа од сиромашни луѓе. 1 Коринтјаните 1:27. Но Бог ги избра безумните работи на светот за да ги засрами мудрите, а Бог ги избра слабите работи на светот за да ги засрами силните. 1 Коринтјаните 1:28. И Бог ги избра пониските работи на светот и она што е презрено, и она што не е, за да го уништи она што е. „Но, Бог го избра слабиот свет, за да ги засрами мудрите, а Бог го избра слабиот свет, за да ги збуни силните. А понизното на светот и понизното нешто е избрано од Бога, а она што не е, за да го уништи она што е. Апостолот според човечкото мислење ги нарекол насилни, слаби и лошо родени, зашто вистинското насилство не е неискуство во говорот, туку недостаток на вера; а слабоста и злобата не се сиромаштија, туку злоба и изопаченост на моралот. Бог победи секакви неучени научници, сиромашните - богатите и рибарите ја заробија вселената. 1 Коринтјаните 1:29. За да не се фали ниту едно тело пред Бога. „Зашто секое тело нека не се фали пред Бога“. Зашто, ако на самиот почеток, откако ги избрал оние што се одликувале со богатство и возвишени во софистичката уметност, Бог ги направил проповедници, тогаш не би претрпеле штета само оние што не се согласуваат, туку и самите проповедници, мислејќи дека со својата сила ја надминале грешката. 1 Коринтјаните 1:30. Од Него сте и во Христа Исуса, Кој ни стана мудрост од Бога, праведност, осветување и откупување. 1 Коринтјаните 1:31. За да биде како што е напишано: Кој се фали, фали се во Господа. „Да, како што е напишано, нека се фали, нека се фали во Господа“. (Ерем. 9, 24). Апостолот рекол: „Од Него“, не во расудувањето на создавањето, туку во расудувањето за спасението, зашто се вели: „Малите... И бидејќи апостолот рекол дека „Бог избра од светот, и слабите и слабите“, тој, нужно, додаде: „Ти доаѓаш од безвредност“, објаснувајќи ја така даруваната благородност. Го покажа и начинот на раѓање, велејќи: за „Христос Исус“, зашто не си именуван по едното или другото, туку преку Христа се удостои за повторно раѓање. Тој ви даде вистинска мудрост, ви даде простување на гревовите, ви даде оправдување, ве направи светци, избавувајќи ве од маките на ѓаволот. Затоа не треба да се фалите со никого, туку со Бога кој ве спасил. Можеби ќе ве интересира: