Глава 15

Božský apoštol, keď uzavrel náuku o duchovných daroch, považoval za užitočné vysvetliť náuku o vzkriesení. Niektorí podvodníci totiž oklamali Korinťanov a tvrdili, že nedôjde k vzkrieseniu tiel. Apoštol, naplnený duchovnou múdrosťou, nielen vysvetľuje toto učenie, ale najprv nám umožňuje vidieť účel Majstrovej inkarnácie a ukazuje, že kríž, utrpenie a zmŕtvychvstanie Spasiteľa boli pre všeobecné vzkriesenie. A jasnejšie to chápeme zo samotných slov Apoštola. 1. Korinťanom 15:1. Pripomínam vám, bratia, evanjelium, ktoré som vám hlásal, ktoré ste prijali a v ktorom ste boli upevnení. 1. Korinťanom 15:2. V ktorom ste spasení, ak budete zachovávať to, čo sa naučili, ako som vám kázal, ak ste neverili nadarmo. „Hovorím vám, bratia, evanjelium, ktoré vám bolo zvestované, je to, čo jete, v čom stojíte a ste spasení slovom evanjelia, ktoré vám bolo zvestované. Apoštol opäť pridal chválu k učeniu, najprv potešil uši Korinťanov. Preto povedal: „Stojíte v tom“; a potvrdzujúc legendu o postavení, dodal: „Týmto ste spasení. Hovorí toto: „Mám v úmysle pripomenúť vám evanjelium, ktoré som vám hlásal a ktoré ste usilovne prijímali a očakávate spásu, ktorú prináša; „Pripomínam vám, chcem vám ukázať jeho účel“ Lebo to vyjadril slovami: „Akým slovom vám zvestujem dobré posolstvo. Potom dodáva: "Aj keď to podporuješ, pokiaľ neveríš márne." Lebo ak neveríte vo vzkriesenie tiel, potom je kázanie evanjelia zbytočné. 1. Korinťanom 15:3. Lebo ja som vás od začiatku učil, čo som aj ja prijal, totiž že Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písma. "Dal som ti to od samého začiatku a prijal som to." Sám som nevymyslel kázanie a neriadil som sa ľudským uvažovaním, ale učenie o tom som dostal od Pána Krista. čo si dostal? "Lebo Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písma." To predpovedali aj proroci a Izaiáš volá: „Tá istá rana bola pre našu neprávosť a on bol trýznený pre naše hriechy, na Neho bol trest nášho pokoja“ (Iz. 53:5). 1. Korinťanom 15:4. A že bol pochovaný a že na tretí deň vstal z mŕtvych, podľa Písma. "A hneď ako ho pochovali." A to predpovedali proroci, lebo sa hovorí: „Jeho pohreb bude v pokoji“ (Iz. 57:2). "A vstal na tretí deň podľa Písma." Božský Dávid tiež hovorí: „Lebo si nenechal moju dušu v pekle, nech tvoj ctihodný vidí porušenie“ (Ž 15,10); a Pán vyvedie Jonáša v stredu (Matúš 12:40), pretože predobraz obsahuje počet troch dní. 1. Korinťanom 15:5. A ten Kéfas sa zjavil, potom Dvanástim. "A keď sa objavil Cephas." Osoba postačujúca na svedectvo, ale je len jedna osoba. Preto apoštol dodal: "Tiež jeden z desiatich." A aby ich nikto nepodozrieval, akoby kázali o svojom milovanom Učiteľovi zmŕtvychvstanie, ktoré neexistovalo, apoštol nevyhnutne dodal: 1. Korinťanom 15:6. Potom sa zjavil viac ako päťsto bratom naraz, z ktorých väčšina je stále nažive a niektorí zomreli. „Potom sa zjavil viac ako päťsto bratom ako jeden,“ nie oddelene, ale všetkým spolu. Svedectvo takého počtu ľudí nie je podozrivé. A aby si nikto nemyslel, že on sám hovorí niečo, čo sa nestalo, dodal: "Mnoho z nich zostalo dodnes, ale ani nie málo." Každý, hovorí Apoštol, sa o tom môže dozvedieť sám od seba. 1. Korinťanom 15:7. Potom sa zjavil Jakobovi a tiež všetkým apoštolom. "Potom sa zjavil Jakobovi." A táto osoba bola významná nielen pre svoj vzťah, pretože bol nazývaný bratom Pána, ale aj pre svoju vlastnú cnosť, pretože bol nazývaný spravodlivým. "Aj apoštol pre všetkých." Pavol opäť povolal za apoštolov nielen dvanástich, lebo ich už spomenul, ale všetkých, ktorí prijali takéto svätenie. A aby sa nezdalo, že to hovorí do ucha, zaradil sa medzi svedkov, pričom svojim slovám dodal obvyklú skromnosť v spôsobe myslenia. 1. Korinťanom 15:8. A napokon sa mi zjavil ako nejaké monštrum. "Koniec koncov sa mi javí ako isté monštrum." Apoštol, ktorý sa chce nazvať najhorším zo všetkých ľudí, necháva bokom tých, ktorí sa úplne sformovali v matkinom lone a potom sa narodili podľa zákona prírody, ale prirovnáva sa k potratenému plodu, ktorý nie je zahrnutý v počte ľudí. Potom vysvetľuje dôvody. 1. Korinťanom 15:9. Lebo ja som najmenší z apoštolov a nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval cirkev Božiu. "Lebo som apoštol; tí, ktorí nie sú hodní volať sa apoštolom, prenasledujú Božiu cirkev." A aby jeho svedectvo nebolo neplatné rozprávaním toho, čo sa stalo predtým, dodal: 1. Korinťanom 15:10. Ale z milosti Božej som tým, čím som; a Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci; nie však ja, ale milosť Božia, ktorá bola so mnou. "Z milosti Božej som tým, čím som." Apoštol sa snaží ukryť svoje bohatstvo a je nútený ho objaviť. Nepovedal jasne, čím je, ale hovorí: „Som, dokonca som. "A Jeho milosť, ktorá bola vo mne, nebola márna." Nie nadarmo sa Boh nado mnou zmiloval, lebo vopred vedel, čo robí. "Ale pracovali sme tvrdšie ako všetci ostatní." And forced to reveal what he had done, the Apostle was not filled with a high opinion of himself. For he hides miracles and points to one work, and says about it that this is a work of God’s grace. Lebo toto dodal: “Not I, but the grace of God, which is with me.” Potom zmení slovo na to, čo navrhol. 1. Korinťanom 15:11. So, whether I or they, this is how we preach, and this is how you believe. “Whether they are squalid or not, so we preach, and so we believe.” Many other apostles preached the Gospel, in it the Resurrection of our God and Savior was preached; toto ste aj vy usilovne prijali. Keď to apoštol položil ako istý základ, stavia na tejto náuke o všeobecnom vzkriesení a dokazuje to tými najpevnejšími závermi. 1. Korinťanom 15:12. If it is preached about Christ that He rose from the dead, how can some of you say that there is no resurrection of the dead? "Aj keď sa o Kristovi káže, ako keby vstal z mŕtvych, ako môžu medzi vami povedať, že niet vzkriesenia z mŕtvych?" Hlásali sme, hovorí Apoštol, že Kristus nie je len Boh, ale aj Človek, lebo „v podobe Boha... vzal na seba podobu sluhu“ (Flp 2:6-7); a povedali, že aj zomrel, aj vstal z mŕtvych. Ale je zrejmé, že Božstvo je nehybné, ale telo podlieha utrpeniu. Kristus ho vydal na kríž a vzkriesil z hrobu. Ako teda, pokračuje Apoštol, niektorí spochybňujú vzkriesenie tiel, keď sme uverili vo vzkriesenie Pána Krista? 1. Korinťanom 15:13. Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal z mŕtvych. "Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal." Ak je jeden nemožný, potom nebolo iného, ​​lebo Pán Kristus mal telo. 1. Korinťanom 15:14. A ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera. "Ak Kristus nevstane, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera." Ak Kristus skutočne nevstal, potom je márne kážeme s mnohými nebezpečenstvami pre nás samých a márne veríte tomu, čo sa káže. 1. Korinťanom 15:15. Navyše by sme sa tiež ukázali ako falošní svedkovia o Bohu, pretože by sme o Bohu svedčili, že vzkriesil Krista, ktorého nevzkriesil, ak teda mŕtvi nevstanú. "Zistili sme tiež, že sme falošní Boží svedkovia, pretože sme poslúchli Boha, pretože vzkriesil Krista, ktorého nechcel vzkriesiť." Sme vystavení trestu za ohováranie, keďže sme sa odvážili tvrdiť, že Boh vzkriesil Krista, „Toho, ktorý už nebude vzkriesený“. Potom apoštol znova opakuje tie isté slová s úmyslom potvrdiť vieru vo vzkriesenie mnohými závermi a hovorí: 1. Korinťanom 15:16. Lebo ak mŕtvi nevstanú, ani Kristus nevstane z mŕtvych. 1. Korinťanom 15:17. A ak Kristus nevstal, potom je vaša viera márna: stále ste vo svojich hriechoch. "Ak nevstanú mŕtvi, nevstane ani Kristus. Ak Kristus nevstane, márna je vaša viera, zostávate vo svojich hriechoch." Lebo obrazom Majstra smrti je krst; ale obraz je zbytočný, ak nevedie k odpusteniu hriechov. Preto je na nás stále bremeno hriechov. Apoštol dodal k tomu, čo bolo povedané vyššie: „Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písma“ (1. Kor. 15:3). 1. Korinťanom 15:18. Preto zahynuli aj tí, ktorí zomreli v Kristovi. "Lebo aj tí, čo zomreli v Kristovi, zahynuli." Zjavne nadarmo boli zabití cnostní mučeníci za vyznanie Krista, a hoci sa horlivo chopili svojich činov, neprijali koruny, pretože ak nie je vzkriesenie, nie je ani zvestovanie víťazstva. 1. Korinťanom 15:19. A ak len v tomto živote dúfame v Krista, potom sme tí najbiednejší zo všetkých ľudí. "[A] ak v tomto bruchu dôverujeme Kristovi, sme najbiednejší zo všetkých ľudí." Prechádzame životom medzi nebezpečenstvami každého druhu, sužovaní hladom, neustále trpiacimi urážkami, presúvame sa z väzenia do väzenia po celom vesmíre, nemáme prístrešie, blúdime, zápasíme s neustálymi starosťami. Ale v skutočnosti to tak nie je u nás, pretože dobrá nádej nás podporuje a vo vzkriesení nášho Spasiteľa máme záruku nášho vzkriesenia. Toto dodal apoštol. 1. Korinťanom 15:20. Ale Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z tých, ktorí zomreli. "Teraz Kristus vstal z mŕtvych a stal sa prvotinou tých, ktorí zomreli." Ako prvý rozdrvil silu smrti a po prvotine bude samozrejme nasledovať všetok zmätok. A Apoštol potvrdzuje toto slovo starým príkladom. 1. Korinťanom 15:21. Lebo ako je smrť skrze človeka, tak je skrze človeka aj vzkriesenie mŕtvych. "Lebo smrť bola skrze človeka a skrze človeka vzkriesenie z mŕtvych." Potom Apoštol prechádza od prírody k osobám, čím objasňuje toto učenie. 1. Korinťanom 15:22. Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak v Kristovi všetci ožijú. "Ako v Adamovi každý zomiera, tak v Kristovi každý ožije." Venujte pozornosť založeniu rodiny a uvidíte, že potomkovia nasledovali predka; a každý sa stal smrteľným, pretože prijal smrteľnosť. Celá ľudská prirodzenosť bude teda nasledovať Pána Krista a bude mať účasť na vzkriesení, pretože aj On je „prvorodený z mŕtvych“ (Kol. 1:18), rovnako ako Adam je prvorodený. Nie nadarmo tu apoštol nazval Krista človekom, vediac, že ​​je Boh, ale aby tým, že ukázal prirodzenosť, potvrdil náuku o zmŕtvychvstaní. keďže povedal, že „všetci ožijú“ a po vzkriesení dôjde k rozdeleniu medzi tými, ktorí žili cudne a oddávali sa nestriedmosti v živote, trpeli neverou a žiarili vierou a jedným slovom sa usilovali o skutky chvályhodné a skutky hanobiace, potom nevyhnutne dodal: 1. Korinťanom 15:23. Každý vo svojom poradí: prvorodený Kristus, potom Kristovi pri Jeho príchode. "Každý vo svojej hodnosti." Podobne Pán učí vo svätom evanjeliu, že „postaví baránky... na pravú ruku“ a kozliatka („malé kozliatka“) „naľavo“ (Matúš 25:33). „Kristus je prvotina,“ to znamená, že On bol prvý, ktorý vstal. „Potom“ Kristus „pri Jeho príchode“ – v čase Jeho konca. Apoštol nazýva Kristom nielen tých, ktorí uverili v Krista po jeho vtelení, ale aj tých, ktorí žiarili zbožnosťou a cnosťou pod zákonom a pred zákonom. 1. Korinťanom 15:24. A potom koniec, keď odovzdá Kráľovstvo Bohu a Otcovi, keď zruší každú autoritu a každú autoritu a moc. „Rovnaká smrť“, teda všeobecné vzkriesenie všetkých. Lebo keď sa to naplní, všetko sa skončí – aj súčasný poriadok vecí, aj proroctvá prorokov. "Keď odovzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi, keď zruší každú vládu, každú vrchnosť a moc." Odovzdá Kráľovstvo Bohu a Otcovi nie tým, že sa zbaví Kráľovstva, ale tým, že pokorí mučiteľa diabla a jeho spolupáchateľov a všetkých privedie do nutnosti skloniť hlavu a spoznať Boha všetkých. 1. Korinťanom 15:25. Lebo On musí kraľovať, kým nepoloží všetkých nepriateľov pod svoje nohy. "Je vhodné, aby vládol, kým mu nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy." Fráza „dondezhe“ tu neznamená čas, ale dáva jasne najavo, že Kristus si nepochybne podmaní každého. Je to podobné, ako povedal Dávid: „Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Ž 109:1). Ak podobne zmýšľajúci Ariev a Eunomiev hovoria, že toto príslovie sa používa o jednom Synovi, potom nech počujú, čo hovorí sám Boh: „Ja som, a kým nezostarneš, ja som“ (Izaiáš 46:4). Ak sa toto príslovie chápe o čase, potom sa ukazuje, že Boh všetkých má existenciu úmernú ľudskej starobe. Ale takéto plané reči sú charakteristické pre tých, ktorí sú duševne poškodení. A Boh všetkých je večný a Jeho Jednorodený Syn je večný s Ním. A Kráľovstvo je tiež večné; a presne toto nás naučil božský Daniel, pretože povedal: „Jeho kráľovstvo je večné kráľovstvo“ (Dan. 7:27), nebude zničené vo večnom čase. 1. Korinťanom 15:26. Posledný nepriateľ, ktorý má byť zničený, je smrť. "Posledný nepriateľ bude zničený smrťou." Lebo keď Kristus poslal diabla a jeho spoločníkov do úplnej temnoty, ukončí smrť a vzkriesi všetkých mŕtvych. 1. Korinťanom 15:27. Pretože všetko položil pod Jeho nohy. Keď sa hovorí, že Mu sú všetky veci podriadené, potom je jasné, že okrem Toho, ktorý Mu všetko podriadil. "Daj mu všetko pod nos!" Tu Apoštol povedal, že Otec mu všetko podriadil; a v Liste Filipanom hovorí, že to urobil On sám, pretože povedal: „ktorý premení telo našej pokory, aby sme sa pripodobnili telu Jeho slávy,“ dodal: „Svojím pôsobením si môže podrobiť všetko“ (Flp 3:21), teda Ten, ktorý si dokázal podmaniť aj naše telo, ktoré je v ňom porušiteľné. "Vždy hovor, že všetko je Mu podriadené, ale je pravda, že všetko je Mu podriadené." 1. Korinťanom 15:28. Keď Mu podriadi všetky veci, potom sa sám Syn podriadi Tomu, ktorý Mu všetko podriadil, aby Boh bol všetko vo všetkom. "Keď Mu budú všetky veci podrobené, potom sám Syn podriadi všetko Tomu, ktorý mu všetko podriadil." Podobne zmýšľajúci Arievovia a Eunomievovia mali toto miesto neustále vo svojich jazykoch a mysleli si, že tým znížia dôstojnosť Jednorodeného. Ale mali pochopiť, že božský apoštol na tomto mieste vôbec nepísal o Božstve Jednorodeného. Pretože nabádal ľudí, aby verili vo vzkriesenie tela, snažil sa dokázať jeho vzkriesenie Majstrovým vzkriesením. Je známe, že podobné sa potvrdzuje podobným. Apoštol preto nazval Krista „prvotinami tých, ktorí zomreli“ a nazval Ho Človekom, a porovnaním s tými, ako je Adam, dokázal, že skrze Krista dôjde k všeobecnému vzkrieseniu, aby poukázaním na vzkriesenie toho, čo je pre nás prirodzené, presvedčil tých, ktorí nesúhlasia, aby verili, že všetci ľudia sa stanú účastníkmi toho istého zmŕtvychvstania. Treba teda vedieť, že v Pánu Kristovi sú dve prirodzenosti a že Božie Písmo Ho niekedy nazýva ľudskou prirodzenosťou a inokedy Božskou prirodzenosťou, pretože hoci Ho nazýva Bohom, nepopiera ľudskosť, a hoci Ho nazýva Človekom, predsa vyznáva Božstvo zároveň. Nedalo sa o Ňom hovoriť všetko, čo bolo svojou povahou vznešené, čo od nás dostal. Lebo ak, aj keď sa o Ňom hovorili hanlivé veci, iní popierajú Jeho vnímanie tela, potom je jasné, že by bol väčší počet ľudí trpiacich touto chorobou, keby nebolo povedané nič hanlivé. Čo to znamená: "a potom sa podvolí?" To je vhodné pre tých, ktorí si v súčasnosti privlastňujú silu iných. Lebo ak sa vtedy podriadil, teraz ešte nie je pokorený. Preto odporcovia a tí, ktorí sa snažia podmaniť si niekoho, kto ešte neprijal pravidlá poslušnosti, konajú nezákonne. Lebo treba počkať a naštudovať si spôsob dobývania. Ale o tom sme dlho diskutovali na súťažiach so súpermi. Preto je potrebné stručne uviesť účel Apoštola. Napísal list Korinťanom, ktorí sa nedávno oslobodili od helénskych bájok a helénske bájky boli plné najrôznejších chlípností a nepravd. Keď som mlčal o iných veciach a bez toho, aby som znesvätil svoj jazyk, poviem len to, že uctievajú bohov zabíjačov a hovoria, že deti sa vzbúrili proti tým, čo porodili, vyhnali ich z kráľovstva a zmocnili sa vlády pre seba. Takže, keďže apoštol povedal veľkú vec o Pánovi Kristovi, že „zničí každú vládu a všetku moc a moc“, ukončí samotnú smrť a „podrobí si všetko pod nosom“, aby Korinťania, unesení touto bájkou, nemysleli, že Kristus a splodený Otec robia to isté, čo robili démoni, ktorým sa klaňali, z núdze, hovoriac: „Všetci boli podrobení“. dodal: „Je jasné, že Mu bolo všetko podriadené“ a tiež dodal, že „Sám Syn sa podriadi tomu, ktorý Mu všetko podriadil.“ Lebo nielenže si nepodrobí Otca, ale sám prijme aj poslušnosť, ktorá patrí Synovi. Preto, ako božský apoštol, ktorý predvídal škodu, ktorá by mohla pochádzať z helénskych bájok, použil hanlivé slová, pridal to v prospech Korinťanov, tak nech tí, ktorí neposlúchajú, určia typ tejto poslušnosti. Samozrejme, ak chcú pochopiť pravdu, Kristus teraz poslúchol tým, že sa stal človekom a vypracoval našu spásu. Ako sa teda potom dá podať? Či potom iba „odovzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi“? Ak to takto pochopíme, ukáže sa, že Boh a Otec už nemajú Kráľovstvo. V tom, čo tvrdia oponenti, je toľko nezrovnalostí. Ale Kristus si privlastňuje aj to, čo patrí nám, pretože sa voláme jeho telo a on sa volá naša hlava. „Jemu“ hriechy (choroby) „sme prijali a trpeli chorobami“ (Matúš 8:17). Takže slovami žalmu Kristus hovorí: "Ó, Bože, môj Bože, dávaj na mňa pozor, kde si ma opustil? Ďaleko od mojej spásy je slovo mojich hriechov" (Ž 21:2); keďže „nedopustíš sa hriechu, aby sa v Jeho ústach nenašli lichôtky“ (1 Pet. 2:22); ale On sa stáva ústami našej rasy, keď sa stal prvotinou našej prirodzenosti. Tak si prispôsobuje našu súčasnú neposlušnosť aj našu vtedajšiu poslušnosť; a keďže po vyslobodení z korupcie sa podrobíme, hovorí sa, že sa podrobí. K tomuto chápaniu nás vedú nasledujúce slová. Lebo božský apoštol, ktorý povedal: „Vtedy sa sám Syn podriadi tomu, ktorý mu všetko podriadil,“ dodal: "Nech je Boh všetko vo všetkom." Teraz je v podstate všade, pretože Jeho prirodzenosť je neopísateľná „a o ňom“, podľa apoštolského slova „žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17:28); ale nie s radosťou každému, pretože „má zaľúbenie v tých, čo sa ho boja, a v tých, čo dôverujú v jeho milosrdenstvo“ (Ž 146:11). Ale ani v nich „nie je všetkým“; pretože „nikto nie je čistý od špiny“ (Jób 14:4); a: „Nikto žijúci nebude pred tebou ospravedlnený“ (Ž 142:2); a: „ak“ hriechy (neprávosť) „sa vidia, Pane, Pane, kto obstojí? (Žalm 129:3). Preto, hoci uprednostňuje to, v čom sa im darí, neuprednostňuje to, v čom hrešia. V budúcom živote, keď skazenosť prestane a bude daná nesmrteľnosť, nebude miesto pre vášne; a po definitívnom vyhnaní vášní nepôsobí ani jeden druh hriechu. Takže nakoniec bude „Boh je všetko vo všetkom“, keď bude každý vyslobodený z pádov a obráti sa k Nemu a nebude akceptovať sklony k horšiemu. A čo tu povedal božský Apoštol o Bohu, povedal na inom mieste o Kristovi; Hovorí toto: „Kde je Žid a Grék, obriezka a neobriezka, barbar a Skýt... ale Kristus je všetko a vo všetkom.“ (Kol. 3:11). Ale to, čo patrí Otcovi, by som nepripisoval Synovi, keby som z Božej milosti nebol poučený o jeho rovnosti. Pristúpme k výkladu v nasledujúcom poradí. 1. Korinťanom 15:29. Čo inak robia tí, ktorí sú pokrstení, pre mŕtvych? Ak mŕtvi vôbec nevstávajú, prečo sa potom krstia za mŕtvych? „Čo urobia pokrstení pre mŕtvych? Ak mŕtvi vôbec nevstávajú, prečo sú pokrstení pre mŕtvych?" Pokrstený, hovorí Apoštol, je pochovaný s Pánom, aby sa po účasti na smrti stal účastným na vzkriesení. Ak je telo mŕtve a nevstane z mŕtvych, tak prečo byť pokrstený? 1. Korinťanom 15:30. Prečo sme každú hodinu vystavení katastrofám? "Prečo tiež prijímame problémy každú hodinu?" Keď to apoštol povedal o všetkých vo všeobecnosti, hovorí o sebe. 1. Korinťanom 15:31. Umieram každý deň: Svedčím o tom tvojou chválou, bratia, ktorú mám v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. "Umieram po všetky dni, taká je vaša chvála, lebo som imám v Kristu Ježišovi, našom Pánovi." A vyjadril množstvo nebezpečenstiev a odhalil svoje poručníctvo. Neustále hovorí, že sa odovzdávam očividnej smrti. Chválil vieru Korinťanov, a tým ich presvedčil, aby verili. 1. Korinťanom 15:32. Podľa ľudského uvažovania, keď som bojoval so šelmami v Efeze, načo mi je, ak mŕtvi nevstávajú? Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme! "Keby boli v Efeze zničení ľudia a zvieratá, čo by nám bolo, keby mŕtvi nevstali?" Podľa ľudského uvažovania, hovorí apoštol, som sa stal potravou pre zvieratá, ale bol som zázračne zachránený. Aké ovocie mám z tohto nebezpečenstva, ak niet vzkriesenia z mŕtvych? "Áno, pijeme jamy, ráno zomrieme." Toto sú prorocké slová (Iz 22:13); a Apoštol ich mimochodom priniesol, akoby chcel povedať: pôst je zbytočný, zdržanlivosť je zbytočná, užívajme si radosti tohto života, lebo pre milovníkov cností nie je pripravená žiadna odmena. Potom zahanbuje Korinťanov a hovorí: 1. Korinťanom 15:33. Nenechajte sa oklamať: zlé komunity kazia dobré mravy. "Nenechajte sa polichotiť: dobré zvyky sú narušené zlými rozhovormi." Tu nazval ľahkomyseľné, ľahko oklamateľné mravy dobré. 1. Korinťanom 15:34. Buďte triezvi, ako sa patrí, a nehrešte; lebo na vašu hanbu hovorím, niektorí z vás nepoznajú Boha. "Buď triezvy, spravodlivo a nehreš, lebo nikto nepozná Boha, na tvoju hanbu hovorím." Ako povedal tým, ktorí boli stratení a opojení nedôverou: „Buďte triezvi“. Veľmi múdro nazval neveru vo vzkriesenie nevedomosťou Boha. Ktokoľvek „vyznáva Boha, aby viedol“ (Títovi 1:16), verí, že je spravodlivý. Odmena je vhodná pre spravodlivých. Ale v skutočnom živote nevidíme spravodlivú odmenu. Preto ten, kto vyznáva, že verí v Boha, musí očakávať vzkriesenie. Potom Apoštol predkladá otázku, ktorú navrhli neveriaci, a hovorí: 1. Korinťanom 15:35. Niekto však povie: Ako budú vzkriesení mŕtvi? a v akom tele prídu? "Ale niekto hovorí: Ako vstanú mŕtvi? V akom tele prídu?" Otázka je dvojaká: tak o obraze vzkriesenia, ako aj o budúcej kvalite tela. Potom apoštol vysvetľuje oboje tým, čo je ľuďom najznámejšie, a toho, kto to nedokáže pochopiť, nazýva bláznom. 1. Korinťanom 15:36. Bezohľadný! čo zaseješ, neožije, pokiaľ nezomrie. 1. Korinťanom 15:37. A keď sejete, nesejete budúce telo, ale nahé zrno, ktoré sa stane, pšenicu alebo niečo iné. "Si hlúpy, vidíš ježka, ten neožije, pokiaľ nezomrie: a ježko, to nie je budúce telo, ale holé zrno, ak sa to stane, z pšenice alebo niečoho iného od ostatných." Pozrite sa na semená, uvidíte, že brázdy sú ako rakvy, semená sú v nich pochované ako telá, potom vyklíčia a vystrelia. „Nie telo budúcnosti“, to znamená nie klas, ale „holé zrno“ alebo „pšenica alebo niečo iné zo zvyšku“. Apoštol veľmi úspešne nahradil niektoré mená inými; Nepovedal: nevyrastie, pokiaľ nezomrie, ale použil mená, ktoré nám vzali, na semená, ktoré dokazujú naše vzkriesenie. Podobne Pán povedal: „Aj keď pšeničné zrno padne na zem, zostane samo, ale ak odumrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24). Apoštol, ktorý ukázal obraz vzkriesenia, teda ukazuje aj kvalitu tiel. 1. Korinťanom 15:38. Ale Boh mu dáva telo, ako chce, a každé semeno svoje telo. "Boh mu dáva telo, ako chce, a každému semenu jeho vlastné telo." Lebo ako sa z pšenice narodí pšenica a zo šošovice - šošovica a z každého druhu ten istý druh, tak aj naše telá budú vzkriesené rovnako s väčšou slávou, neporušiteľnosťou a nesmrteľnosťou. To isté, ako vidno, sa deje so semenami, pretože keď sú zasiate holé, rastú pokryté bohatými škrupinami. Apoštol tu preto vysvetľuje oboje: obraz vzkriesenia aj kvalitu tiel. Potom hovorí o rozdelení vzkriesených. 1. Korinťanom 15:39. Nie každé telo je rovnaké mäso; ale iné telo je medzi ľuďmi, iné medzi zvieratami, iné medzi rybami a iné medzi vtákmi. "Nie každé telo je mäso, ale je nejaké mäso z človeka, iné z dobytka, iné z rýb a iné z vtákov." Povaha tela, hovorí Apoštol, je jedna, pretože pozostáva zo štyroch prvkov; ale rozdiel je vo vzhlade. Preto aj vzkriesenie a premena tiel na neporušiteľnosť sú rovnaké pre všetkých; ale rozdiel v morálke vytvára rozdiel v odmenách. 1. Korinťanom 15:40. Sú nebeské telá a pozemské telá; ale jedna je sláva tých, ktorí sú v nebi, a iná je sláva zeme. "A nebeské telo a pozemské telo, ale jedno je slávou nebeského a iné slávou zeme." Tí, ktorí sú hodní neba, budú oblečení slávou, ktorá sa sluší nebeským; a tí, ktorí mali pozemský spôsob myslenia, si oblečú oblečenie zodpovedajúce ich vôli. Apoštol, keď urobil toto rozdelenie a ukázal oddelenie tých, ktorí sú na zemi, ukazuje rozdiel medzi tými v nebi. Lebo nie všetci spravodliví sa stanú účastníkmi toho istého, ale dostanú odmenu zodpovedajúcu svojim úspechom. Pán to predpovedal aj vo Svätom evanjeliu, lebo povedal: „Mnoho príbytkov“ je u môjho Otca (Ján 14:2). Tak sa tu hovorí: 1. Korinťanom 15:41. Je iná sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná sláva hviezd; a hviezda sa líši od hviezdy v sláve. "Iná je sláva slnka a iná sláva mesiaca a iná sláva hviezd: hviezda sa líši od hviezdy v sláve." Takže medzi spravodlivými budú niektorí „osvietení“ ako „slnko“ (Matúš 13:43) a iní budú ako mesiac, iní budú ako jas najjasnejších hviezd a iní budú prirovnaní k tým menej jasným. Keď teda apoštol ukázal tento rozdiel, prechádza k náuke o všeobecnom vzkriesení. 1. Korinťanom 15:42. Tak je to aj so zmŕtvychvstaním: seje sa v porušení, vstáva v neporušiteľnosti. „Podobne je vzkriesenie mŕtvych“, teda ako ukazuje porovnanie so semenami. "Zasieva sa do korupcie a vstáva do neskazenosti." Za dva alebo tri dni prejde páchnucim rozkladom, ale je oslobodený od skazenosti a povstane ako nepodplatiteľný. 1. Korinťanom 15:43. Zasieva sa v ponížení, vstáva v sláve; posiata v slabosti, pozdvihnutá v sile. "Nezasieva sa v úcte, vstáva v sláve." Lebo čo je nečestnejšie ako mŕtve telo? "Seje sa v slabosti, ale vstáva v sile." Lebo čo je slabšie ako tento hnis alebo prach? Nadobudne však nehynúcu silu. 1. Korinťanom 15:44. Duchovné telo je zasiate, duchovné telo je vzkriesené. Existuje duchovné telo a existuje duchovné telo. "Sieva sa duchovné telo, vstáva duchovné telo. Existuje duchovné telo a existuje duchovné telo." Apoštol všade používal slovo zasiate a prikázal nám, aby sme nepochybne verili, že čo sa zasieva, to vyrastie. Nazýva to duchovné to, čo riadi duša, a duchovné to, čo riadi Duch. A takejto milosti sa dostane mnohonásobne viac tým, ktorí sú toho hodní. Preto sa to, čo je dané teraz, nazýva zástavou (2. Kor. 1:22), pretože bude daná mnohonásobne väčšia milosť. 1. Korinťanom 15:45. Tak je napísané: prvý človek Adam sa stal živou dušou; a posledný Adam je životodarný duch. "Takto je napísané: Prvý človek bol Adam, živá duša, posledný Adam, životodarný duch." Prvú sme čítali v Písme (1M 2:7) a druhú sme sa vlastne naučili. Apoštol nazval druhého Adama nie živým duchom, ale životodarným duchom, pretože dáva život každému a večný život. 1. Korinťanom 15:46. Ale nie najprv duchovné, ale duchovné, potom duchovné. "Ale nie najprv duchovné, ale duchovné a potom duchovné." Pre duchovné uzdravenie je pripravený na slabosť duše. 1. Korinťanom 15:47. Prvý človek je zo zeme, zemitý; druhá osoba je Pán z neba. "Prvý človek zo zeme má prsteň, druhý je Pán z neba." Apoštol objasňuje, že Jeho druhý príchod je preto, že k nám príde z neba. 1. Korinťanom 15:48. Aké je zemité, také je zemité; a aký je nebeský, taký je nebeský. 1. Korinťanom 15:49. A tak ako sme niesli obraz pozemského, budeme niesť aj obraz nebeského. "Aký je pozemský, také sú prstene, a ako ten, ktorý je v nebi, takí sú aj tí v nebi, a ako sme si obliekli obraz pozemského, oblečme sa aj my do obrazu nebeského." Tak ako sme sa stali účastníkmi prísahy uloženej pozemskému predkovi a partnermi jeho smrti, tak sa staneme účastníkmi slávy Nebeského Pána. Preto: „Buďme uzdravení,“ povedal apoštol vo forme predpovede, a nie nabádania. 1. Korinťanom 15:50. Ale toto vám hovorím, bratia, že telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo a porušenie nezdedí neporušiteľnosť. "Hovorím to, bratia, pretože telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo." Apoštol nazýva smrteľnú prirodzenosť „telo“ a „krv“. A je pre ňu nemožné, keďže je stále smrteľná, získať prístup do Nebeského Kráľovstva. Toto dodal apoštol: "Nižšie, korupcia zdedí neporušenosť." Je však jasné, že keď sa stane nepodplatiteľnou, bude sa tešiť zo sľúbených požehnaní. 1. Korinťanom 15:51. Hovorím vám tajomstvo: všetci nezomrieme, ale všetci sa zmeníme. "Hľa, hovorím vám tajomstvo." „Tajomstvo“ sa nazýva niečo, čo nie je oznámené všetkým, ale je zverené niektorým priateľom. Preto apoštol utešuje Korinťanov tým, že im hovorí o skrytých veciach. "Nezaspíme všetci: všetci sa zmeníme." Lebo nielen tí, čo zomreli, vstanú neporušiteľní, ale aj tí, ktorí sú ešte nažive, si oblečú neporušiteľnosť. 1. Korinťanom 15:52. Zrazu, mihnutím oka, pri poslednej trúbe; Lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení. "Čoskoro" (έυ άτόμω) "v mihu oka." Apoštol ukázal okamžitosť vzkriesenia. Nedeliteľné (άτόμου) najtenšie teleso viditeľné v slnečnom lúči, ktoré neumožňuje rez pre prílišnú malosť, „a mihnutie oka“ nazval pohybom oka. A to ukázalo Božiu moc, pretože medzi Božím príkazom a vzkriesením z mŕtvych neuplynie ani najmenšia časť času. "Pri poslednej trúbe". To sa stane, hovorí Apoštol, keď zaznie posledná trúba. "Zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení." Apoštol nepovedal o sebe: „my“, ale o tých ľuďoch, ktorí budú v tom čase ešte nažive. 1. Korinťanom 15:53. Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť. "Pre toto porušiteľné je vhodné obliecť si neporušenosť a pre túto mŕtvu vec obliecť nesmrteľnosť." Apoštol jasne povedal, že to nie je niečo iné, čo bude vzkriesené, ale práve to, čo chátra, lebo akoby istým prstom na to ukázal slovom: „na toto“ a povedal: „na toto porušiteľné a na toto mŕtve“. 1. Korinťanom 15:54. Keď si toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné oblečie nesmrteľnosť, vtedy sa splní slovo, ktoré je napísané: Smrť je pohltená víťazstvom. 1. Korinťanom 15:55. Smrť! kde máš žihadlo? do pekla! kde je tvoje víťazstvo? "Keď si porušiteľné oblečie neporušiteľné a smrteľné si oblečie nesmrteľnosť, vtedy bude napísané: Smrť bola obetovaná vo víťazstve. Kde je osteň, smrť? Kde je peklo víťazstvo? Božský apoštol, keďže uvažuje o samotnom naplnení, vidí víťazstvo Majstra aj vzkriesenie mŕtvych nepriateľov (ako keby som spieval túto pieseň víťazne.) 25:8; 1. Korinťanom 15:56. Ostňom smrti je hriech; a moc hriechu je zákon. "Osteňom smrti je hriech." Lebo zabil našu rasu. „Sila hriechu je zákon“, pretože „hriech sa zákonu nepripočítava“ (Rim 5:13). 1. Korinťanom 15:57. Vďaka Bohu, ktorý nám dal víťazstvo skrze nášho Pána Ježiša Krista! "Vďaka Bohu, ktorý nám dal víťazstvo skrze nášho Pána Ježiša Krista." Apoštol nevyhnutne zakončil svoje učenie o zmŕtvychvstaní piesňou. 1. Korinťanom 15:58. Takže, moji milovaní bratia, buďte silní, neochvejní, vždy oplývajte dielom Pánovým, vediac, že ​​vaša námaha nie je márna v Pánovi. "Rovnako, moji milovaní bratia, zostaňte pevní a neustupujte." Dáva im tento príkaz, akoby kolísali. "Vždy rozhojnení v diele Pánovom." Usilovne zbierajte bohatstvo zbožnosti. „Vediac, že ​​vaša námaha je márna pred Pánom“; pretože „Sudca“ je pravdivý a tká koruny pre askétov (2 Tim. 4:8) a „dá robotníkom úplatky“ (Matúš 20:8). Po tomto napomenutí nám teda apoštol radí, aby sme sa starali o službu svätým. Mohlo by vás zaujímať: