Глава 1

1 Corintios 1:1. Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser apóstol de Jesucristo, y hermano de Sóstenes "Pablo, llamado Apóstol de Jesucristo". Y el mismo comienzo muestra la intención de condenar, porque les advierte que no confíen audazmente en sí mismos, sino que piensen mucho más en Dios que los salvó. Por lo tanto, Pablo mencionó tanto el apostolado como el llamamiento, como si dijera: “Ustedes toman prestados nombres de los hombres, pero yo me llamo de aquel que me llamó y me hizo apóstol, Jesucristo”. "Por la voluntad de Dios". Y esto también nos acusa de discordia; - porque muestra el acuerdo del Padre y el Hijo. Al mismo tiempo, el Apóstol nos hace saber con qué indiferencia utiliza las preposiciones. Porque aquí se usó la expresión "por quién" (δί ού), que los que tienen la misma opinión que Arrio y Eunomio separan del Hijo, cuando se habla del Padre, lo que él no habría hecho si hubiera creído que la expresión "por quién" significaba algo menos que la expresión "de quién" (εξ ού). "Y Sóstenes el hermano". Creo que era corintio; El libro de los Hechos también lo menciona; El Beato Lucas nos informa que los griegos, habiéndolo capturado en Galión, lo golpearon brutalmente (Hechos 18:17). 1 Corintios 1:2. Iglesia de Dios, que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados santos, con todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, en todo lugar, con ellos y con nosotros. “A la Iglesia de Dios que está en Corinto, santificada en Cristo Jesús, llamada santa, con todos los que en todo lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, mismos y nuestros”. Todo lo dicho contiene una cura para la enfermedad, porque conecta aquello en lo que, lamentablemente, se ha producido la separación. Y, en primer lugar, el Apóstol llama a los corintios la única Iglesia de Dios y añade: “sobre Cristo Jesús”, y no sobre esto o aquello. Los llama a los llamados y santos y los conecta con los que han creído en todo el universo, enseñando que es necesario no sólo que permanezcan en un mismo sentir, sino también que todos los que creyeron en el sermón salvador tengan una sola manera de pensar, como si dejaran el único cuerpo del Señor Cristo. Las palabras "lo mismo y nuestro" se colocan en conexión con la palabra "Señor", es decir, tanto nosotros, los escritores, como ustedes, los lectores, tenemos un Señor, Jesucristo. 1 Corintios 1:3. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. El Apóstol les deseó gracia y paz a su debido tiempo, ya que estaban divididos y enfrentados entre sí; Presentó no sólo al Padre, sino también al Hijo como dador de gracia y paz, demostrando así la igualdad del Padre y el Hijo. 1 Corintios 1:4. Doy gracias a mi Dios continuamente por vosotros, por la gracia de Dios que os ha sido dada en Cristo Jesús. El apóstol, con la intención de denunciar, primero endulza el oído para hacerlo capaz de recibir la medicina; Mientras tanto, lo que dijo no era mentira, porque agradecía a Dios por los dones que realmente le había dado. Esto se expresa con mayor claridad. 1 Corintios 1:5. Porque en Él habéis sido enriquecidos en todas las cosas, en todas las palabras y en todo conocimiento. 1 Corintios 1:6. Porque el testimonio de Cristo está establecido en vosotros. “Porque por él habéis sido enriquecidos en todo, en cada palabra y en cada mente”, “como el testimonio de Cristo ha sido colgado en vosotros”. Estos son tipos particulares de dones espirituales, porque está dicho: “A uno... la palabra de sabiduría le es dada por el Espíritu, y a otro la palabra de entendimiento, por el mismo Espíritu” (1 Cor. 12:8). A menudo el Apóstol omite el nombre de Cristo, el Hijo, el Señor, enseñando que uno no debe recibir nombre de ningún otro, sino de Aquel que dio la salvación. Y llama “testimonio” a la predicación de Cristo, porque quienes predican parecen dar testimonio, como lo hicieron con Timoteo, al escribir: “Doy testimonio delante de Dios, que da vida a los muertos” (2 Tim. 4:1 y 1 Tim. 6:13). Por eso dijo el Señor en el Santo Evangelio: “Este Evangelio del Reino será predicado en todo el mundo, en toda lengua, para testimonio de ellos” (Mateo 24:14). La realización de señales milagrosas se llama “notificación” del Evangelio, porque demostraron la verdad del sermón. 1 Corintios 1:7. Así que no os falta ningún don, esperando la aparición de nuestro Señor Jesucristo. “Porque no os faltará ni un solo regalo”. Porque también ellos participaron de la gracia profética, hablando en diferentes lenguas, como luego el Apóstol muestra más claramente. “A los que esperan la revelación de nuestro Señor Jesucristo”. Habéis recibido estos dones para esperar la Segunda Venida del Salvador. 1 Corintios 1:8. Quien también os confirmará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo: “Quien también os fortalecerá hasta el fin, aunque sois inocentes, en el día de nuestro Señor Jesucristo”. Les deseó confirmación e inocencia, y con la palabra “inocentes” demostró que seguirían siendo culpables por el momento. 1 Corintios 1:9. Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor. Esto lo hará también el que os dio el don de la filiación, porque el Apóstol llamó a la filiación “la comunión del Hijo”. Se dice “fiel” en el sentido: no falso y verdadero. Y aquí también se usó la expresión “Imzhe” (δί ού) acerca del Padre, deteniendo así los labios desvergonzados de los herejes y enseñando que no significa pequeñez. Entonces, habiendo suavizado previamente la audiencia con alabanzas y bendiciones, comienza la acusación, no expresándola abiertamente, sino añadiendo una amonestación. 1 Corintios 1:10. Os ruego, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya divisiones entre vosotros, sino que estéis unidos en un mismo espíritu y en los mismos pensamientos. “Os ruego, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todos digáis lo mismo, y que no haya contienda entre vosotros”. Fue excelente que añadiera el nombre del Señor a su petición, porque fue esto lo que fue rechazado por ellos; Por este nombre deberían haber sido llamados, pero tomaron prestados sus apodos de sus líderes. “Estad establecidos en el mismo entendimiento y en el mismo pensamiento”. No les reprocha la diferencia de dogmas, sino las disputas y rivalidades sobre los líderes: el significado del sermón, dice el Apóstol, es uno (esto se expresa con las palabras: "en el mismo entendimiento)", pero la disposición ya no es una (esto se entiende con las palabras: "en el mismo pensamiento)". Por eso les ruega, teniendo presente una cosa y comprendiendo la misma, que no creen discordia y que no discutan en vano acerca de los presentes. 1 Corintios 1:11. Porque desde la casa de Cloe me enteré de vosotros, hermanos míos, que hay disputas entre vosotros. "Os hablaré de vosotros, hermanos míos, de Cloida". Así, tal vez, se llamó alguna casa; El apóstol no nombró a quienes le informaron por su nombre, para no crear enemistad entre ellos. “Como hay celo en ti”. Muestra qué tipo de competencia había. 1 Corintios 1:12. Me refiero a lo que usted dice: "Soy Pavlov"; "Soy Apolosov"; “Soy Kifin”; “Y yo soy de Cristo”. “Digo, como dice cada uno de vosotros: Soy Pavlov, soy Apolos, soy Cefas, soy Cristo”. Los corintios se llamaban a sí mismos por los nombres de otros maestros, pero Pablo propuso su nombre y el de Apolos; También añadió el nombre del Apóstol supremo, enseñando que es injusto incluso hacer tal uso de estos nombres; Entendemos esto más claramente a partir de lo siguiente. Pero actuó muy sabiamente, añadiendo el nombre de Cristo a otros nombres, mostrando la incongruencia del asunto, a saber, que los corintios colocaban al Amo y a los esclavos en la misma línea. 1 Corintios 1:13. ¿Estaba Cristo dividido? ¿Pablo fue crucificado por ti? ¿O fuiste bautizado en el nombre de Pablo? “¿Está Cristo dividido en comida?” Otros leen esto no como una pregunta, sino como un discurso positivo, afirmando que aquí la Iglesia se llama Cristo, y lo interpretan de esta manera: actuasteis mal al dividir el cuerpo de Cristo. Pero creo que esto se dice de forma interrogativa; Esto también lo demuestra lo que se añade. “¿Pablo será crucificado por ti o serás bautizado en el nombre de Pablo?” Y esto quiere decir: ¿realmente Cristo tiene quienes comparten dominio y poder con Él, y por eso estáis divididos, y unos son llamados por Su nombre, y otros por el nombre de tal o cual? ¿No fue Uno que murió por todos vosotros? ¿No habéis recibido la gracia del bautismo en Su nombre? ¿Invocar nombres humanos te ha concedido la remisión de los pecados? 1 Corintios 1:14. Doy gracias a Dios porque no os bauticé a ninguno de vosotros excepto a Crispo y Gayo. 1 Corintios 1:15. Para que nadie diga que yo bauticé en mi nombre. 1 Corintios 1:16. También bauticé la casa de Esteban; No sé si bauticé a alguien más. "Doy gracias a Dios porque ninguno de vosotros ha bautizado, excepto Crispo y Gaia, y nadie dice que yo haya bautizado en mi nombre. También bauticé en casa de Stefanin: no sabemos nada más, a menos que yo haya bautizado a alguien más". El apóstol fortalece la acusación con cada palabra añadida, pero no golpea seriamente al acusado, presentando su propio rostro en lugar del de los maestros corintios. Se deja claro que se llamaban a sí mismos no solo por los nombres de los maestros, sino también por los de los que bautizaban. También representa la razón por la que no bautizó a muchos. 1 Corintios 1:17. Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio, no con sabiduría de palabra, para que la cruz de Cristo no quedara sin efecto. “Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio”. Aunque ordenó a ambos, pues dijo: “Continúen... enseñando todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19), sin embargo, la predicación es más honorable que el bautizar, porque bautizar conviene a todos los que han recibido el sacerdocio, y la predicación es obra de los pocos que han recibido el don de Dios. Después de esto, el Apóstol humilla ahora la soberbia de quienes se jactan de elocuencia y dice: “No está en la sabiduría de la palabra, que la Cruz de Cristo no sea vana”. Si hubiera usado palabras dulces y el poder de las palabras, entonces el poder del Crucificado no habría sido visible. Cualquiera podría suponer que quienes creyeron quedaron atrapados en la capacidad de hablar. Pero la ignorancia de los que predican, que prevalece sobre los que se jactan de su elocuencia, demuestra claramente el poder de la cruz. 1 Corintios 1:18. Porque la palabra de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para nosotros los que nos salvamos es poder de Dios. 1 Corintios 1:19. Porque escrito está: Destruiré la sabiduría de los sabios, y desecharé la inteligencia de los prudentes (Isaías 29:14). Por "la palabra de la cruz" el Apóstol se refiere a la palabra sobre la Cruz; Llama a los no creyentes “que perecen” y a los creyentes “salvos”, dando el nombre según el fin alcanzado. Añadió el testimonio de las Escrituras, enseñando que desde la antigüedad el Dios de todas las cosas lo predijo. Luego muestra la falsedad de la predicción. 1 Corintios 1:20. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el interrogador de este siglo? ¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de este mundo? "¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el interrogador de este siglo?" El sermón de la cruz los derrotó a todos. Llama al sabio que está adornado con la elocuencia helénica, al escriba, al maestro judío que se jacta de conocer la ley, y al co-interrogador del judío y del griego, que ha practicado durante mucho tiempo el arte del debate. Luego agrega: “¿No se ha vestido Dios de la sabiduría de este mundo?” No es elocuencia lo que llama sabiduría de este mundo, porque el dador de este mundo es Dios: dividió las lenguas y le dio a cada una una propiedad especial y distintiva. Por tanto, también dio expresividad a la lengua helénica. Pero quienes lo utilizaron incorrectamente lo convirtieron en un cebo seductor y hicieron probable una fábula llena de delirios. Por tanto, el Apóstol acusa no por elocuencia, sino por la falsedad que se esconde en ella y dice que quedó expuesta y resultó ser violencia. 1 Corintios 1:21. Porque cuando el mundo por su sabiduría no conoció a Dios en la sabiduría de Dios, agradó a Dios, por la necedad de la predicación, salvar a los creyentes. “Porque en la sabiduría de Dios, no en la comprensión del mundo, mediante la sabiduría de Dios, Dios se dignó salvar a los creyentes mediante la violencia de la predicación”. El apóstol entiende dos, o mejor dicho, tres sabidurías de Dios, porque demostró que la violencia imaginaria es sabiduría, y aún más excelente que otras. A las personas se les ha dado una sabiduría, según la cual somos seres racionales, reconocemos lo que debemos hacer, hemos inventado las artes y las ciencias, podemos conocer a Dios. Otra sabiduría se ve en la creación, porque vemos la grandeza del cielo, la belleza del sol, la multitud de estrellas, la amplitud de la tierra y el mar, la diferencia entre plantas y animales, y otras cosas que no enumeraré una por una. La tercera sabiduría está indicada por la sabiduría de nuestro Salvador, que los incrédulos llaman violencia. El Apóstol también dice que el hombre que recibía de Dios el conocimiento natural debía guiarse por la creación y adorar a su Creador. Pero como no querían beneficiarse de esto, el Amante de la Humanidad dispuso su salvación de otra manera, y con lo que los necios llaman violencia, los libró del engaño. 1 Corintios 1:22. Porque tanto los judíos exigen milagros como los griegos buscan sabiduría. 1 Corintios 1:23. Y predicamos a Cristo crucificado, tentación para los judíos y locura para los griegos. "También los judíos piden una señal, y los griegos buscan sabiduría. Predicamos a Cristo crucificado, para los judíos es una tentación, para los griegos es una locura". Los judíos exigieron milagros del Señor; Los evangelistas nos informan sobre esto; y a los apóstoles, probablemente (esto dijo el divino Apóstol), se les ordenó hacer señales. Y los helenos se reían de la ignorancia, tal como decían en Atenas: “¿Por qué quiere hablar este hablador vano” (Hechos 17,18)? Pero nosotros, dice el Apóstol, despreciando la necedad de ambos, predicamos el sufrimiento del Maestro, aunque sabemos claramente que ambos nos contradirán. ¿Y de qué sirve la predicación? 1 Corintios 1:24. Para los llamados, judíos y griegos, Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios. “Pero a los que eran llamados judíos y griegos, Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios”. La sabiduría y la violencia, la fuerza y ​​la debilidad son una y la misma cosa; violencia y debilidad para los que no creen, pero sabiduría y fuerza para los que creen. Porque el sol es luz para los que ven, pero oscuridad para los ciegos. Pero no es ella la que trae oscuridad, sino la enfermedad la que retrasa la claridad del rayo. De modo que el pus de la incredulidad impide que la luz del conocimiento de Dios ilumine el alma. Debes saber que el divino Apóstol no llamó a la Divinidad del Unigénito sabiduría y poder, sino predicación de la Cruz, y denuncia a los seguidores de Arrio y Eunomio, que maliciosamente intentan demostrar que aquí Dios el Verbo se llama sabiduría. Porque de aquí tomaron prestada la blasfemia, que confirman con palabras y parábolas. 1 Corintios 1:25. Porque lo necio de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres. “Delante de Dios, el hombre es más sabio; y lo débil de Dios es más fuerte que el hombre”. El apóstol llama al misterio de la Cruz a los débiles y débiles de Dios, a la opinión de los necios, y demuestra que ha vencido tanto a los sabios como a los fuertes. 1 Corintios 1:26. Miren, hermanos, quiénes son ustedes los llamados: no muchos de ustedes son sabios según la carne, no muchos de ustedes son fuertes, no muchos de ustedes son nobles. “Mirad, hermanos, vuestra vocación es que no sois muchos sabios según la carne, no sois muchos fuertes, no sois muchos nobles”. No dijo: no hay sabio, ni fuerte, ni noble, porque algunos de ellos creyeron, sino que dice: “No seáis muchos”, porque la mayor parte de los que creyeron eran de gente pobre. 1 Corintios 1:27. Pero lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar a los fuertes. 1 Corintios 1:28. Y escogió Dios lo vil del mundo, lo despreciado y lo que no es, para deshacer lo que es. "Pero Dios ha escogido el mundo débil, para avergonzar a los sabios; y Dios ha escogido el mundo débil, para avergonzar a los fuertes. Y lo vil del mundo y lo vil es escogido por Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es". El Apóstol los llamó violentos, débiles y mal nacidos según la opinión humana, porque la verdadera violencia no es la inexperiencia en el habla, sino la falta de fe; y la debilidad y la maldad no son pobreza, sino maldad y depravación de la moral. Dios conquistó todo tipo de científicos ignorantes, los pobres, los ricos y los pescadores capturaron el universo. 1 Corintios 1:29. Para que ninguna carne se jacte ante Dios. “Porque no toda carne se gloríe delante de Dios”. Porque si desde el principio Dios, escogiendo a los distinguidos por la riqueza y exaltados en el arte sofístico, los hubiera hecho predicadores, entonces no sólo los que disentían habrían sufrido daño, sino también los mismos predicadores, pensando que con su fuerza habían vencido el error. 1 Corintios 1:30. De él también vosotros estáis en Cristo Jesús, quien de Dios nos ha hecho sabiduría, justicia, santificación y redención. 1 Corintios 1:31. Para que sea como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor. “Sí, como está escrito, gloríese, gloríese en el Señor”. (Jeremías 9, 24). El Apóstol dijo: “de Él”, no en el razonamiento de la creación, sino en el razonamiento de la salvación, pues está dicho: “Los pequeños... le recibieron, y les dio el reino de ser hijos de Dios, que creen en su nombre, el cual no nació de sangre, ni de concupiscencia carnal, ni de concupiscencia varonil, sino que nació de Dios” (Juan 1,12-13). Y como el Apóstol dijo que “Dios ha elegido entre el mundo, y entre los débiles y los débiles”, necesariamente añadió: “Vosotros venís de la inutilidad”, explicando la nobleza así otorgada. También mostró la forma del nacimiento, diciendo: acerca de “Cristo Jesús”, porque no os pusisteis nombre de uno ni de otro, sino que por Cristo fuisteis hechos dignos de renacer. Os dio la verdadera sabiduría, os concedió la remisión de los pecados, os concedió la justificación, os hizo santos, librándoos del tormento del diablo. Por tanto, no debéis gloriaros en nadie, sino en Dios que os salvó. Quizás te interese: