Глава 1

1 Κορινθίους 1:1. Ο Παύλος, που καλείται με το θέλημα του Θεού να είναι Απόστολος του Ιησού Χριστού, και ο αδελφός Σωσθένης «Παύλος, ονομαζόμενος Απόστολος του Ιησού Χριστού». Και η αρχή δείχνει την πρόθεση να καταδικάσουν, γιατί τους νουθετεί να μην βασίζονται με τόλμη στον εαυτό τους, αλλά να σκέφτονται πολύ περισσότερο τον Θεό που τους έσωσε. Επομένως, ο Παύλος ανέφερε και την αποστολικότητα και την κλήση, σαν να έλεγε: «Εσείς δανείζεστε ονόματα από ανθρώπους, αλλά εγώ αποκαλώ τον εαυτό μου από αυτόν που με κάλεσε και με έκανε απόστολο, τον Ιησού Χριστό». «Με το θέλημα του Θεού». Και αυτό μας κατηγορεί επίσης για διχόνοια. - γιατί δείχνει τη συμφωνία του Πατέρα και του Υιού. Ταυτόχρονα, ο Απόστολος μας ενημερώνει πόσο αδιάφορα χρησιμοποιεί τις προθέσεις. Διότι εδώ χρησιμοποιήθηκε η έκφραση «από ποιον» (δί ού), την οποία οι ομοϊδεάτες με τον Άρειο και τον Ευνόμιο χωρίζουν από τον Υιό, όταν μιλούσε για τον Πατέρα, κάτι που δεν θα το έκανε αν πίστευε ότι η έκφραση «από ποιον» σήμαινε κάτι λιγότερο από την έκφραση «από ποιον» (εξ ού). «Και ο Σωσθένης ο αδελφός». Πιστεύω ότι ήταν Κορίνθιος. Το βιβλίο των Πράξεων επίσης τον αναφέρει. Ο μακαριστός Λουκάς μας πληροφορεί ότι οι Έλληνες, αφού τον έπιασαν στη Γαλιώνα, τον χτύπησαν άγρια ​​(Πράξεις 18,17). 1 Κορινθίους 1:2. Εκκλησία του Θεού, που είναι στην Κόρινθο, στους αγιασμένους εν Χριστώ Ιησού, που ονομάζονται άγιοι, μαζί με όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, σε κάθε τόπο, μαζί τους και μαζί μας «Στην Εκκλησία του Θεού, που είναι στην Κόρινθο, αγιασμένη εν Χριστώ Ιησού, ονομαζόμενη αγία, μαζί με όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού σε κάθε τόπο, τον ίδιο και τον δικό μας». Όλα όσα ειπώθηκαν περιέχουν μια θεραπεία για την ασθένεια, γιατί συνδέουν αυτό στο οποίο, δυστυχώς, επήλθε ο χωρισμός. Και, πρώτον, ο Απόστολος αποκαλεί τους Κορινθίους μία Εκκλησία του Θεού και προσθέτει: «περί Χριστού Ιησού», και όχι για αυτό ή εκείνο. Τους αποκαλεί καλεσμένους και αγίους και τους συνδέει με εκείνους που πίστεψαν σε ολόκληρο το σύμπαν, διδάσκοντας ότι είναι απαραίτητο όχι μόνο να μείνουν σε ένα μυαλό, αλλά και όλοι όσοι πίστεψαν στο σωτήριο κήρυγμα να έχουν έναν τρόπο σκέψης, σαν να αφήνουν το ένα σώμα του Κυρίου Χριστού. Οι λέξεις «το ίδιο και το δικό μας» τοποθετούνται σε σχέση με τη λέξη «Κύριος», δηλαδή και εμείς, οι συγγραφείς, και εσείς, οι αναγνώστες, έχουμε έναν Κύριο, τον Ιησού Χριστό. 1 Κορινθίους 1:3. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο Απόστολος τους ευχήθηκε χάρη και ειρήνη εγκαίρως, καθώς ήταν διχασμένοι και σε αντιπαράθεση μεταξύ τους. Παρουσίασε όχι μόνο τον Πατέρα, αλλά και τον Υιό ως δότη της χάρης και της ειρήνης, αποδεικνύοντας έτσι την ισότητα του Πατέρα και του Υιού. 1 Κορινθίους 1:4. Ευχαριστώ συνεχώς τον Θεό μου για σένα, λόγω της χάρης του Θεού που σου δόθηκε εν Χριστώ Ιησού. Ο απόστολος, σκοπεύοντας να καταγγείλει, γλυκαίνει πρώτα το αυτί για να τον κάνει ικανό να λαμβάνει φάρμακο. Εν τω μεταξύ, αυτά που είπε δεν ήταν ψέματα, γιατί ευχαρίστησε τον Θεό για τα δώρα που πραγματικά του είχαν δοθεί. Αυτό εκφράζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια. 1 Κορινθίους 1:5. Διότι σε Αυτόν έχετε πλουτίσει σε όλα τα πράγματα, σε όλα τα λόγια και σε κάθε γνώση. 1 Κορινθίους 1:6. Διότι η μαρτυρία του Χριστού είναι εδραιωμένη μέσα σας. «Διότι πλουτήσατε σε όλα μέσω Αυτόν, σε κάθε λόγο και σε κάθε μυαλό», «όπως η μαρτυρία του Χριστού έχει κρεμαστεί μέσα σας». Πρόκειται για συγκεκριμένους τύπους πνευματικών χαρισμάτων, γιατί λέγεται: «Σε έναν... ο λόγος της σοφίας δίνεται από το Πνεύμα, και στον άλλον ο λόγος της κατανόησης, για το ίδιο Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:8). Συχνά ο Απόστολος αφήνει έξω το όνομα του Χριστού, του Υιού, του Κυρίου, διδάσκοντας αυτό ότι δεν πρέπει να ονομαστεί κανείς από κανέναν άλλον, αλλά από Αυτόν που έδωσε τη σωτηρία. Και αποκαλεί το κήρυγμα του Χριστού «μάρτυρα», γιατί όσοι κηρύττουν φαίνεται να μαρτυρούν, όπως και στον Τιμόθεο, γράφοντας: «Μαρτυρώ ενώπιον του Θεού, που δίνει ζωή στους νεκρούς» (Β΄ Τιμ. 4:1 και Α΄ Τιμ. 6:13). Είπε λοιπόν ο Κύριος στο Ιερό Ευαγγέλιο: «Αυτό το Ευαγγέλιο της Βασιλείας θα κηρυχτεί σε ολόκληρο τον κόσμο, σε κάθε γλώσσα, ως μαρτυρία σ' αυτούς» (Ματθαίος 24:14). Η εκτέλεση των θαυματουργών σημείων ονομάζεται «ειδοποίηση» του Ευαγγελίου, επειδή απέδειξαν την αλήθεια του κηρύγματος. 1 Κορινθίους 1:7. Δεν σας λείπει λοιπόν κανένα δώρο, περιμένοντας την εμφάνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. «Διότι δεν θα στερηθείς ούτε ένα δώρο». Διότι συμμετείχαν και αυτοί στην προφητική χάρη, μιλώντας σε διάφορες γλώσσες, που ο Απόστολος αργότερα δείχνει πιο καθαρά. «Σε εκείνους που περιμένουν την αποκάλυψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Έχετε λάβει αυτά τα δώρα για να περιμένετε τη Δευτέρα Παρουσία του Σωτήρα. 1 Κορινθίους 1:8. Ο οποίος επίσης θα σας καθιερώσει ως το τέλος, για να είστε άμεμπτοι στην ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: «Που θα σε δυναμώσει μέχρι το τέλος, αν και είσαι αθώος, την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Τους ευχήθηκε και επιβεβαίωση και ασυδοσία και με τη λέξη «αθώοι» έδειξε ότι θα παραμείνουν ένοχοι προς το παρόν. 1 Κορινθίους 1:9. Πιστός είναι ο Θεός, με τον οποίο κληθήκατε στην κοινωνία του Υιού Του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας. Αυτός που σας έδωσε επίσης το χάρισμα του υιού θα το κάνει, γιατί ο Απόστολος ονόμασε υιό «κοινωνία του Υιού». Λέγεται «πιστός» με την έννοια: όχι ψεύτικο και αληθινό. Και εδώ επίσης χρησιμοποιήθηκε η έκφραση «Imzhe» (δί ού) για τον Πατέρα, σταματώντας έτσι τα ξεδιάντροπα χείλη των αιρετικών και διδάσκοντας ότι δεν σημαίνει μικρότητα. Έτσι, αφού προηγουμένως αμβλύνει την ακρόαση με επαίνους και ευλογίες, αρχίζει την κατηγορία, όχι δηλώνοντάς την ανοιχτά, αλλά προσθέτοντας μια παραίνεση. 1 Κορινθίους 1:10. Σας παρακαλώ, αδελφοί, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να λέτε όλοι το ίδιο πράγμα, και να μην υπάρχουν διαιρέσεις μεταξύ σας, αλλά να είστε ενωμένοι στο ίδιο πνεύμα και στις ίδιες σκέψεις. «Σας προσεύχομαι, αδελφοί, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να λέτε όλοι το ίδιο πράγμα και να μην υπάρξει διαμάχη μεταξύ σας». Ήταν εξαιρετικό που πρόσθεσε το όνομα του Κυρίου στην αίτησή του, γιατί αυτό ήταν που απορρίφθηκε από αυτούς. από αυτό το όνομα έπρεπε να λέγονται, αλλά δανείστηκαν τα παρατσούκλια τους από τους αρχηγούς τους. «Αφήστε σας να εδραιωθείτε στην ίδια κατανόηση και στην ίδια σκέψη». Τους κατηγορεί όχι για τη διαφορά στα δόγματα, αλλά για διαμάχες και ανταγωνισμό σχετικά με τους ηγέτες: το νόημα του κηρύγματος, λέει ο Απόστολος, είναι ένα (αυτό εκφράζεται με τις λέξεις: «στην ίδια κατανόηση), αλλά η διάθεση δεν είναι πια μία (αυτό εννοείται με τις λέξεις: «στην ίδια σκέψη). Γι' αυτό τους παρακαλεί, έχοντας ένα πράγμα στο μυαλό τους και κατανοώντας το ίδιο, να μην δημιουργούν διχόνοια και να μην μαλώνουν μάταια για τους παρευρισκόμενους. 1 Κορινθίους 1:11. Διότι από το σπίτι της Χλόης μου έγινε γνωστό για εσάς, αδελφοί μου, ότι υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ σας. «Θα σας πω για εσάς, αδέρφια μου, από το Chlois». Έτσι, ίσως, κάποιο σπίτι ονομαζόταν? Ο απόστολος δεν κατονόμασε όσους τον ενημέρωσαν ονομαστικά, για να μην δημιουργήσει έχθρα μεταξύ τους. «Όπως είναι μέσα σου ο ζήλος». Δείχνει τι είδους ανταγωνισμός υπήρχε. 1 Κορινθίους 1:12. Εννοώ αυτό που λες: «Είμαι ο Παβλόφ». "Είμαι ο Apollosov" "Είμαι ο Kifin"? «Και εγώ είμαι του Χριστού». «Λέω, όπως λέει ο καθένας σας: είμαι ο Παβλώφ, είμαι ο Απόλλωνας, είμαι ο Κέφας, είμαι ο Χριστός». Οι Κορίνθιοι αυτοαποκαλούνταν με τα ονόματα άλλων δασκάλων, αλλά ο Παύλος προέβαλε το όνομά του και του Απόλλωνα. Πρόσθεσε επίσης το όνομα του υπέρτατου Αποστόλου, διδάσκοντας ότι είναι άδικο ακόμη και να γίνεται τέτοια χρήση αυτών των ονομάτων. Αυτό το καταλαβαίνουμε πιο ξεκάθαρα από τα παρακάτω. Αλλά ενήργησε πολύ σοφά, προσθέτοντας το όνομα του Χριστού σε άλλα ονόματα, δείχνοντας την ασυμβατότητα του θέματος, δηλαδή ότι οι Κορίνθιοι έβαλαν και τον Κύριο και τους δούλους στην ίδια γραμμή. 1 Κορινθίους 1:13. Διχάστηκε ο Χριστός; Σταυρώθηκε ο Παύλος για σένα; ή βαφτίστηκες στο όνομα του Παύλου; «Ο Χριστός χωρίζεται σε τροφή;» Άλλοι το διάβασαν αυτό όχι ως ερώτηση, αλλά ως μια θετική ομιλία, βεβαιώνοντας ότι η Εκκλησία εδώ ονομάζεται Χριστός και ερμηνεύοντάς την ως εξής: πράξατε άσχημα διαιρώντας το σώμα του Χριστού. Αλλά νομίζω ότι αυτό λέγεται ερωτηματικά. Αυτό φαίνεται και από όσα προστίθενται. «Θα σταυρωθεί ο Παύλος για σένα ή βαφτίζεσαι στο όνομα του Παύλου;» Και αυτό σημαίνει: έχει πράγματι ο Χριστός αυτούς που μοιράζονται την κυριαρχία και την εξουσία μαζί Του, και άρα διαιρεθείτε, και άλλοι ονομάζονται με το όνομά Του, και άλλοι με τα ονόματα αυτού ή εκείνου; Δεν ήταν ένας που πέθανε για όλους σας; Δεν λάβατε τη χάρη του βαπτίσματος στο όνομά Του; Το να επικαλείτε ανθρώπινα ονόματα σας έχει δώσει άφεση αμαρτιών; 1 Κορινθίους 1:14. Ευχαριστώ τον Θεό που δεν βάφτισα κανέναν από εσάς εκτός από τον Κρίσπο και τον Γάιο. 1 Κορινθίους 1:15. Για να μην πει κανείς ότι βάφτισα στο όνομά μου. 1 Κορινθίους 1:16. Βάφτισα και το σπίτι του Στέφανου. Δεν ξέρω αν βάφτισα κάποιον άλλο. «Ευχαριστώ τον Θεό, γιατί κανένας από εσάς δεν έχει βαφτίσει, εκτός από τον Κρίσπο και τη Γαία, και κανείς δεν λέει ότι βάφτισα στο όνομά μου. Βάπτισα και το σπίτι του Στεφανίν: δεν ξέρουμε τίποτα άλλο, εκτός αν βάφτισα κανέναν άλλο». Ο απόστολος ενισχύει την κατηγορία με κάθε πρόσθετη λέξη, αλλά δεν χτυπά σοβαρά τον κατηγορούμενο, προβάλλοντας το δικό του πρόσωπο αντί των Κορινθίων δασκάλων. Καθιστά σαφές ότι αυτοαποκαλούνταν με τα ονόματα όχι μόνο των δασκάλων, αλλά και εκείνων που βάφτιζαν. Αντιπροσωπεύει επίσης τον λόγο που δεν βάφτισε πολλούς. 1 Κορινθίους 1:17. Διότι ο Χριστός δεν με έστειλε για να βαπτίσω, αλλά για να κηρύξω το ευαγγέλιο, όχι με σοφία λόγου, για να μην καταστραφεί ο σταυρός του Χριστού. «Γιατί ο Χριστός δεν με έστειλε για να βαφτίσω, αλλά για να κηρύξω το ευαγγέλιο». Αν και πρόσταξε και τα δύο, γιατί είπε: «Συνεχίστε… να διδάξετε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τες στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19), ωστόσο, το κήρυγμα είναι πιο τιμητικό από το βάπτισμα, γιατί το βάπτισμα είναι βολικό για όποιον έχει απονεμηθεί το ιερατείο, και το κήρυγμα είναι το έργο του Θεού. Μετά από αυτό, ο Απόστολος ταπεινώνει τώρα την αλαζονεία όσων καυχώνται για ευγλωττία και λέει: «Δεν είναι στη σοφία του λόγου, για να μην είναι μάταιος ο Σταυρός του Χριστού». Αν είχα χρησιμοποιήσει τον γλυκό λόγο και τη δύναμη των λέξεων, τότε η δύναμη του Εσταυρωμένου δεν θα ήταν ορατή. Ο καθένας θα υπέθετε ότι αυτοί που πίστευαν πιάστηκαν από την ικανότητα να μιλούν. Αλλά η άγνοια εκείνων που κηρύττουν, η οποία υπερισχύει αυτών που υπερηφανεύονται για την ευγλωττία, καταδεικνύει ξεκάθαρα τη δύναμη του σταυρού. 1 Κορινθίους 1:18. Γιατί ο λόγος για τον σταυρό είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά για εμάς που σωζόμαστε είναι η δύναμη του Θεού. 1 Κορινθίους 1:19. Διότι είναι γραμμένο: Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών, και θα απορρίψω τη σύνεση του συνετού (Ησ. 29:14). Με τον «λόγο του σταυρού» ο Απόστολος εννοεί τη λέξη για τον Σταυρό. Ονομάζει τους μη πιστούς «αφανισμένους» και τους πιστούς «σωζόμενους», δίνοντας το όνομα σύμφωνα με το τέλος που έχει επιτευχθεί. Πρόσθεσε τη μαρτυρία της Γραφής, διδάσκοντας ότι από την αρχαιότητα ο Θεός των πάντων το προείπε αυτό. Τότε δείχνει το ψεύτικο της πρόβλεψης. 1 Κορινθίους 1:20. Πού είναι ο σοφός; που είναι ο γραφέας; πού είναι ο ερωτών αυτού του αιώνα; Δεν μετέτρεψε ο Θεός τη σοφία αυτού του κόσμου σε ανοησία; "Πού είναι ο σοφός; Πού είναι ο γραμματέας; Πού είναι ο ερωτών αυτής της εποχής;" Το σταυρικό κήρυγμα τους νίκησε όλους. Ονομάζει τον σοφό που είναι στολισμένος με την ελληνική ευγλωττία, τον γραφέα - τον Εβραίο διδάσκαλο που καυχιέται για τη γνώση του νόμου, και τον ερωτώμενο του Εβραίου και του Έλληνα, που από καιρό ασκεί την τέχνη της συζήτησης. Στη συνέχεια προσθέτει: «Δεν έχει ο Θεός ντυθεί τη σοφία αυτού του κόσμου;» Δεν είναι ευγλωττία αυτό που αποκαλεί σοφία αυτού του κόσμου, επειδή ο δωρητής αυτού του κόσμου είναι ο Θεός: χώρισε τις γλώσσες και έδωσε σε καθεμία μια ιδιαίτερη, διακριτική ιδιότητα. Επομένως, έδωσε εκφραστικότητα και στην ελληνική γλώσσα. Αλλά αυτοί που το χρησιμοποίησαν λανθασμένα το μετέτρεψαν σε σαγηνευτικό δόλωμα και έκαναν πιθανό έναν μύθο γεμάτο αυταπάτες. Επομένως, ο Απόστολος κατηγορεί όχι για ευγλωττία, αλλά για το ψεύδος που κρύβεται σε αυτήν και λέει ότι αποκαλύφθηκε και αποδείχθηκε βία. 1 Κορινθίους 1:21. Γιατί όταν ο κόσμος μέσω της σοφίας του δεν γνώρισε τον Θεό με τη σοφία του Θεού, ευαρέστησε τον Θεό μέσω της ανοησίας του κηρύγματος για να σώσει αυτούς που πιστεύουν. «Επειδή με τη σοφία του Θεού, όχι με την κατανόηση του κόσμου, μέσω της σοφίας του Θεού, ο Θεός δέχθηκε να σώσει τους πιστούς μέσω της βίας του κηρύγματος». Ο απόστολος κατανοεί δύο, ή, καλύτερα να πούμε, τρεις σοφίες του Θεού, γιατί απέδειξε ότι η φανταστική βία είναι σοφία, και μάλιστα πιο εξαιρετική από άλλες. Μια σοφία, λέει, δόθηκε στους ανθρώπους, σύμφωνα με την οποία είμαστε λογικά όντα, αναγνωρίζουμε τι πρέπει να κάνουμε, έχουμε εφεύρει τέχνες και επιστήμες, μπορούμε να γνωρίσουμε τον Θεό. Μια άλλη σοφία φαίνεται στη δημιουργία, γιατί βλέπουμε το μεγαλείο του ουρανού, την ομορφιά του ήλιου, το πλήθος των αστεριών, το πλάτος της γης και της θάλασσας, τη διαφορά μεταξύ φυτών και ζώων, και άλλα πράγματα που δεν θα απαριθμήσω ένα προς ένα. Η τρίτη σοφία υποδεικνύεται από τη σοφία του Σωτήρα μας, την οποία οι άπιστοι ονομάζουν βία. Ο Απόστολος λέει επίσης ότι οι άνθρωποι που έλαβαν φυσική γνώση από τον Θεό έπρεπε να καθοδηγούνται από τη δημιουργία και να λατρεύουν τον Δημιουργό της. Επειδή όμως δεν ήθελαν να ωφεληθούν από αυτό, ο Εραστής της Ανθρωπότητας τακτοποίησε διαφορετικά τη σωτηρία τους, και με αυτό που οι ανόητοι αποκαλούν βία, τους απελευθέρωσε από την αυταπάτη. 1 Κορινθίους 1:22. Γιατί και οι Εβραίοι απαιτούν θαύματα και οι Έλληνες αναζητούν σοφία 1 Κορινθίους 1:23. Και κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, πειρασμό για τους Εβραίους, και τρέλα για τους Έλληνες. «Και οι Εβραίοι ζητούν σημάδι, και οι Έλληνες ζητούν σοφία. Κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, για τους Εβραίους είναι πειρασμός, για τους Έλληνες είναι τρέλα». Οι Εβραίοι ζήτησαν θαύματα από τον Κύριο. Οι ευαγγελιστές μας πληροφορούν γι' αυτό· και οι απόστολοι, μάλλον (έτσι είπε ο θείος Απόστολος), είχαν εντολή να δείξουν σημεία. Και οι Έλληνες γελούσαν με την άγνοια, όπως έλεγαν στην Αθήνα: «Γιατί θέλει να μιλήσει αυτός ο μάταιος ομιλητής» (Πράξεις 17:18); Εμείς όμως, λέει ο Απόστολος, περιφρονώντας την ανοησία και των δύο, κηρύττουμε τα βάσανα του Κυρίου, αν και ξέρουμε ξεκάθαρα ότι και τα δύο θα μας αντικρούσουν. Και σε τι χρησιμεύει το κήρυγμα; 1 Κορινθίους 1:24. Για τους καλούμενους, Εβραίους και Έλληνες, ο Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού. «Σε αυτούς όμως που ονομάστηκαν Ιουδαίοι και Έλληνες, ο Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού». Σοφία και βία, δύναμη και αδυναμία είναι ένα και το αυτό. βία και αδυναμία σε αυτούς που δεν πιστεύουν, αλλά σοφία και δύναμη σε αυτούς που πιστεύουν. Γιατί ο ήλιος είναι φως για εκείνους που βλέπουν, αλλά σκοτάδι για εκείνους που είναι τυφλοί. Αλλά δεν είναι αυτό που φέρνει το σκοτάδι, αλλά η ασθένεια που καθυστερεί τη φωτεινότητα της ακτίνας. Έτσι το πύον της απιστίας εμποδίζει το φως της γνώσης του Θεού να φωτίσει την ψυχή. Πρέπει να ξέρετε ότι ο θείος Απόστολος δεν αποκάλεσε τη Θεότητα του Μονογενούς σοφία και δύναμη, αλλά το κήρυγμα του Σταυρού, και καταγγέλλει τους οπαδούς του Άρειου και του Ευνομίου, που με κακόβουλο τρόπο προσπαθούν να αποδείξουν ότι εδώ ο Θεός Λόγος ονομάζεται σοφία. Γιατί από εδώ δανείστηκαν τη βλασφημία, την οποία επιβεβαιώνουν με λόγια και παραβολές. 1 Κορινθίους 1:25. Γιατί τα ανόητα πράγματα του Θεού είναι πιο σοφά από τους ανθρώπους, και τα αδύναμα πράγματα του Θεού είναι πιο δυνατά από τους ανθρώπους. «Ενώπιον του Θεού, ο άνθρωπος είναι σοφότερος· και τα αδύναμα πράγματα του Θεού είναι ισχυρότερα από τον άνθρωπο». Ο απόστολος καλεί το μυστήριο του Σταυρού στους αδύναμους και αδύναμους του Θεού, κατά τη γνώμη των ανόητων, και αποδεικνύει ότι νίκησε και τους σοφούς και τους δυνατούς. 1 Κορινθίους 1:26. Κοιτάξτε, αδελφοί, ποιοι είστε που ονομάζεστε: δεν είστε πολλοί από εσάς κατά σάρκα σοφοί, πολλοί από εσάς δεν είστε δυνατοί, πολλοί από εσάς δεν είστε ευγενείς. «Βλέπετε, αδελφοί, η κλήση σας είναι ότι δεν είστε πολλοί σοφοί κατά τη σάρκα, δεν είστε πολλοί δυνατοί, δεν είστε πολλοί ευγενείς». Δεν είπε: δεν υπάρχει ούτε ένας σοφός, ούτε ένας ισχυρός, ούτε ένας ευγενής, επειδή κάποιοι από αυτούς πίστεψαν, αλλά λέει: «Μην είστε πολλοί», γιατί ο μεγαλύτερος αριθμός όσων πίστεψαν ήταν από φτωχούς ανθρώπους. 1 Κορινθίους 1:27. Αλλά ο Θεός διάλεξε τα ανόητα πράγματα του κόσμου για να μπερδέψει τους σοφούς, και ο Θεός διάλεξε τα αδύναμα πράγματα του κόσμου για να μπερδέψει τους δυνατούς. 1 Κορινθίους 1:28. Και ο Θεός διάλεξε τα κατώτερα πράγματα του κόσμου και τα περιφρονημένα και τα μη, για να αφανίσει τα πράγματα που είναι. «Αλλά ο Θεός διάλεξε τον αδύναμο κόσμο, για να μπερδέψει τους σοφούς· και ο Θεός διάλεξε τον αδύναμο κόσμο, για να μπερδέψει τον ισχυρό. Και το ευτελές πράγμα του κόσμου και το ευτελές πράγμα επιλέγεται από τον Θεό, και αυτό που δεν είναι, για να αφανίσει το πράγμα που είναι». Ο Απόστολος τους αποκάλεσε βίαιους, αδύναμους και κακογέννητους σύμφωνα με την ανθρώπινη γνώμη, γιατί η αληθινή βία δεν είναι απειρία στο λόγο, αλλά έλλειψη πίστης. και η αδυναμία και η κακία δεν είναι φτώχεια, αλλά κακία και εξαχρείωση των ηθών. Ο Θεός κατέκτησε κάθε είδους αμαθείς επιστήμονες, τους φτωχούς - οι πλούσιοι και οι ψαράδες κατέλαβαν το σύμπαν. 1 Κορινθίους 1:29. Για να μην καυχιέται καμία σάρκα ενώπιον του Θεού. «Διότι ας μην καυχιέται κάθε σάρκα ενώπιον του Θεού». Διότι αν στην αρχή ο Θεός, έχοντας επιλέξει εκείνους που διακρίνονται από τον πλούτο και τους εξυψώθηκε στη σοφιστική τέχνη, τους είχε κάνει κήρυκες, τότε δεν θα έπαθαν κακό μόνο εκείνοι που διαφωνούσαν, αλλά και οι ίδιοι οι κήρυκες, νομίζοντας ότι με τη δύναμή τους ξεπέρασαν την πλάνη. 1 Κορινθίους 1:30. Από Αυτόν είστε και εσείς εν Χριστώ Ιησού, που έγινε για μας σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη, αγιασμός και λύτρωση. 1 Κορινθίους 1:31. Για να γίνει όπως είναι γραμμένο: Όποιος καυχιέται, να καυχηθεί στον Κύριο. «Ναι, όπως είναι γραμμένο, ας καυχηθεί, ας καυχηθεί στον Κύριο». (Ιερ. 9, 24). Ο Απόστολος είπε: «Από Αυτόν», όχι στη λογική της δημιουργίας, αλλά στη λογική της σωτηρίας, γιατί λέγεται: «Τον έλαβαν οι μικροί και τους έδωσαν το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού, που πιστεύουν στο όνομά Του. Και αφού ο Απόστολος είπε ότι «εκ του κόσμου και των αδύναμων και των αδύναμων επέλεξε ο Θεός», συμπλήρωσε αναγκαστικά: «Έρχεσαι από την αναξιότητα», εξηγώντας την ευγένεια που χαρίστηκε έτσι. Έδειξε επίσης τον τρόπο γέννησης, λέγοντας: για το «Χριστό Ιησού», γιατί δεν πήρες το όνομά σου από το ένα ή το άλλο, αλλά μέσω του Χριστού έγινες άξιος της αναγέννησης. Σας έδωσε αληθινή σοφία, σας χάρισε άφεση αμαρτιών, σας χάρισε δικαιολόγηση, σας έκανε αγίους, ελευθερώνοντάς σας από το μαρτύριο του διαβόλου. Γι' αυτό δεν πρέπει να καυχιέσαι για κανέναν άνθρωπο, αλλά για τον Θεό που σε έσωσε. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: