Глава 1

1 Коринтяни 1:1. Павел, призован по Божията воля за апостол на Исус Христос, и брат Состен „Павел, наречен апостол на Исус Христос“. И самото начало показва намерението за осъждане, защото ги увещава да не разчитат смело на себе си, а да мислят много повече за Бог, който ги е спасил. Затова Павел спомена както апостолството, така и призоваването, като че ли казваше: „Вие заемате имена от човеци, но аз се наричам от Онзи, който ме призова и ме направи апостол, Исус Христос. „По Божията воля“. И това също ни обвинява в раздор; - защото показва съгласието на Отца и Сина. В същото време Апостолът ни дава да разберем колко безразлично използва предлозите. Защото тук изразът „от кого” (δί ού), който съмишлениците на Арий и Евномий отделят от Сина, е използван, когато говори за Отец, което той не би направил, ако вярваше, че изразът „от кого” означава нещо по-малко от израза „от кого” (εξ ού). „И братът Состен“. Вярвам, че той е коринтянин; Книгата Деяния също го споменава; Блажени Лука ни съобщава, че гърците, след като го заловиха в Галион, го набиха жестоко (Деян. 18:17). 1 Коринтяни 1:2. Църква Божия, която е в Коринт, до осветените в Христа Исуса, наречени светии, с всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос, на всяко място, с тях и с нас „До Божията църква, която е в Коринт, осветена в Христос Исус, наречена свята, с всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос на всяко място, същото и наше.“ Всичко казано съдържа лек за болестта, защото свързва това, в което за съжаление е настъпила раздяла. И първо, апостолът нарича коринтяните една Божия Църква и добавя: „за Христос Исус“, а не за това или онова. Той ги нарича и призвани, и светии и ги свързва с повярвалите в цялата вселена, като учи, че е необходимо не само те да останат в един ум, но и всички, които са повярвали на спасителната проповед, да имат един начин на мислене, като напускане на едното тяло на Господ Христос. Думите „същите и наши” са поставени във връзка с думата „Господ”, тоест и ние, писателите, и вие, читателите, имаме един Господ, Исус Христос. 1 Коринтяни 1:3. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. Апостолът им пожела благодат и мир навреме, тъй като бяха разделени и враждуващи помежду си; Той представи не само Отец, но и Сина като дарител на благодатта и мира, като по този начин доказа равенството на Отец и Сина. 1 Коринтяни 1:4. Непрестанно благодаря на моя Бог за вас, поради Божията благодат, дадена ви в Христос Исус. Апостолът, възнамерявайки да изобличи, първо подслажда ухото, за да го направи способен да приема лекарства; Междувременно това, което каза, не беше лъжа, защото той благодари на Бога за даровете, които всъщност му бяха дадени. Това се изразява с по-голяма яснота. 1 Коринтяни 1:5. Защото в Него сте се обогатили във всичко, във всички думи и във всяко знание. 1 Коринтяни 1:6. Защото Христовото свидетелство е утвърдено във вас. „Защото вие сте се обогатили във всичко чрез Него, във всяка дума и във всеки ум“, „като свидетелството за Христос е окачено във вас“. Това са особени видове духовни дарби, тъй като е казано: „На един... се дава словото на мъдростта чрез Духа, а на друг словото на разума за същия Дух“ (1 Кор. 12:8). Често апостолът пропуска името на Христос, Сина, Господа, като учи, че човек трябва да се назовава не от някой друг, а от Този, Който е дал спасението. И той нарича проповядването на Христос „свидетелство“, защото онези, които проповядват, изглежда свидетелстват, както направиха с Тимотей, пишейки: „Свидетелствам пред Бога, който съживява мъртвите“ (2 Тим. 4:1 и 1 Тим. 6:13). Така Господ е казал в светото Евангелие: „Това Евангелие на царството ще се проповядва по целия свят, на всеки език, за свидетелство за тях“ (Матей 24:14). Извършването на чудотворни знамения се нарича „известяване“ на Евангелието, защото те доказват истинността на проповедта. 1 Коринтяни 1:7. Така че не ви липсва никакъв дар, очаквайки явяването на нашия Господ Исус Христос. „Защото няма да бъдете лишени от нито един дар.“ Защото и те участваха в пророческата благодат, говорейки на различни езици, което по-късно апостолът показва по-ясно. „На онези, които чакат откровението на нашия Господ Исус Христос.“ Вие сте получили тези дарове, за да очаквате Второто пришествие на Спасителя. 1 Коринтяни 1:8. Който ще те утвърди докрай, за да бъдеш непорочен в деня на нашия Господ Исус Христос: „Който ще те укрепи докрай, дори и да си невинен, в деня на нашия Господ Исус Христос.“ Пожела им и потвърждение, и непорочност, а с думата „невинни“ показа, че засега ще останат виновни. 1 Коринтяни 1:9. Верен е Бог, чрез когото бяхте призовани в общението на Неговия Син Исус Христос, нашия Господ. Този, Който ви е дал и дара на синовството, ще направи това, защото апостолът нарече синовството „общение на Сина“. Казва се „верен“ в смисъл: не лъжлив и истински. И тук също беше използван изразът „Имже” (δί ού) за Отца, като по този начин затвориха безсрамните устни на еретиците и учеха, че това не означава нищожност. И така, след като преди това смекчи слуха с похвали и благословии, той започва обвинението, без да го заявява открито, но добавя предупреждение. 1 Коринтяни 1:10. Умолявам ви, братя, в името на нашия Господ Исус Христос, всички да говорите едно и също и да няма разделение между вас, но да бъдете обединени в един дух и в едни и същи мисли. „Моля ви се, братя, в името на нашия Господ Исус Христос, всички да говорите едно и също и да няма раздори между вас.“ Беше чудесно, че той добави името на Господа към молбата си, защото именно то беше отхвърлено от тях; от това име е трябвало да се наричат, но са заимствали прякорите си от водачите си. „Нека бъдете установени в същото разбиране и в същата мисъл.“ Той ги упреква не за разликата в догматите, а за споровете и съперничеството относно водачите: смисълът на проповедта, казва апостолът, е един (това се изразява с думите: „в същото разбиране)“, но разположението вече не е едно (това се има предвид с думите: „в една и съща мисъл)“. Затова той ги моли, като имат едно наум и разбират същото, да не създават раздор и да не спорят напразно за присъстващите. 1 Коринтяни 1:11. Защото от домакинството на Хлоя ми стана известно за вас, братя мои, че между вас има спорове. „Ще ви разкажа за вас, братя мои, от Хлоа.“ Така може би се е казвала някоя къща; Апостолът не назовава поименно онези, които го уведомяват, за да не се създава вражда между тях. „Както има ревност в теб.“ Това показва каква конкуренция е имало. 1 Коринтяни 1:12. Имам предвид това, което казвате: „Аз съм Павлов“; „Аз съм Аполосов“; „Аз съм Кифин”; "А аз съм Христов." „Казвам, както всеки от вас казва: аз съм Павлов, аз съм Аполос, аз съм Кифа, аз съм Христос. Коринтяните се наричат ​​с имената на други учители, но Павел изтъква своето и името на Аполос; Той добави и името на върховния апостол, като поучаваше, че е несправедливо дори да се използват такива имена; Разбираме това по-ясно от следното. Но той постъпи много мъдро, добавяйки името на Христос към други имена, показвайки несъответствието на въпроса, а именно, че коринтяните поставят и господаря, и робите на една линия. 1 Коринтяни 1:13. Христос беше ли разделен? Павел ли беше разпнат за вас? или си кръстен в името на Павел? „Разделя ли се Христос на храна?“ Други четат това не като въпрос, а като положителна реч, като твърдят, че Църквата тук се нарича Христос, и го тълкуват по следния начин: вие постъпихте лошо, като разделихте тялото на Христос. Но мисля, че това е казано въпросително; Това се вижда и от добавеното. „Павел ще бъде ли разпнат за вас, или ще бъдете кръстен в името на Павел?“ А това означава: наистина ли Христос има онези, които споделят господство и власт с Него, и затова сте разделени и едни се наричат ​​с Неговото име, а други с имената на този или онзи? Не беше ли Един, който умря за всички вас? Не сте ли получили благодатта на кръщението в Неговото име? Призоваването на човешки имена дало ли ви е опрощение на греховете? 1 Коринтяни 1:14. Благодаря на Бога, че не кръстих никой от вас, освен Крисп и Гай. 1 Коринтяни 1:15. За да не каже някой, че съм кръстил на мое име. 1 Коринтяни 1:16. Кръстих и къщата на Стефан; Не знам дали съм кръстил някой друг. "Благодаря на Бога, че никой от вас не е кръстил, освен Крисп и Гея, и никой не казва, че съм кръстил в мое име. Кръстих и къщата на Стефанин: друго не знаем, освен ако не съм кръстил някой друг." Апостолът засилва обвинението с всяка добавена дума, но не удря сериозно обвиняемия, излагайки своето лице вместо коринтските учители. Става ясно, че те са се наричали с имената не само на учители, но и на тези, които са кръщавали. Той също така представлява причината, поради която не е кръстил много хора. 1 Коринтяни 1:17. Защото Христос не ме изпрати да кръщавам, а да проповядвам евангелието, не с мъдро говорене, за да не се обезсили Христовият кръст. „Защото Христос не ме изпрати да кръщавам, а да проповядвам благовестието. Въпреки че заповяда и двете, защото каза: „Продължавайте... учете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19), обаче проповядването е по-почтено от кръщението, защото кръщението е удобно за всеки, който е удостоен със свещеничеството, а проповядването е дело на малцината, които са получили дара от Бога. След това апостолът вече смирява високомерието на тези, които се хвалят с красноречие, и казва: „Не е в мъдростта на речта, за да не би Христовият кръст да бъде напразен.“ Ако бях използвал сладкото слово и силата на думите, тогава нямаше да се види силата на Разпнатия. Всеки би предположил, че повярвалите са били уловени от способността да говорят. Но невежеството на тези, които проповядват, което надделява над онези, които се гордеят с красноречие, ясно показва силата на кръста. 1 Коринтяни 1:18. Защото думата за кръста е глупост за онези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, е сила Божия. 1 Коринтяни 1:19. Защото е писано: Ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще отхвърля разума на разумните (Ис. 29:14). Под „словото за кръста” апостолът разбира словото за кръста; Той нарича невярващите „загиващи“, а вярващите „спасени“, като дава името според постигнатата цел. Той добави свидетелството на Писанието, като учи, че от древни времена Богът на всички неща е предсказал това. Тогава той показва неистинността на предсказанието. 1 Коринтяни 1:20. Къде е мъдрецът? къде е писарят? къде е питащият на този век? Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост? "Къде е мъдрият човек? Къде е книжникът? Къде е питащият на този век?" Проповедта на кръста ги победи всички. Той нарича мъдрия този, който е украсен с елинско красноречие, книжника - еврейския учител, който се хвали със знания на закона, и съпитащия на евреина и гърка, който отдавна практикува изкуството на спора. След това добавя: „Не се ли облече Бог с мъдростта на този свят?“ Не е красноречие това, което той нарича мъдростта на този свят, защото дарителя на този свят е Бог: Той раздели езиците и даде на всеки специално, отличително свойство. Следователно Той е дал изразителност и на елинския език. Но онези, които го използваха неправилно, го превърнаха в съблазнителна примамка и направиха вероятна басня, пълна с заблуди. Затова Апостолът обвинява не за красноречието, а за скритата в него лъжа и казва, че тя била разобличена и се оказала насилие. 1 Коринтяни 1:21. Защото, когато светът чрез своята мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост, благоволи Бог чрез глупостта на проповедта да спаси вярващите. „Защото в Божията мъдрост, не в разбирането на света, чрез Божията мъдрост, Бог благоволи да спаси вярващите чрез насилието на проповядването.“ Апостолът разбира две, или по-добре да кажем, три Божии премъдрости, защото той доказа, че въображаемото насилие е мъдрост и дори по-превъзходна от другите. Една мъдрост, казва той, е дадена на хората, според която ние сме разумни същества, знаем какво трябва да правим, измислили сме изкуства и науки, можем да познаем Бога. Друга мъдрост се вижда в сътворението, защото виждаме величието на небето, красотата на слънцето, множеството звезди, ширината на земята и морето, разликата между растенията и животните и други неща, които няма да изброявам едно по едно. Третата мъдрост е посочена от мъдростта на нашия Спасител, която невярващите наричат ​​насилие. Апостолът също казва, че хората, които са получили естествено знание от Бога, трябва да се ръководят от творението и да се покланят на неговия Създател. Но тъй като те не искаха да се възползват от това, Човеколюбецът уреди тяхното спасение по друг начин и чрез това, което глупавите наричат ​​насилие, ги избави от заблудата. 1 Коринтяни 1:22. Защото както евреите искат чудеса, така и гърците търсят мъдрост 1 Коринтяни 1:23. А ние проповядваме Христос разпнат, изкушение за евреите и лудост за гърците. "Евреите също искат знамение, а гърците търсят мъдрост. Ние проповядваме разпнатия Христос, за евреите това е изкушение, за гърците е лудост." Евреите искаха чудеса от Господ; За това ни информират евангелистите; и на апостолите, навярно (това каза божественият апостол), е било заповядано да показват знамения. И елините се смееха на невежеството, точно както казаха в Атина: „Защо иска да говори този празнословец“ (Деяния 17:18)? Но ние, казва апостолът, презирайки безумието и на двамата, проповядваме страданието на Учителя, въпреки че ясно знаем, че и двете ще ни противоречат. И каква е ползата от проповядването? 1 Коринтяни 1:24. За призваните, юдеи и гърци, Христос, Божията сила и Божията мъдрост. „А на тези, които се наричат ​​юдеи и гърци, Христос, Божията сила и Божията мъдрост.“ Мъдрост и насилие, сила и слабост са едно и също; насилие и слабост за тези, които не вярват, но мъдрост и сила за онези, които вярват. Защото слънцето е светлина за тези, които виждат, но тъмнината за тези, които са слепи. Но не тя носи тъмнина, а болестта забавя светлината на лъча. Така че гнойта на неверието пречи на светлината на богопознанието да освети душата. Трябва да знаете, че Божественият Апостол не нарече Божеството на Единородния мъдрост и сила, а проповедта на Кръста и изобличава последователите на Арий и Евномий, които злонамерено се опитват да докажат, че тук Бог Слово се нарича мъдрост. Защото от тук са заимствали богохулството, което потвърждават с думи и притчи. 1 Коринтяни 1:25. Защото Божиите глупави неща са по-мъдри от хората, а Божиите слаби неща са по-силни от хората. „Пред Бога човекът е по-мъдър; и слабите неща на Бога са по-силни от човека. Апостолът нарича тайната на Кръста слабите и немощните на Бога, според мнението на безумните, и доказва, че тя е победила и мъдрите, и силните. 1 Коринтяни 1:26. Вижте, братя, кои сте вие, които се наричате: не мнозина от вас са мъдри по плът, не мнозина са силни, не мнозина са благородни. „Виждате ли, братя, вашето призвание е да не сте много мъдри по плът, да не сте много силни, да не сте много благородни.“ Не каза: няма нито един мъдър, нито един силен, нито един благороден, защото някои от тях повярваха, но казва: „Не бъдете много“, защото по-голямата част от повярвалите бяха от бедни. 1 Коринтяни 1:27. Но Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите, и Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните. 1 Коринтяни 1:28. И Бог избра долните неща на света и нещата, които са презрени, и нещата, които не са, за да унищожи нещата, които са. "Но Бог избра слабия свят, за да посрами мъдрите; и Бог избра слабия свят, за да посрами силните. И долното нещо на света и долното нещо е избрано от Бога, и това, което не е, за да може Той да унищожи това, което е." Апостолът ги нарече насилници, слаби и злородни според човешкото мнение, защото истинското насилие не е неопитност в речта, а липса на вяра; а слабостта и порочността не са бедност, а порочност и поквара на морала. Бог победи всички видове неучени учени, бедните - богатите и рибарите завладяха вселената. 1 Коринтяни 1:29. За да не се хвали никоя плът пред Бога. „Защото не всяка плът да се хвали пред Бога.“ Защото, ако в самото начало, след като е избрал онези, които се отличават с богатство и са издигнати в софистичното изкуство, Бог ги е направил проповедници, тогава не само тези, които не са съгласни, биха пострадали, но и самите проповедници, мислейки, че със силата си са преодолели заблудата. 1 Коринтяни 1:30. От Него сте и вие в Христос Исус, който стана за нас мъдрост от Бога, правда, освещение и изкупление. 1 Коринтяни 1:31. За да бъде както е писано: Който се хвали, с Господа да се хвали. „Да, както е писано, нека се хвали, нека се хвали в Господа.“ (Ерем. 9, 24). Апостолът казва: „от Него” не в разсъжденията за сътворението, а в разсъжденията за спасението, защото се казва: „Дребните... Го приеха и им даде царството да станат Божии чада, които вярват в Неговото име, Който не е роден от кръв, нито от плътска похот, нито от мъжка похот, но е роден от Бога” (Йоан 1:12-13). И тъй като Апостолът каза, че „от света и немощните и немощните Бог избра“, той по необходимост добави: „Вие идвате от нищожност“, обяснявайки така даденото благородство. Той показа и начина на раждане, като каза: за „Христос Исус“, защото не сте кръстени на едното или другото, но чрез Христос сте станали достоен за прераждане. Той ви даде истинска мъдрост, Той ви даде опрощение на греховете, Той ви даде оправдание, Той ви направи светии, избавяйки ви от мъките на дявола. Затова не трябва да се хвалиш с никого, а с Бога, който те е спасил. Може да се интересувате от: