Глава 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1 كورنثوس 1: 1. بولس، المدعو بمشيئة الله، رسولا ليسوع المسيح، وأخا سوستانيس
“بولس المدعو رسول يسوع المسيح”. والبداية الأولى تُظهر نية الإدانة، لأنها تنصحهم ألا يعتمدوا بجرأة على أنفسهم، بل أن يفكروا أكثر في الله الذي خلصهم. لذلك يذكر بولس الرسولية والدعوة معًا، وكأنه يقول: “أنتم تستعيرون أسماء من الناس، ولكني أدعو نفسي ممن دعاني وجعلني رسولًا، يسوع المسيح”.
"بإذن الله". وهذا أيضًا يتهمنا بالشقاق؛ - لأنه يدل على اتفاق الآب والابن. وفي الوقت نفسه، يُعلمنا الرسول كيف أنه يستخدم حروف الجر بلا مبالاة. فإن عبارة "بمن" (δί ού) التي فصلها أصحاب الفكر مع آريوس وأونوميوس عن الابن، استخدمت هنا عند الحديث عن الآب، وهو ما لم يكن ليفعله لو كان يعتقد أن عبارة "بمن" تعني شيئًا أقل من عبارة "منه" (εξ ού).
"وسوستينيس الأخ". أعتقد أنه كان كورنثيا؛ ويذكره سفر أعمال الرسل أيضًا؛ يخبرنا لوقا المبارك أن اليونانيين، بعد أن أسروه في جاليون، ضربوه بشدة (أعمال الرسل 18: 17).
1 كورنثوس 1: 2. كنيسة الله التي في كورنثوس، إلى المقدسين في المسيح يسوع، المدعوين قديسين، مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح، في كل مكان، معهم ومعنا
"إلى كنيسة الله التي في كورنثوس، المقدسة في المسيح يسوع، المدعوة مقدسة، مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان، فينا وفينا". وكل ما قيل فيه علاج من الداء، لأنه يربط ما وقع فيه للأسف الفراق. أولاً، يدعو الرسول أهل كورنثوس كنيسة الله الواحدة ويضيف: "عن المسيح يسوع"، وليس عن هذا أو ذاك. يدعوهم مدعوين وقديسين ويربطهم بالذين آمنوا بالكون كله، معلِّمًا أنه من الضروري ليس فقط أن يبقوا في ذهن واحد، بل يجب أيضًا أن يكون لكل من آمن بالوعظة الخلاصية طريقة واحدة في التفكير، كترك جسد السيد المسيح الواحد. عبارة "هو ولنا" مرتبطة بكلمة "الرب"، أي أننا، الكتاب، وأنتم، القراء، لنا رب واحد، يسوع المسيح.
1 كورنثوس 1: 3. نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح.
وتمنى لهم الرسول النعمة والسلام في الزمن الجميل، إذ كانوا منقسمين ومختلفين فيما بينهم. فهو لم يقدم الآب فقط، بل الابن أيضًا معطي النعمة والسلام، وبذلك أثبت المساواة بين الآب والابن.
1 كورنثوس 1: 4. أشكر إلهي كل حين من جهتكم، على نعمة الله المعطاة لكم في المسيح يسوع.
أراد الرسول أن يندد، في البداية يحلي الأذن ليجعله قادرًا على تناول الدواء؛ وفي الوقت نفسه، فإن ما قاله لم يكن باطلاً، لأنه شكر الله على النعم التي وهبها له بالفعل. يتم التعبير عن هذا بوضوح أكبر.
1 كورنثوس 1: 5. فإنكم فيه استغنيتم في كل شيء، في كل كلام، وفي كل علم.
1 كورنثوس 1: 6. لأن شهادة المسيح تثبت فيكم.
"لأنكم استغنيتم فيه في كل شيء في كل كلمة وفي كل فكر" كما علقت فيكم شهادة المسيح. هذه أنواع خاصة من المواهب الروحية، إذ قيل: "لواحد... يُعطى كلام الحكمة من الروح، ولآخر كلام الفهم من جهة الروح الواحد" (1كو12: 8). كثيرًا ما يتجاهل الرسول اسم المسيح، الابن، الرب، معلِّمًا أن الإنسان لا يُسمى من أي شخص آخر، بل من الذي أعطى الخلاص. وهو يدعو الكرازة بالمسيح "شاهدًا"، لأن الذين يكرزون يبدو أنهم يشهدون، كما فعلوا مع تيموثاوس، حيث كتبوا: "أشهد أمام الله الذي يحيي الأموات" (2 تيموثاوس 4: 1 و1 تيموثاوس 6: 13). لذلك قال الرب في الإنجيل المقدس: "ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة بكل لسان شهادة لهم" (متى 24: 14). إن عمل الآيات المعجزية يسمى "تبليغاً" للإنجيل، لأنها أثبتت صحة الخطبة.
1 كورنثوس 1: 7. إذن لا ينقصكم موهبة ما منتظرين ظهور ربنا يسوع المسيح.
"لأنك لا تُحرم من عطية واحدة". فإنهم اشتركوا أيضًا في النعمة النبوية، متكلمين بألسنة مختلفة، وهو ما يوضحه الرسول فيما بعد بشكل أكثر وضوحًا.
"إلى الذين ينتظرون استعلان ربنا يسوع المسيح." لقد تلقيتم هذه الهدايا من أجل انتظار المجيء الثاني للمخلص.
1 كورنثوس 1: 8. والذي سيثبتكم أيضًا إلى النهاية، لتكونوا بلا لوم في يوم ربنا يسوع المسيح:
"والذي سيثبتكم أيضًا إلى النهاية، وأنتم أبرياء، في يوم ربنا يسوع المسيح." وتمنى لهم التثبيت والبراءة، وبكلمة "أبرياء" أظهر أنهم سيبقون مذنبين في الوقت الحالي.
1 كورنثوس 1: 9. أمين هو الله الذي به دعيتم إلى شركة ابنه يسوع المسيح ربنا.
والذي أعطاك أيضًا موهبة البنوة سيفعل هذا، لأن الرسول دعا البنوة "شركة الابن". ويقال "مخلصاً" بمعنى: غير كاذب وصحيح. وهنا أيضًا تم استخدام عبارة "Imzhe" (δί ού) للإشارة إلى الآب، وبذلك أوقفت شفاه الهراطقة الوقحة وعلمت أنها لا تعني الصغر. إذًا، بعد أن خفف السمع سابقًا بالتسبيح والبركات، يبدأ بالاتهام، لا يصرح به صراحةً، بل يضيف عتابًا.
1 كورنثوس 1: 10. وأطلب إليكم، أيها الإخوة، باسم ربنا يسوع المسيح، أن تتكلموا جميعا نفس الشيء، وألا يكون بينكم انشقاقات، بل تكونوا متحدين في روح واحد وأفكار واحدة.
"أطلب إليكم، أيها الإخوة، باسم ربنا يسوع المسيح، أن تقولوا جميعكم نفس الشيء، وألا يكون بينكم نزاع." وكان من الرائع أن يضيف اسم الرب إلى طلبه، لأن هذا هو ما رفضوه؛ ومن هذا الاسم كان ينبغي أن يطلقوا عليهم، لكنهم استعاروا ألقابهم من قادتهم.
"لتثبتوا على فهم واحد وعلى فكر واحد." إنه يوبخهم ليس على اختلاف العقائد، بل على الخلافات والمنافسة حول القادة: معنى الخطبة، كما يقول الرسول، واحد (وهذا يُعبَّر عنه بالكلمات: "في فهم واحد)"، لكن التصرف لم يعد واحدًا (وهذا هو المقصود بالكلمات: "في نفس الفكر)". لذلك، يتوسل إليهم، واضعين في اعتبارهم شيئًا واحدًا ويفهمونه واحدًا، ألا يثيروا الفتنة وألا يتجادلوا عبثًا حول الحاضرين.
1 كورنثوس 1: 11. لأنه قد عرف لي من بيت خلوي عنكم يا إخوتي أن بينكم خصومات.
"سأخبركم عنكم يا إخوتي من كلوا". لذلك، ربما تم استدعاء بعض المنزل؛ ولم يسم الرسول من أخبره بأسمائهم، حتى لا تنشأ بينهم عداوة.
"كما أن الغيرة فيكم." ويظهر أي نوع من المنافسة كان هناك.
1 كورنثوس 1: 12. أعني ما تقوله: "أنا بافلوف"؛ "أنا أبولوسوف"؛ "أنا كيفين"؛ "وأنا للمسيح."
"أقول كما يقول كل واحد منكم: أنا بافلوف، أنا أبلوس، أنا صفا، أنا المسيح". لقد أطلق الكورنثيون على أنفسهم أسماء معلمين آخرين، لكن بولس قدم اسمه واسم أبلوس؛ وأضاف أيضًا اسم الرسول الأعظم، معلِّمًا أنه من الظلم حتى استخدام هذه الأسماء؛ ونحن نفهم هذا بشكل أكثر وضوحا مما يلي. لكنه تصرف بحكمة شديدة، إذ أضاف اسم المسيح إلى أسماء أخرى، مظهرًا تناقض الأمر، أي أن الكورنثيين وضعوا السيد والعبيد على نفس الخط.
1 كورنثوس 1: 13. هل كان المسيح منقسما؟ هل صلب بولس من أجلكم؟ أم اعتمدتم باسم بولس؟
"هل ينقسم المسيح إلى طعام؟" البعض الآخر لا يقرأ هذا كسؤال، بل كخطاب إيجابي، يؤكد أن الكنيسة تسمى هنا المسيح، ويفسرونها على هذا النحو: لقد تصرفت بشكل سيئ بتقسيم جسد المسيح. لكنني أعتقد أن هذا يقال بشكل استفهام؛ ويظهر ذلك أيضًا فيما أضيف.
"هل سيصلب بولس من أجلكم، أم باسم بولس تعتمدون؟" وهذا يعني: هل للمسيح حقًا من يشتركون معه في الملك والقوة، ولذلك تنقسمون، فيُدعى البعض باسمه، والبعض الآخر بأسماء هذا أو ذاك؟ أليس هو الذي مات من أجلكم جميعا؟ ألم تنال نعمة المعمودية باسمه؟ هل التسميات بأسماء البشر أعطتك مغفرة الخطايا؟
1 كورنثوس 1: 14. وأشكر الله أني لم أعمد أحداً منكم إلا كريسبس وغايس.
1 كورنثوس 1: 15. حتى لا يقول أحد إني عمدت باسمي.
1 كورنثوس 1: 16. وعمدت أيضا بيت استفانوس. لا أعرف إذا كنت قد عمدت أي شخص آخر.
"أشكر الله، لأنه لم يعمد أحد منكم، إلا كريسبس وجايا، ولا أحد يقول إنني عمدتُ باسمي. لقد عمدت بيت ستيفانين أيضًا: لا نعرف شيئًا آخر، إلا إذا عمدت أحداً آخر". يشدد الرسول الاتهام بكل كلمة تضاف، لكنه لا يضرب المتهم بجدية، مقدمًا وجهه بدلًا من معلمي كورنثوس. ويوضح أنهم لم يطلقوا على أنفسهم أسماء المعلمين فحسب، بل أيضًا أسماء الذين عمدوا. كما أنه يمثل السبب وراء عدم تعميد كثيرين.
1 كورنثوس 1: 17. لأن المسيح لم يرسلني لأعمد، بل لأبشر، لا بحكمة كلام، لئلا يبطل صليب المسيح.
"لأن المسيح لم يرسلني لأعمد بل لأبشر". ومع أنه أوصى بكليهما، إذ قال: ""تلمذوا... وعلموا جميع الألسنة، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19)، إلا أن الكرازة أشرف من المعمودية، لأن المعمودية ملائمة لكل من نال الكهنوت، والكرازة هي عمل القلة الذين نالوا العطية من الله. وبعد هذا يتضع الرسول الآن في كبرياء الذين يفتخرون بالفصاحة فيقول:
"ليس في حكمة الكلام لئلا يكون صليب المسيح باطلا". لو استخدمت الكلام الحلو وقوة الكلمات، لما ظهرت قوة المصلوب. يمكن لأي شخص أن يفترض أن أولئك الذين آمنوا قد استحوذوا على القدرة على الكلام. لكن جهل المبشرين، الذي يغلب المفتخرين بالفصاحة، يظهر بوضوح قوة الصليب.
1 كورنثوس 1: 18. فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله.
1 كورنثوس 1: 19. لأنه مكتوب: سأبيد حكمة الحكماء وأرفض فهم الفهماء (إشعياء 29: 14).
ويقصد الرسول بكلمة الصليب الكلمة الخاصة بالصليب. فهو يدعو غير المؤمنين "بالهلاك"، والمؤمنين "بالخلاص"، معطيًا الاسم وفقًا للنهاية التي تم تحقيقها. وأضاف شهادة الكتاب المقدس، معلِّمًا أن إله كل شيء سبق وأنبأ بهذا منذ القديم. ثم يظهر زيف التنبؤ.
1 كورنثوس 1: 20. أين الحكيم؟ أين الكاتب؟ أين سائل هذا القرن؟ ألم يحول الله حكمة هذا العالم إلى حماقة؟
"أين الحكيم؟ أين الكاتب؟ أين سائل هذا العصر؟" لقد هزمتهم الموعظة على الصليب جميعاً. ويطلق على الحكيم المتحلى بالفصاحة الهيلينية، الكاتب – المعلم اليهودي الذي يفتخر بمعرفة الشريعة، والمسئول اليهودي واليوناني، الذي مارس فن المناظرة منذ زمن طويل. ثم يضيف:
"أليس الله قد لبس حكمة هذا العالم؟" وليس من البلاغة أن يسمي حكمة هذا العالم، لأن واهب هذا العالم هو الله: فقسم اللغات وأعطى كل منها خاصية خاصة ومميزة. لذلك أعطى أيضًا تعبيرًا للغة الهيلينية. لكن الذين استخدموه بشكل خاطئ حولوه إلى طعم مغر، وجعلوا من المحتمل أسطورة مليئة بالأوهام. لذلك لا يتهم الرسول من أجل الفصاحة، بل من أجل الكذب المختبئ فيها، ويقول إنه انكشف وتبين أنه عنف.
1 كورنثوس 1: 21. لأنه إذ كان العالم بحكمته لم يعرف الله في حكمة الله، أرضى الله بجهالة الكرازة أن يخلص المؤمنين.
"لأنه بحكمة الله، لا بحكمة العالم، بحكمة الله، تنازل الله ليخلص المؤمنين بعنف الكرازة." يفهم الرسول حكمتين أو بالأحرى ثلاث حكمة من الله، لأنه أثبت أن العنف الخيالي حكمة، بل إنها أفضل من غيرها. ويقول إن حكمة واحدة أُعطيت للناس، والتي بموجبها نحن كائنات عقلانية، وندرك ما يجب أن نفعله، وقد اخترعنا الفنون والعلوم، ويمكننا أن نعرف الله. وحكمة أخرى تظهر في الخلق، فنحن نرى عظمة السماء، وجمال الشمس، وكثرة النجوم، واتساع الأرض والبحر، والفرق بين النبات والحيوان، وغير ذلك من الأشياء التي لن أذكرها واحدة واحدة. أما الحكمة الثالثة فتدل عليها حكمة مخلصنا التي يسميها غير المؤمنين عنفًا. ويقول الرسول أيضًا أن الأشخاص الذين تلقوا المعرفة الطبيعية من الله كان عليهم أن يهتدوا بالخليقة ويعبدوا خالقها. ولكن إذ لم يرغبوا في الاستفادة من هذا، رتّب محب البشر خلاصهم بطريقة مختلفة، وأنقذهم بما يسميه الحمقى عنفًا من الضلال.
1 كورنثوس 1: 22. لأن اليهود يطلبون المعجزات واليونانيون يطلبون الحكمة
1 كورنثوس 1: 23. ونحن نبشر بالمسيح مصلوبا، فتنة لليهود، وجنونا لليونانيين.
"اليهود أيضًا يطلبون آية، واليونانيون يطلبون الحكمة. نحن نبشر بالمسيح مصلوبًا، لليهود فتنة، ولليونانيين جنون". طلب اليهود من الرب معجزات؛ ويخبرنا الإنجيليون بهذا؛ وربما أُمر الرسل (هذا ما قاله الرسول الإلهي) بإظهار العلامات. وضحك اليونانيون من الجهل، كما قالوا في أثينا: "لماذا يريد هذا المتكلم أن يتكلم" (أع 17: 18)؟ ولكننا، يقول الرسول، إذ نحتقر جهالة كليهما، نبشر بآلام السيد، مع أننا نعلم بوضوح أن كليهما سيتناقضان معنا. وما فائدة الوعظ؟
1 كورنثوس 1: 24. للمدعوين، اليهود واليونانيين، المسيح، قوة الله وحكمة الله.
"وأما للمدعوين يهودياً ويونانياً فالمسيح قوة الله وحكمة الله." الحكمة والعنف، القوة والضعف هما نفس الشيء؛ عنف وضعف لمن لا يؤمنون، ولكن الحكمة والقوة لمن يؤمنون. لأن الشمس نور للذين يبصرون، وظلمة للعميان. ولكن ليس هو الذي يجلب الظلام، بل المرض هو الذي يؤخر خفة الشعاع. فصديد الكفر يمنع نور معرفة الله من إضاءة النفس. ويجب أن تعلم أن الرسول الإلهي لم يدع لاهوت الابن الوحيد حكمة وقوة، بل يبشر بالصليب، ويستنكر أتباع آريوس وأونوميوس الذين يحاولون خبثًا أن يثبتوا أن الله الكلمة هنا يسمى حكمة. فمن هنا استعاروا التجديف الذي يؤكدونه بالكلمات والأمثال.
1 كورنثوس 1: 25. لأن جهالة الله أحكم من الناس وضعفاء الله أقوى من الناس.
"الإنسان أحكم عند الله، وضعفاء الله أقوى من الإنسان". يدعو الرسول سر الصليب إلى ضعفاء الله في نظر الجهال، ويثبت أنه غلب الحكماء والأقوياء.
1 كورنثوس 1: 26. انظروا أيها الإخوة من أنتم أيها المدعوون: ليس كثيرون منكم حكماء حسب الجسد، ليس كثيرون منكم أقوياء، ليس كثيرون منكم شرفاء.
"انظروا أيها الإخوة، إن دعوتكم هي أنكم لستم كثيرين حكماء حسب الجسد، لستم كثيرين أقوياء، لستم كثيرين شرفاء".
ولم يقل: ليس هناك حكيم واحد، ولا قوي واحد، ولا شريف واحد، لأن بعضهم آمن، بل يقول: "لا تكثروا"، لأن أكثر الذين آمنوا كانوا من الفقراء.
1 كورنثوس 1: 27. لكن الله اختار جهال العالم ليخزي الحكماء، واختار الله ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء.
1 كورنثوس 1: 28. واختار الله أدنياء العالم والمزدرى وغير الموجود ليبطل الموجود.
"لكن الله اختار العالم الضعيف ليخزي الحكماء، واختار الله العالم الضعيف ليخزي الأقوياء. وأدنى العالم وأدنى ما اختاره الله، وغير الموجود، ليبطل الموجود." لقد دعاهم الرسول عنيفين وضعفاء وسوء الخلق حسب الرأي البشري، فالعنف الحقيقي ليس قلة خبرة في الكلام، بل قلة الإيمان. والضعف والخبث ليس فقرا، بل خبث وفساد الأخلاق. أخضع الله جميع أنواع العلماء غير المتعلمين والفقراء والأغنياء والصيادين الذين استولىوا على الكون.
1 كورنثوس 1: 29. لكي لا يفتخر أحد أمام الله.
"لأنه لا يفتخر كل جسد أمام الله." لأنه لو كان الله قد جعلهم مبشرين منذ البداية، بعد أن اختارهم المتميزين بالثروة والمتميزين في الفن السفسطائي، فلن يلحق الأذى بالمنشقين فحسب، بل أيضًا بالوعاظ أنفسهم، ظانين أنهم بقوتهم قد تغلبوا على الخطأ.
1 كورنثوس 1: 30. ومنه أنتم أيضاً في المسيح يسوع، الذي صار لنا حكمة من الله وبراً وقداسة وفداء.
1 كورنثوس 1: 31. ليكون كما هو مكتوب: من افتخر فليفتخر بالرب.
"نعم، كما هو مكتوب، فليفتخر، فليفتخر بالرب". (ارميا 9، 24). قال الرسول: "منه" لا في فكر الخليقة بل في منطق الخلاص، إذ قيل: "الصغار... قبلوه وأعطوهم الملكوت ليكونوا أولاد الله المؤمنين باسمه. الذي لم يولد من دم ولا من شهوة جسدية ولا من شهوة رجل بل ولد من الله" (يوحنا 1: 12-13). وبما أن الرسول قال: "من العالم والضعفاء والضعفاء اختار الله" فقد أضاف بالضرورة: "من العدم أتيتم" موضحًا النبل الممنوح هكذا. كما أظهر طريقة الميلاد قائلاً: عن "المسيح يسوع"، فإنكم لم تُسموا باسم هذا أو ذاك، بل بالمسيح استحقتم الميلاد الجديد. لقد أعطاك الحكمة الحقيقية، وأعطاك مغفرة الخطايا، وأعطاك التبرير، وجعلك قديسين، وينقذك من عذاب إبليس. لذلك لا ينبغي أن تفتخر بأحد، بل بالله الذي خلصك.
قد تكون مهتمًا بـ: