Глава 1

1 Corinthiens 1:1. Paul, appelé par la volonté de Dieu à être Apôtre de Jésus-Christ, et frère Sosthène "Paul, appelé Apôtre de Jésus-Christ". Et le tout début montre l’intention de condamner, car il les exhorte à ne pas s’appuyer hardiment sur eux-mêmes, mais à penser beaucoup plus haut à Dieu qui les a sauvés. C’est pourquoi Paul mentionne à la fois l’apostolat et l’appel, comme s’il disait : « Vous empruntez des noms aux hommes, mais moi, je m’appelle de celui qui m’a appelé et qui a fait de moi apôtre, Jésus-Christ. » "Par la volonté de Dieu". Et cela nous accuse aussi de discorde ; - car cela montre l'accord du Père et du Fils. En même temps, l’Apôtre nous fait savoir avec quelle indifférence il utilise les prépositions. Car ici l'expression « par qui » (δί ού), que ceux qui partagent la même pensée avec Arius et Eunome séparent du Fils, était utilisée pour parler du Père, ce qu'il n'aurait pas fait s'il avait cru que l'expression « par qui » signifiait quelque chose de moins que l'expression « de qui » (εξ ού). "Et Sosthène le frère". Je crois qu'il était corinthien ; Le livre des Actes le mentionne également ; Le bienheureux Luc nous informe que les Grecs, l'ayant capturé à Gallion, l'ont sévèrement battu (Actes 18 : 17). 1 Corinthiens 1:2. Église de Dieu, qui est à Corinthe, à ceux qui sont sanctifiés en Jésus-Christ, appelés saints, à tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, en tout lieu, avec eux et avec nous. « À l’Église de Dieu qui est à Corinthe, sanctifiée en Jésus-Christ, appelée sainte, avec tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ en tout lieu, le même et le nôtre. » Tout ce qui a été dit contient un remède à la maladie, car il relie ce qui, malheureusement, a eu lieu la séparation. Et, premièrement, l'Apôtre appelle les Corinthiens l'Église unique de Dieu et ajoute : « à propos de Jésus-Christ », et non à propos de ceci ou de cela. Il les appelle tous deux appelés et saints et les relie à ceux qui ont cru en l'univers tout entier, enseignant qu'il est nécessaire non seulement qu'ils restent dans un seul esprit, mais aussi que tous ceux qui ont cru au sermon salvateur aient une seule façon de penser, comme quitter l'unique corps du Seigneur Christ. Les mots « le même et le nôtre » sont placés en relation avec le mot « Seigneur », c'est-à-dire que nous, les écrivains, et vous, les lecteurs, avons un seul Seigneur, Jésus-Christ. 1 Corinthiens 1:3. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. L'Apôtre leur a souhaité grâce et paix en temps utile, car ils étaient divisés et en désaccord les uns avec les autres ; Il a présenté non seulement le Père, mais aussi le Fils comme le donneur de grâce et de paix, prouvant ainsi l'égalité du Père et du Fils. 1 Corinthiens 1:4. Je remercie continuellement mon Dieu pour vous, à cause de la grâce de Dieu qui vous a été donnée en Jésus-Christ. L'apôtre, dans l'intention de dénoncer, adoucit d'abord l'oreille pour le rendre capable de recevoir des médicaments ; En attendant, ce qu'il disait n'était pas faux, car il remerciait Dieu pour les dons qui lui avaient été réellement accordés. Cela s’exprime avec plus de clarté. 1 Corinthiens 1:5. Car en Lui vous avez été enrichis en toutes choses, en toutes paroles et en toutes connaissances. 1 Corinthiens 1:6. Car le témoignage du Christ est établi en vous. « Car vous avez été enrichis en toutes choses par Lui, en chaque parole et en chaque esprit », « comme le témoignage du Christ a été accroché en vous ». Ce sont des types particuliers de dons spirituels, car il est dit : « À l’un… la parole de sagesse est donnée par l’Esprit, et à l’autre la parole d’intelligence, au sujet du même Esprit » (1 Cor. 12 : 8). Souvent, l'Apôtre laisse de côté le nom du Christ, le Fils, le Seigneur, enseignant que l'on ne doit pas être nommé de quelqu'un d'autre, mais de Celui qui a donné le salut. Et il appelle la prédication du Christ « témoin », parce que ceux qui prêchent semblent témoigner, comme ils l’ont fait pour Timothée, en écrivant : « Je témoigne devant Dieu, qui donne la vie aux morts » (2 Tim. 4 :1 et 1 Tim. 6 :13). Ainsi le Seigneur a dit dans le Saint Évangile : « Cet Évangile du Royaume sera prêché dans le monde entier, dans toutes les langues, pour leur servir de témoignage » (Matthieu 24 : 14). L'accomplissement de signes miraculeux est appelé « notification » de l'Évangile, car ils prouvent la véracité du sermon. 1 Corinthiens 1:7. Ainsi, aucun don ne vous manque, en attendant l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ. « Car vous ne serez pas privé d’un seul don. » Car ils participaient aussi à la grâce prophétique, parlant en différentes langues, ce que l'Apôtre montrera plus clairement plus tard. « A ceux qui attendent la révélation de notre Seigneur Jésus-Christ. » Vous avez reçu ces dons afin d'attendre la seconde venue du Sauveur. 1 Corinthiens 1:8. Qui vous affermira jusqu'à la fin, afin que vous soyez irréprochables au jour de notre Seigneur Jésus-Christ : « Qui vous fortifiera jusqu'à la fin, même si vous êtes innocents, au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. » Il leur a souhaité confirmation et innocence et, avec le mot « innocent », il a montré qu'ils resteraient coupables pour le moment. 1 Corinthiens 1:9. Dieu est fidèle, par qui vous avez été appelés à la communion de son Fils Jésus-Christ notre Seigneur. Celui qui vous a également donné le don de la filiation le fera, car l’Apôtre a appelé la filiation « la communion du Fils ». On dit « fidèle » dans le sens : non pas faux et vrai. Et ici aussi l'expression « Imzhe » (δί ού) a été utilisée à propos du Père, fermant ainsi les lèvres éhontées des hérétiques et enseignant que cela ne signifie pas petitesse. Ainsi, après avoir préalablement adouci l'audience avec des louanges et des bénédictions, il commence l'accusation, sans l'énoncer ouvertement, mais en ajoutant une remontrance. 1 Corinthiens 1:10. Je vous supplie, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de parler tous la même chose et de ne pas avoir de divisions entre vous, mais d'être unis dans le même esprit et dans les mêmes pensées. «Je vous prie, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, que vous disiez tous la même chose et qu'il n'y ait pas de querelle entre vous.» C'était excellent qu'il ajoute le nom du Seigneur à sa requête, car c'est cela qui fut rejeté par eux ; c'est de ce nom qu'ils auraient dû être appelés, mais ils ont emprunté leurs surnoms à leurs dirigeants. « Laissez-vous établir dans la même compréhension et dans la même pensée. » Il ne leur reproche pas la différence des dogmes, mais les disputes et les rivalités au sujet des dirigeants : le sens du sermon, dit l'Apôtre, est un (cela s'exprime par les mots : « dans la même compréhension) », mais la disposition n'est plus une (c'est ce que signifient les mots : « dans la même pensée) ». C'est pourquoi il les supplie, en gardant une chose à l'esprit et en la comprenant, de ne pas créer de discorde et de ne pas discuter en vain au sujet de ceux qui sont présents. 1 Corinthiens 1:11. Car dans la maison de Chloé, j'ai appris à votre sujet, mes frères, qu'il y avait des disputes entre vous. «Je vais vous parler de vous, mes frères, de Chlois.» Ainsi, peut-être, une maison a été appelée ; L'apôtre n'a pas nommé nommément ceux qui l'ont informé, afin de ne pas créer d'inimitié entre eux. "Comme le zèle est en toi." Cela montre quel genre de concurrence il y avait. 1 Corinthiens 1:12. Je pense ce que vous dites : « Je suis Pavlov » ; « Je suis Apollossov » ; « Je suis Kifin » ; "Et je suis à Christ." « Je dis, comme chacun de vous le dit : je suis Pavlov, je suis Apollos, je suis Céphas, je suis le Christ. » Les Corinthiens s'appelaient eux-mêmes du nom d'autres enseignants, mais Paul avançait son nom et celui d'Apollos ; Il a également ajouté le nom de l'Apôtre suprême, enseignant qu'il est injuste même de faire un tel usage de ces noms ; Nous comprenons cela plus clairement à partir de ce qui suit. Mais il a agi très sagement, en ajoutant le nom du Christ à d'autres noms, montrant l'incongruité de la question, à savoir que les Corinthiens mettaient sur la même ligne le Maître et les esclaves. 1 Corinthiens 1:13. Le Christ était-il divisé ? Paul a-t-il été crucifié pour vous ? ou as-tu été baptisé au nom de Paul ? « Le Christ est-il divisé en nourriture ? D'autres lisent cela non pas comme une question, mais comme un discours positif, affirmant que l'Église est ici appelée Christ, et l'interprétant ainsi : vous avez mal agi en divisant le corps du Christ. Mais je pense que cela est dit de manière interrogative ; Ceci est également démontré par ce qui est ajouté. « Paul va-t-il être crucifié pour vous, ou êtes-vous baptisé au nom de Paul ? Et cela signifie : Christ a-t-il vraiment ceux qui partagent la domination et le pouvoir avec Lui, et donc vous êtes divisés, et certains sont appelés par Son nom, et d'autres par les noms de ceci ou de cela ? N'est-ce pas Celui qui est mort pour vous tous ? N'avez-vous pas reçu la grâce du baptême en Son nom ? L’invocation de noms humains vous a-t-elle accordé la rémission des péchés ? 1 Corinthiens 1:14. Je remercie Dieu de n'avoir baptisé aucun d'entre vous à l'exception de Crispus et Gaius. 1 Corinthiens 1:15. Pour que personne ne dise que j'ai baptisé en mon nom. 1 Corinthiens 1:16. J'ai aussi baptisé la maison de Stephen ; Je ne sais pas si j’ai baptisé quelqu’un d’autre. "Je remercie Dieu, car aucun d'entre vous n'a baptisé, à l'exception de Crispus et Gaia, et personne ne dit que j'ai baptisé en mon nom. J'ai baptisé aussi la maison de Stefanin : nous ne savons rien d'autre, à moins que j'aie baptisé quelqu'un d'autre." L'apôtre renforce l'accusation avec chaque mot ajouté, mais ne frappe pas sérieusement l'accusé, mettant en avant son propre visage à la place des enseignants corinthiens. Cela montre clairement qu’ils se faisaient appeler non seulement par les noms d’enseignants, mais aussi par ceux de ceux qui baptisaient. Il représente également la raison pour laquelle il n’en a pas baptisé beaucoup. 1 Corinthiens 1:17. Car Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile, sans avoir la sagesse de parler, de peur que la croix de Christ ne devienne vaine. « Car Christ ne m’a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l’Évangile. » Bien qu’il ait ordonné les deux, car il a dit : « Allez… enseignez toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19), cependant, la prédication est plus honorable que le baptême, parce que le baptême convient à tous ceux qui ont reçu la prêtrise, et la prédication est l’œuvre de quelques-uns qui ont reçu le don de Dieu. Après cela, l'Apôtre humilie maintenant l'arrogance de ceux qui se vantent de leur éloquence et dit : « Cela n’est pas dans la sagesse du langage, de peur que la Croix du Christ ne soit vaine. » Si j'avais utilisé un langage doux et le pouvoir des mots, alors le pouvoir du Crucifié n'aurait pas été visible. N’importe qui pourrait supposer que ceux qui croyaient étaient captivés par la capacité de parler. Mais l'ignorance de ceux qui prêchent, qui prévaut sur ceux qui se piquent d'éloquence, démontre clairement la puissance de la croix. 1 Corinthiens 1:18. Car la parole sur la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. 1 Corinthiens 1:19. Car il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je rejetterai l'intelligence des intelligents (Ésaïe 29 : 14). Par « la parole de la croix », l'Apôtre entend la parole sur la Croix ; Il appelle les non-croyants « péris » et les croyants « sauvés », en donnant le nom en fonction du but qui a été atteint. Il ajouta le témoignage de l’Écriture, enseignant que dès les temps anciens, le Dieu de toutes choses avait prédit cela. Puis il montre la fausseté de la prédiction. 1 Corinthiens 1:20. Où est le sage ? où est le scribe ? où est le questionneur de ce siècle ? Dieu n’a-t-il pas transformé la sagesse de ce monde en folie ? "Où est le sage ? Où est le scribe ? Où est le questionneur de ce siècle ?" Le sermon sur la croix les a tous vaincus. Il appelle le sage qui est paré de l'éloquence hellénique, le scribe - le professeur juif qui se vante de sa connaissance de la loi, et le co-interrogeur du Juif et du Grec, qui a longtemps pratiqué l'art du débat. Puis il ajoute : « Dieu n’a-t-il pas revêtu la sagesse de ce monde ? Ce n'est pas l'éloquence qu'il appelle la sagesse de ce monde, car le donateur de ce monde est Dieu : Il a divisé les langues et a donné à chacune une propriété particulière et distinctive. C’est pourquoi Il a également donné de l’expressivité à la langue hellénique. Mais ceux qui l’ont mal utilisé en ont fait un appât séduisant et ont rendu probable une fable pleine de délires. Par conséquent, l'Apôtre n'accuse pas pour l'éloquence, mais pour le faux qui y est caché et dit qu'il a été révélé et s'est avéré être de la violence. 1 Corinthiens 1:21. Car lorsque le monde, par sa sagesse, ne connaissait pas Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu, par la folie de la prédication, de sauver ceux qui croient. « Parce que c’est dans la sagesse de Dieu, et non dans la compréhension du monde, que c’est par la sagesse de Dieu que Dieu a daigné sauver les croyants par la violence de la prédication. » L'apôtre comprend deux, ou, pour mieux dire, trois sagesses de Dieu, car il a prouvé que la violence imaginaire est une sagesse, et même plus excellente que les autres. Une sagesse, dit-il, a été donnée aux hommes, selon laquelle nous sommes des êtres rationnels, nous savons ce que nous devons faire, nous avons inventé les arts et les sciences, nous pouvons connaître Dieu. Une autre sagesse se manifeste dans la création, car nous voyons la grandeur du ciel, la beauté du soleil, la multitude d'étoiles, la largeur de la terre et de la mer, la différence entre les plantes et les animaux, et d'autres choses que je n'énumérerai pas une par une. La troisième sagesse est indiquée par la sagesse de notre Sauveur, que les incroyants appellent violence. L’Apôtre dit également que les personnes qui recevaient de Dieu la connaissance naturelle devaient se laisser guider par la création et adorer son Créateur. Mais comme ils ne voulaient pas en profiter, l'Amant de l'humanité a arrangé leur salut autrement, et par ce que les insensés appellent violence, il les a délivrés de l'illusion. 1 Corinthiens 1:22. Car les Juifs exigent des miracles et les Grecs recherchent la sagesse. 1 Corinthiens 1:23. Et nous prêchons le Christ crucifié, tentation pour les Juifs et folie pour les Grecs. "Les Juifs aussi demandent un signe, et les Grecs recherchent la sagesse. Nous prêchons le Christ crucifié, pour les Juifs c'est une tentation, pour les Grecs c'est une folie." Les Juifs exigeaient des miracles du Seigneur ; Les évangélistes nous en informent ; et il est probable que les apôtres (c'est ce que dit le divin Apôtre) reçurent l'ordre de montrer des signes. Et les Hellènes se moquaient de l'ignorance, comme ils disaient à Athènes : « Pourquoi ce vain bavard veut-il parler » (Actes 17 : 18) ? Mais nous, dit l’Apôtre, méprisant la folie des deux, nous prêchons la souffrance du Maître, même si nous savons clairement que tous deux nous contrediront. Et à quoi sert la prédication ? 1 Corinthiens 1:24. Pour ceux qui sont appelés, juifs et grecs, le Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. « Mais à ceux qui étaient appelés Juifs et Grecs, le Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. » La sagesse et la violence, la force et la faiblesse ne font qu'un ; violence et faiblesse pour ceux qui ne croient pas, mais sagesse et force pour ceux qui croient. Car le soleil est lumière pour ceux qui voient, mais ténèbres pour ceux qui sont aveugles. Mais ce n'est pas elle qui amène les ténèbres, mais la maladie qui retarde la clarté du rayon. Ainsi le pus de l’incrédulité empêche la lumière de la connaissance de Dieu d’éclairer l’âme. Il faut savoir que le divin Apôtre n'a pas appelé la Divinité du Fils unique sagesse et puissance, mais la prédication de la Croix, et il dénonce les disciples d'Arius et d'Eunomius, qui tentent malicieusement de prouver qu'ici Dieu le Verbe est appelé sagesse. Car c'est de là qu'ils ont emprunté le blasphème, qu'ils confirment par des paroles et des paraboles. 1 Corinthiens 1:25. Parce que les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes, et que les choses faibles de Dieu sont plus fortes que les hommes. « Devant Dieu, l’homme est plus sage ; et les choses faibles de Dieu sont plus fortes que l’homme. » L'apôtre appelle le mystère de la Croix les faibles et les faibles de Dieu, de l'avis des insensés, et prouve qu'il a vaincu à la fois les sages et les forts. 1 Corinthiens 1:26. Regardez, frères, qui êtes-vous, ceux qui sont appelés : peu d’entre vous sont sages selon la chair, peu d’entre vous sont forts, peu d’entre vous sont nobles. "Vous voyez, frères, votre appel est que vous n'êtes pas beaucoup sages selon la chair, vous n'êtes pas beaucoup forts, vous n'êtes pas beaucoup nobles." Il n'a pas dit : il n'y a pas un seul sage, pas un fort, pas un noble, parce que certains d'entre eux ont cru, mais il dit : « Ne soyez pas nombreux », parce que la plupart de ceux qui ont cru étaient issus des pauvres. 1 Corinthiens 1:27. Mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages, et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les forts. 1 Corinthiens 1:28. Et Dieu a choisi les choses viles du monde et les choses qui sont méprisées et celles qui ne sont pas, pour réduire à néant celles qui sont. "Mais Dieu a choisi le monde faible, afin de confondre les sages ; et Dieu a choisi le monde faible, afin de confondre les forts. Et la chose basse du monde et la chose basse est choisie par Dieu, et ce qui n'est pas, afin qu'Il puisse réduire à néant ce qui est." L'Apôtre les a qualifiés de violents, de faibles et de mal-nés selon l'opinion humaine, car la vraie violence n'est pas l'inexpérience de la parole, mais le manque de foi ; et la faiblesse et la méchanceté ne sont pas la pauvreté, mais la méchanceté et la dépravation des mœurs. Dieu a conquis toutes sortes de scientifiques ignorants, les pauvres, les riches et les pêcheurs ont conquis l'univers. 1 Corinthiens 1:29. Afin qu'aucune chair ne se vante devant Dieu. «Car que toute chair ne se glorifie pas devant Dieu.» Car si, dès le début, ayant choisi ceux qui se distinguaient par la richesse et exaltés dans l'art sophistique, Dieu en avait fait des prédicateurs, alors non seulement ceux qui étaient en désaccord, mais aussi les prédicateurs eux-mêmes, pensant qu'avec leur force ils avaient vaincu l'erreur. 1 Corinthiens 1:30. De lui, vous êtes aussi en Jésus-Christ, qui est devenu pour nous sagesse venant de Dieu, justice, sanctification et rédemption. 1 Corinthiens 1:31. Afin qu'il en soit ainsi qu'il est écrit : Celui qui se glorifie, glorifie-le dans le Seigneur. "Oui, comme il est écrit, qu'il se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur." (Jér. 9, 24). L'Apôtre a dit : « de Lui », non dans le raisonnement de la création, mais dans le raisonnement du salut, car il est dit : « Les petits... l'ont reçu et leur ont donné le royaume pour devenir enfants de Dieu, qui croient en son nom. Lui qui n'est né ni du sang, ni des convoitises charnelles, ni des convoitises masculines, mais est né de Dieu » (Jean 1 : 12-13). Et puisque l'Apôtre a dit que « Dieu a choisi du monde, des faibles et des faibles », il a nécessairement ajouté : « Vous venez de l'inutilité », expliquant la noblesse ainsi conférée. Il a également montré le chemin de la naissance, en disant : à propos de « Jésus-Christ », car vous n'avez pas été nommés d'après l'un ou l'autre, mais par Christ vous avez été rendus dignes de renaître. Il vous a donné la vraie sagesse, Il vous a accordé la rémission des péchés, Il vous a accordé la justification, Il a fait de vous des saints, vous délivrant du tourment du diable. Vous ne devez donc vous glorifier de personne, mais de Dieu qui vous a sauvé. Vous pourriez être intéressé par :