Глава 15

Божественний Апостол, уклавши вчення про духовні дарування, корисним визнав і вчення про воскресіння. Бо деякі обманщики вводили коринтян в оману, говорячи, що не буде воскресіння тіл. Апостол же, як сповнений духовної мудрості, не просто викладає це вчення, але дає спершу бачити мету володарювання і показує, що і Хрест, і страждання, і Воскресіння Спасителя були заради спільного воскресіння. І це ясніше дізнаємось із самих слів Апостола. 1Кор.15:1. Нагадую вам, браття, Євангеліє, яке я благовістив вам, яке ви й прийняли, в якому й утвердились. 1Кор.15:2. Яким і рятуєтеся, якщо ви утримуєте так, як я благовістив вам, якщо тільки не марно повірили. «Скажу ж вам, браття, Євангелію, що вам благовістих, що й приємні, в ньому й стоїте, і рятуєтеся, кацем словом благовістих вам» . Апостол знову до вчення приєднав похвалу, попередньо насолоджуючи слух коринтян. Тому сказав: «у ньому стоїте»; і, підтверджуючи оповідь про стояння, додав: «імже і рятуєтеся» . Говорить же таке: «Мав намір нагадати вам про проповідане мною у вас Євангелію, яку прийняли ви старанно і очікуєте спасіння, що приноситься їм; нагадую ж вам, бажаючи показати мету оного» Бо це висловив, сказавши: «Кацем словом благовістих вам» . Потім додає: «Якщо утримуєте, хіба ще не марно вірувати» . Бо якщо не вірите воскресенню тіл, то зайва проповідь євангелії. 1Кор.15:3. Бо я спочатку дав вам, що й сам прийняв, тобто, що Христос помер за наші гріхи, за Писанням. «Поперед вам бо спершу, що й приях» . Не сам я винайшов проповідь і не послухався людських міркувань, але від Владики Христа прийняв вчення про це. Що ж прийняв ти? «Як Христос помре гріх наших заради, за Писанням» . Це пророкували і пророки, і Ісая волає: «Та сама виразка бути за беззаконня «наша, і мучений бути за гріхи «наша, покарання світу нашого на Ньому» (Іс. 53, 5). 1Кор.15:4. І що Він був похований, і що воскрес третього дня, за Писанням. «І як похований бути». І це пророкували пророки, бо сказано: «З миром буде поховання Його» (Іс. 57, 2). «І як воста третього дня, за Писанням» . Говорить же і божественний Давид: «Як не залиши душу мою в пеклі, нижче даси преподобному Твоєму бачити знемогу» (Пс. 15, 10); а Господь виводить на середу Йону (Мт. 12, 40), тому що в прообразі є число трьох днів. 1Кор.15:5. І що з'явився Кіфі, потім дванадцять. «І як з'явись Кіфе». Достатня для свідчення особа, але одна. Тому апостол додав: «Також єдинодесятим». І щоб не став хтось підозрювати і їх, ніби про улюбленого Вчителя проповідували неділю, якої не було, Апостол за потребою додав: 1Кор.15:6. Потім з'явився більш ніж п'ятистам братів в один час, з яких більшість досі живі, а деякі й спочили. «Потому ж з'явися більше п'яти сотень братам єдиною», не нарізно, але всім разом. Свідчення ж такої кількості людей непідозрене. І щоб не подумав хто, що він сам каже, чого не було, додав: «Від них же багато перебувають досі, неці ж і почиша» . Будь-кому, каже Апостол, можна дізнатися про це від них самих. 1Кор.15:7. Потім з'явився Якову, також усім Апостолам. «Тоді з'явись Якову» . І це було обличчя значне не за однією спорідненістю, тому що називався він братом Господнім, а й за своєю доброчесністю, оскільки він був праведним. «Таже Апостолом усім». Апостолами назвав знову Павло не лише дванадцять, бо про них вже згадував, але всіх, хто прийняв таке висвячення. А щоб не здалося, ніби це говорить по слуху, зарахував до свідків і себе, надавши слів своїм звичайну йому скромність в образі думок. 1Кор.15:8. А після всіх з'явився і мені, як якомусь нелюдові. «Слідкуй же за всіх, бо хтось нелюд, з'явись і мені» . Бажаючи назвати себе найгіршим з усіх людей, Апостол залишає осторонь абсолютно утворених у матірній утробі і потім народжених за законом природи, уподібнює себе викинутому зародку, який не включається і в число людей. Потім викладає причини цього. 1Кор.15:9. Бо я найменший з Апостолів, і недостойний зватись Апостолом, бо гнав церкву Божу. «Або є мною апостолів: що не гідний наречися Апостол, зане гнаний церкву Божу» . І, щоб розповіддю про колишнє раніше не зробити свідчення свого не має сили, додав: 1Кор.15:10. Але благодаттю Божою є те, що є; і благодать Його в мені не була марна, але я найбільше їх попрацював: не я, втім, а благодать Божа, що зі мною. «Благодаттю ж Божою є, як є» . Апостол намагається приховати своє багатство та змушений виявити. Не сказав же ясно, що він таке, але каже: «їсть, що є». «І благодать Його, що в мені, не марна бути» . Недаремно помилував мене Бог, бо передвіщав, що творить. «Але більше за всіх їх попрацювали». І змушений знайти досконале їм, не здійснився Апостол високої думки про себе. Бо приховує чудеса і вказує на одну працю, і про неї говорить, що це справа Божої благодаті. Бо це й додав: «Не ж, але благодать Божа, що зі мною» . Потім звертає слово до припущеного їм. 1Кор.15:11. Тож чи я, чи вони, ми так проповідуємо, і ви так увірували. «Якщо я, якщо вони, тако проповідуємо, і тако вірувасте» . Багато інших апостолів проповідували Євангеліє, в ньому проповідували Воскресіння Бога і Спасителя нашого; це і ви старанно прийняли. Поклавши це начебто на якусь основу, Апостол навчає на цьому вчення про загальне воскресіння, доводячи найтвердішими висновками. 1Кор.15:12. Якщо ж про Христа проповідується, що Він воскрес із мертвих, то як деякі з вас кажуть, що немає воскресіння мертвих? «Але ж Христос проповідується, як із мертвих воста, як промовляють неці у вас, бо воскресіння мертвих немає?» Ми проповідували, каже Апостол, що Христос не тільки Бог, а й Людина, бо «в образі Божій цей… прийняв зір раба» (Флп. 2, 6–7); І сказали, що Він і помер, і повстав. Але очевидно, що Божество безпристрасне, страждання ж підлягає тіло. Його й Хресту зрадив Христос, і спорудив від труни. То як же, продовжує Апостол, деякими піддається сумніву воскресіння тіл, коли ми повірили у Воскресіння Владики Христа? 1Кор.15:13. Якщо немає воскресіння мертвих, то й Христос не воскрес. «Якщо воскресіння мертвих немає, то не Христос воста» . Якщо неможливе одне, то не було й іншого, бо Владика Христос мав тіло. 1Кор.15:14. А якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і ваша віра. «Але ж Христос не воста, бо проповідування наше, а віра ваша». Якщо справді Христос не воскрес, даремно ми проповідуємо з безліччю для себе небезпек, даремно і ви вірите проповіданому. 1Кор.15:15. До того ж ми виявилися б і лжесвідками про Бога, тому що свідчили б про Бога, що Він воскресив Христа, Якого Він не воскресав, якщо мертві не воскресають. «Знайдемося і лжесвідка Божого, як послужником на Бога, бо воскрес Христа, якого не воскрес» . Ми підлягаємо покаранню за наклеп, насмілившись стверджувати, що Бог воскресив Христа, «Як не воскрес» . Потім Апостол знову повторює ті ж слова з наміром багатьма висновками утвердити віру в воскресіння і каже: 1Кор.15:16. Бо коли мертві не воскресають, то й Христос не воскрес. 1Кор.15:17. А якщо Христос не воскрес, то віра ваша марна: ви ще у ваших гріхах. «Якщо мертві не встають, ні Христос воста. Коли ж Христос не воста, суєтна ваша віра, ще є в гріхах ваших» . Бо образом Владичнею смерті служить хрещення; але позбавлений образ, а то й призводить до відпущення гріхів. Тому тягар гріхів ще на нас. Сієто і додав апостол до сказаного вище, що «Христос помре гріх наших заради, за Писанням» (1Кор.15:3). 1Кор.15:18. Тому й померлі у Христі загинули. «Бо й померли про Христа загинув» . Даремно, мабуть, умертвлені за сповідання Христове доброчесні мученики і хоч із старанністю підняли подвиги, але вінців не прийняли, бо якщо нема воскресіння, то немає і проголошення про перемогу. 1Кор.15:19. І якщо ми в цьому тільки житті сподіваємося на Христа, то ми нещасніші за всіх людей. «[І] якщо в животі ця ця річ уповаюча єси у Христа, найокіяніша людина есми» . Бо проходимо життя серед небезпек всякого роду, стомлені голодом, терплячи невпинно образи, переходячи з в'язниці до в'язниці по всесвіту, не маючи притулку, поневіряючись, борючись з невпинними тривогами. Але чи то з нами справді, бо підтримує нас добра надія, і у Воскресінні Спасителя нашого маємо запоруку нашого воскресіння. Це і додав Апостол. 1Кор.15:20. Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих. «Нині ж Христос сходить від мертвих, початок померлим бути» . Він перший розтрощив державу смерті, а за початком, звичайно, піде все змішання. І слово це підтверджує Апостол древнім прикладом. 1Кор.15:21. Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. «Бо людиною смерть буде, і людиною воскресіння мертвих» . Потім від природи апостол переходить до осіб, через це вчення це більш ясним. 1Кор.15:22. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть. «Якщо про Адама всі вмирають, також і про Христа всі оживуть» . Зверніть увагу на основу роду, і побачите, що за прабатьком пішли і нащадки; і всі стали смертними, бо він прийняв смертність. Так все єство людське піде за Владикою Христом і долучиться до воскресіння, тому що і Він «первороджений з мертвих» (Кол. 1, 18), як Адам є первородний. Не без причини ж Христа назвав тут Апостол Людиною, знаючи, що Він Бог, але щоб, показавши природність, підтвердити вчення про воскресіння. оскільки ж сказав, що «всі оживуть» , після воскресіння ж буде поділ тих, що жили цнотливо і вдавалися в життя нестримно, страждали зневірою і просіяли вірою і, одним словом, прагнули до справ похвальних і докорів, то за необхідності додав: 1Кор.15:23. Кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, в наступ Його. «Кийждо ж у своєму чині». Так і Господь у Священному Євангелії вчить, що ягнят «поставить… праворуч», а козлів ("козлища") "ошуюю" (Мф. 25, 33). «Початок Христос», тобто перший воскрес Він. "Потому ж" Христові «при приході Його» – під час кінець. Христовими ж називає Апостол не тільки тих, що повірили в Христа після Його влюднення, але й просяяли благочестям і чесноті під законом і перед законом. 1Кор.15:24. А потім кінець, коли Він зрадить Царство Богові та Батькові, коли скасує всяке начальство та всяку владу та силу. «Також кончина», тобто загальне всіх воскресіння. Бо коли воно здійсниться, тоді все прийме кінець – і справжній порядок речей, і пророкування пророків. «Якщо Царство віддасть Богові і Батькові, коли висвятить всяке початок і всяку владу і силу» . Зрадить Він Царство Богові і Батькові, не Сам позбавляючись Царства, але підкоряючи мучителя диявола та його поспішників і всіх наводячи на необхідність схилити главу і визнати Бога всіляких. 1Кор.15:25. Бо Йому належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої. «Бо й подобає Йому царювати,— аж покладе всі вороги під ногами Своїми» . Промова "дондеже" не означає тут часу, але дає знати, що Христос безсумнівно всіх підкорить. Цьому подібно сказане Давидом: «Промовляє Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, аж кладу вороги Твоя підніжжя ніг Твоїх» (Пс. 109, 1). Якщо ж однодумці Арієві й Євномієві кажуть, що це слово вжито про одного Сина, то нехай почують, що говорить і Сам Бог: «Аз єсмь, і довше ви старієте, Аз єсмь» (Іс 46, 4). Якщо ж це слово розуміти про час, то виявиться, що Бог усіляких має буття, пропорційне до Старості) людської. Але таке марнослів'я властиво пошкодилося в розумі. А Бог усілякий вічний, совічний Йому і Єдинородний Син Його. І Царство має також вічне; і тому саме навчив нас божественний Даниїл, бо сказав: «Царство Його, Царство вічне» (Дан. 7, 27), воно не зруйнується у вічний час. 1Кор.15:26. Останній ворог винищиться – смерть. «Останній ворог зіграє смерть» . Бо, диявола і поспішників його пославши в темряву огрядну, Христос покладе край смерті і воскресить усіх покійних. 1Кор.15:27. Бо все підкорив Його під ноги. Коли ж сказано, що Йому все підкорено, то ясно, що крім Того, Який Він підкорив Йому все. «Вся бо скори під ноги Його!» Тут Апостол сказав, що Отець підкорив Йому все; а в Посланні до Пилип'ян каже, що Сам Він здійснив це, бо сказавши: «що перетворить тіло смирення нашого, як би бути цьому за тілом слави Його» , додав: «за діянням же допомагати Йому і підкорити Собі всіляка» (Флп. 3, 21). тлінне наше тіло прикрасить нетлінням. «Завжди говори, що вся підкорена суть Йому, яві, бо хіба вся Його скоршаго» . 1Кор.15:28. Коли ж усе підкорить Йому, тоді й Сам Син підкориться Йому, хто підкорив усе, нехай буде Бог усе в усьому. «Коли ж підкорить Йому всіляка, тоді й Сам Син підкориться Йому усякому» . Єдинодумці Арієви і Євномієви звичайно завжди мали у себе мовою місце це, думаючи применшити цим гідність Єдинородного. Але їм мало зрозуміти, що божественний Апостол у цьому місці написав зовсім не про Божество Єдинородного. Бо, переконуючи вірити воскресінню плоті, намагався він воскресіння довести Владичним Воскресінням. Відомо ж, що таке підтверджується таким. Тому Апостол називав Христа і «початком померлих», і назвав Людиною, і порівнянням Його з подібними Адаму доводив, що через Христа буде спільне воскресіння, щоб, вказавши на Воскресіння природного з нами, переконати тих, хто переконує, увірувати, що всі люди стануть причасниками того. Отже, слід знати, що дві природи у Владиці Христі і що Божественне Писання заперечує Його іноді за людським, а іноді за Божественним єством, бо хоч і називає Його Богом, але не заперечує і людства, і хоча називає Людиною, однак сповідує разом і Божество. Неможливо було говорити про Нього все піднесене за єством, яке від нас сприйняв. Бо якщо й при тому, що висловлено про Нього зневажливого, інші заперечують сприйняття Ним плоті, то явно, що було б більше ще число тих, хто страждає на цю хворобу, якби не було сказано нічого зневажливого. Що ж означає: і тоді підкориться? Це пристойно тим, які сьогодні присвоюють собі чужу владу. Бо коли тоді підкориться, то тепер не підкорений. Тому незаконно надходять хулителі і намагаються підкорити не прийняв ще статутів покірності. Тому що слід чекати і вивчити спосіб підкорення. Але про це розмірковували ми у змаганнях із противниками. Тому слід коротко висловити мету Апостола. Писав він Послання до Коринтян, нещодавно ще звільнених від еллінського казки, а казка еллінів сповнена всякого непотребства і неправди. Умовчавши про інше і не сквернячи мови, скажу тільки, що поклоняються вони богам-батько-вбивцям і кажуть, що діти повстали на народжених, вигнали їх з царства і захопили собі панування. Отже, оскільки Апостол про Владика Христа сказав велике, що Він «висвятить всяке початок і всяку владу і силу» , покладе край самої смерті і «вся підкорення під ногою» , то, щоб коринтяни, захоплювані цим казаком, не припустили, ніби і Христос з рідним Отцем робить необхідності, сказавши: «Як вся підкорена суть», додав: «Яві, бо хіба Покірного Йому вся», і ще додав, що «і Сам Син підкориться Покірному Йому всіляка» . Бо не тільки не підкорить Собі Отця, але й Сам прийме покірність, що відповідає Сину. Тому як божественний Апостол, передбачаючи шкоду, якою міг статися від еллінського казка, вживши слова зневажливі, додав це для користі коринтян, так і ті, хто перемовляє, нехай визначать вид цієї покірності. Звичайно, якщо вони хочуть зрозуміти істину, Христос тепер послухався нині, ставши людиною і зробивши наше спасіння. То як же підкориться тоді? Вже тоді тільки «здасть Царство Богові і Батькові»? Якщо це розуміти так, виявиться, що Бог і Отець не має тепер Царства. Стільки невідповідності у стверджуваному противниками. Але Христос засвоює Собі і те, що належить нам, тому що ми називаємось Його тілом, а Він називається нашою Главою. "Тієї" гріхи (недуги») «наша приятий, і хвороби понесе» (Мф. 8, 17). Так і словами псалма говорить Христос: «Боже, Боже Мій: вонми Мі, Вську залишив мене? Далі від спасіння Мого словеса гріхопадінь Моїх» (Пс. 21, 2); тоді як «гріха не сотвори, не знайдетеся лестощів на устах Його» (1Пет. 2, 22); але нашого роду устами робиться Він, що став початком нашого єства. Так засвоює Він Собі і теперішню нашу непослух, і тодішню покірність; і оскільки, позбавляючись від тління, підкоримося ми, – говориться, що Він підкориться. До цього розуміння приводять нас такі слова. Бо божественний Апостол, сказавши: «тоді Сам Син підкориться Йому покірному всіляка» , додав: «Нехай Бог усілякий у всіх» . Тепер по суті Він усюди, тому що єство Його неописано "і про Нього", за апостольським словом, «живемо і рухаємося і есми» (Дії 17, 28); але не в усіх за вподобанням, тому що «благоволить у тих, хто боїться Його і в тих, хто надіється на милість Його» (Пс. 146, 11). Але й у них Він – «не всіляка»; тому що «ніщо чистий від скверни» (Іов. 14, 4); і: «Не виправдиться перед Тобою живий» (Пс. 142, 2); і: "аще" гріхи (беззаконня)) "назриши, Господи, Господи, хто постоїть?" (Пс. 129, 3). Тому хоч благоволить за те, в чому процвітають, але не благоволіє за те, в чому грішать. У житті майбутнього, коли припиниться тління і підпаде безсмертя, не буде місця пристрастям; а після кінцевого вигнання пристрастей не впливає вже жоден вид гріха. Так нарешті буде «Бог всіляка у всіх», коли всі врятовані будуть від гріхопадінь, і до Нього звернуться, і не приймуть схильності до гіршого. А що божественний Апостол сказав тут про Бога, то в іншому місці говорив про Христа; каже ж так: «де немає Юдей ні Еллін, обрізання і необрізання, варвар і Скіф, ... але всіляка і у всіх Христос» (Кол. 3, 11). Але того, хто належить Отцеві, не приписав би Сину, якби благодаттю Божою не навчений був Його рівночестю. Приступимо до тлумачення по порядку наступного. 1Кор.15:29. Інакше, що роблять хрещені для мертвих? Якщо мертві зовсім не воскресають, то навіщо хрестяться для мертвих? «Чому створять мертвих заради хрещення? Аж аж ніяк мертві не встають, що й хрещуються мертвих заради?» Хрестящийся, каже Апостол, ховається з Владикою, щоб, долучившись до смерті, стати спільником і воскресінням. Якщо ж тіло мертве й не воскресне, то навіщо хреститися? 1Кор.15:30. Для чого і ми щогодини зазнаємо лих? «Що ж і ми біди приймаємо щогодини?» Сказавши це про всіх взагалі, Апостол говорить про себе. 1Кор.15:31. Я щодня вмираю: свідчуся в тому вашою похвалою, браття, яку я маю в Христі Ісусі, Господі нашому. «По всі дні вмираю, тако я ваша похвала, юже імам про Христа Ісуса Господа нашого» . І надлишок небезпек висловив, і виявив свою дбайливість. Постійно, каже, віддаю себе на явні смерті. Похвалою своєю він назвав віру коринтян, і цим переконуючи їх до віри. 1Кор.15:32. Як я думав, коли я боровся зі звірами в Ефесі, яка мені користь, якщо мертві не воскресають? Будемо їсти і пити, бо завтра помремо! «Якщо по людині зі звіром борахея в Ефесі, яка користь, аще мертві не встають?» За людським міркуванням, каже Апостол, робився я їжею звірів, але чудово врятований. Який же для мене плід цієї небезпеки, якщо немає воскресіння мертвих? «Так ями і п'ємо, бо вранці помремо» . Пророчі це слова (Іс. 22, 13); і Апостол привів їх до речі, як би так говорячи: зайвий піст, зайва помірність, насолодимося задоволеннями справжнього життя, бо любителям чесноти не приготовано жодної відплати. Потім, присоромлюючи коринтян, каже: 1Кор.15:33. Не обманюйтесь: худі спільноти розбещують добрі звичаї. «Не леститься: тлять звичаї благи бесіди злі» . Благими назвав тут звичаї легковажні, зручно зваблювані. 1Кор.15:34. Протверезіться, як треба, і не грішіть; бо, до сорому вашого скажу, дехто з вас не знає Бога. «Виправляйтеся праведно, і не грішіть, бо незнання Божі Божі мають, до ганьби вам говорю» . Як заблуканим і захопленим зневірою сказав: «витверезіться» . Дуже премудро невірування воскресіння назвав незнанням Бога. Хто «сповідує Бога вести» (Тит. 1, 16), той вірить, що Він праведний. Праведному пристойна відплата. Але праведної відплати у справжньому житті не бачимо. Тому сповідаючому, що вірує в Бога, слід очікувати на воскресіння. Потім Апостол подає питання, запропоноване невіруючими, і каже: 1Кор.15:35. Але хтось скаже: як воскреснуть мертві? і в якому тілі прийдуть? «Але хтось говорить: як устануть мертві? Яким тілом прийдуть?» Питання двояке: і про образ воскресіння, і про майбутню якість тіла. Потім Апостол пояснює те й інше тим, що для людей найбільш відоме, і нерозумним називає того, хто нездатний зрозуміти це. 1Кор.15:36. Безрозсудний! те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре. 1Кор.15:37. І коли сієш, то сієш не тіло майбутнє, а голе зерно, яке станеться, пшеничне чи інше яке. «Боже безумне, ти що сієші, не оживе, якщо не помре: і ежі сієші, не тіло майбутнє сієші, але голо зерно, якщо трапиться, пшениці чи іншого від інших» . Подивися на насіння, дивись, що борозни подібні до трун, насіння ховаються в них, як тіла, потім дають паросток і син. «Не тіло майбутнє сієші», тобто не колос, а «голо зерно» чи «пшениці чи іншого від інших». Дуже успішно замінив Апостол одні найменування іншими; не сказав: не виросте, «аще не помре», але від нас узяті іменування доклав до насіння, ними доводячи наше воскресіння. Так само і Господь сказав: «Якщо зерно пшеничне пад на землі не помре, одне перебуває: коли ж помре, багато плід сотворить» (Ів 12, 24). Так, апостол, показавши образ воскресіння, показує і якість тіл. 1Кор.15:38. Але Бог дає йому тіло, як хоче, і кожному насінню своє тіло. «Бог же дає йому тіло, яке схопить, і котрому насіння своє тіло» . Бо як від пшениці народиться пшениця, від сочевиці – сочевиця і від кожного виду – той самий вид, так і наші тіла воскреснуть ті самі з більшою славою, нетлінням і безсмертям. Це ж, як можна бачити, буває і з насінням, бо, будучи посіяні голими, виростають покриті багатими оболонками. Тому Апостол пояснює тут те й інше: і образ воскресіння, і якість тіл. Потім говорить і про поділ воскреслих. 1Кор.15:39. Не всяка плоть така сама плоть; але інше тіло у людей, інше тіло у худоби, інше у риб, інше у птахів. «Не всяка плоть теж плоть: але іна бо тіло людиною, іна ж плоть худобою, іна ж рибам, іна ж птахам» . Природа плоті, каже Апостол, одна, бо складається з чотирьох стихій; але різниця у вигляді. Тому і воскресіння і перекладання тіл у нетління для всіх також одне; Проте різницю вдач виробляє різницю відплат. 1Кор.15:40. Є тіла небесні та тіла земні; але інша слава небесна, інша земна. «І тілеса небесна, і тілеса земна: але іна бо небесним слава, і іна земним» . Достойні небес зодягнуться славою, пристойною небесним; а ті, хто мав земний спосіб думок, приймуть вбрання, відповідне сваволі. Так, зробивши цей поділ і показавши відлучення земних, показує Апостол різницю між небесними. Бо не всі праведники стануть причасниками одного й того самого, але приймуть відплату, пропорційну їхнім успіхам. Це і Господь пророкував у Священному Євангелії, бо сказав: «багато обителі» у Отця Мого (Ів. 14, 2). Так і тут сказано: 1Кор.15:41. Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі. «Іна слава сонцю, і інша слава місяцю, і інша слава зіркам: бо зірка від зірки різниться у славі» . Так і з праведників одні «просвітяться» подібно до «сонця» (Мф. 13, 43), а інші подібно до місяця, інші уподібняться світлості найблискучіших зірок, а інші зрівняються з менш світлими. Так, показавши і цю відмінність, Апостол переходить до вчення про спільне воскресіння. 1Кор.15:42. Так і при воскресінні мертвих: сіється в тлінні, повстає в нетлінні. "Такожде і воскресіння мертвих", тобто як показує порівняння з насінням. «Сіється в тління, постає в нетлінні». У два чи три дні піддається смердючому тлінню, але звільняється від тління та повстає нетлінним. 1Кор.15:43. Сіється в приниженні, повстає у славі; сіється в немочі, повстає у силі. «Сіється над честь, постає у славі» . Бо що безчесніший за мертвого тіла? «Сіється в немочі, постає в силі» . Бо що слабше цього гною чи праху? Однак прийме це негиблу силу. 1Кор.15:44. Сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне. «Сіється тіло душевне, постає тіло духовне. Є душевне тіло, і є тіло духовне» . Скрізь Апостол ужив слово сіється, наказуючи безперечно вірити, що посіяне виросте. Називає ж душевним, що керується душею, а духовним – що домобудується Духом. А таку благодать багаторазово більшою мірою приймуть гідні. Тому це тепер і називається запорукою (2Кор. 1, 22), тому що там дана буде в багато разів велика благодать. 1Кор.15:45. Так і написано: перша людина Адам став душею живою; а останній Адам є дух життєдайний. «Так і писано є: бути перша людина Адам у душу живу, останній Адам у дух життєдайний» . Перше читали ми в Писанні (Бут. 2, 7), а друге пізнали насправді. Другого ж Адама Апостол назвав не живим, а життєдайним духом, бо всім подає життя, і життя вічне. 1Кор.15:46. Але не духовне колись, а душевне, потім духовне. «Але не раніше духовне, але душевне, потім духовне» . Бо через недугу душевного приготоване духовне лікування. 1Кор.15:47. Перша людина – із землі, персний; друга людина – Господь із неба. «Перша людина від землі пальця; друга людина – Господь з небес» . Апостол дає розуміти Друге Його пришестя, бо прийде до нас із небес. 1Кор.15:48. Який персний, такі та персні; і який небесний, такі й небесні. 1Кор.15:49. І як ми носили образ персного, носитимемо і образ небесного. «Який персний, такі й персня: і який небесний, таці ж і небесні: і як зодягнемося в образ перстнаго, нехай вдягнемося і в образ небесного» . Як ми стали учасниками в клятві, накладеної на перстного предка, і спільниками в смерті його, так станемо причасниками слави Небесного Владики. Бо це: «нехай олікуємося», – сказав Апостол у вигляді передрікання, а не умовляння. 1Кор.15:50. Але то скажу вам, браття, що плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого, і тління не успадковує нетління. «Це ж говорю, браття, бо плоть і кров Царства Божого наслідити не можуть» . "Плотію" та "кров'ю" називає Апостол природу смертну. А їй, будучи ще смертною, неможливо улучити Небесного Царства. Це й додав Апостол: «Нижче тління нетління успадковує». Але явно, що, ставши нетлінною, насолодиться обітованих благ. 1Кор.15:51. Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося «Се, таємницю вам говорю». "Таємниця" називається, що не всім оголошено, але довірено одним друзям. Тому Апостол утішує коринтян, оголошуючи їм потаємне. «Всі бо не встигнемо: всі ж змінимося» . Бо не тільки ті, що померли, повстануть нетлінними, а й ті, що ще живуть, зодягнуться в нетління. 1Кор.15:52. Раптом, миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося. "Незабаром" ( έυ άτόμω ) «миттєво» . Апостол показав миттєвість воскресіння. Називає ж неподільним ( άτόμου ) найтонше тіло, видиме в сонячному промені, яке не допускає перерізу за надмірною дрібницею, «і миттю ока» назвав рух зіниці. А цим показав силу Божу, бо і найменшої частини часу не пройде в бездіяльності між Божим наказом і воскресінням мертвих. «В останній трубі». Буде ж це, каже апостол, коли пролунає остання труба. «Затрушить бо, і мертві стануть нетлінні, і ми змінимося» . Не про себе сказав Апостол: "ми", але про тих людей, які на той час залишаться ще живими. 1Кор.15:53. Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя. «Подобає бо тлінному цьому зодягнися в нетління, і мертвому цьому зодягнися в безсмертя» . Апостол ясно дав знати, що воскресне не інше що, але те саме, що зітліє, бо, ніби якимсь пальцем, вказав на те словом: "цьому", кажучи: "Тлінному цьому, і мертвому цьому". 1Кор.15:54. Коли ж тлінне це зодягнеться в нетління і смертне це зодягнеться в безсмертя, тоді збудеться слово написане: поглинута смерть перемогою. 1Кор.15:55. Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? «Коли ж тлінне сні зодягнеться в нетління, і смертне це зодягнеться в безсмертя, тоді буде слово написане: пожертва буде смерть перемогою. Де ти, смерть, жало? Де ти, пеклі, перемога?» Божественний Апостол, оскільки споглядає саме виконання, бачить і перемогу Владики, і воскресіння мертвих, ніби оспівуючи торжество над ворогами, прорік цю пророчу пісню (Іс. 25, 8; Ос. 13, 14). 1Кор.15:56. Жало ж смерті – гріх; а сила гріха – закон. «Жало ж смерті гріх». Бо він погубив рід наш. «Сила ж гріха закон», тому що «гріх не ставиться за провину закону» (Рим. 5, 13). 1Кор.15:57. Дяка Богові, який дарував нам перемогу Господом нашим Ісусом Христом! «Богу ж подяка, що дав нам перемогу Господом нашим Ісусом Христом» . Вчення про воскресіння Апостол за потребою уклав піснеспівом. 1Кор.15:58. Отже, браття мої любі, будьте тверді, непохитні, завжди процвітайте в Господній справі, знаючи, що праця ваша не марна перед Господом. «Тим же, браття моя кохана, будьте тверді, невідступні» . Дає їм цей наказ, як тим, хто вагається. «Надмірно у Господній справі завжди» . Трудолюбно збирайте багатство благочестя. «Ведучи, бо працю вашу не нудить перед Господом» ; тому що "Судія" правдивий і подвижникам сплутає вінці (2Тим. 4, 8), робителям "дасть винагороду" (Мф. 20, 8). Так, після цієї наради Апостол радить подбати про служіння святим. Вам може бути цікаво: