Глава 15

Божествениот апостол, откако ја заклучил доктрината за духовните дарови, сметал дека е корисно да ја објасни доктрината за воскресението. Зашто некои измамници ги измамиле Коринтјаните, велејќи дека нема да има воскресение на телата. Апостолот, исполнет со духовна мудрост, не само што го објаснува ова учење, туку најпрвин ни дозволува да ја видиме целта на воплотувањето на Учителот и покажува дека Крстот и страдањето и Воскресението на Спасителот биле заради општото воскресение. И тоа појасно го разбираме од самите зборови на Апостолот. 1 Коринтјаните 15:1. Ве потсетувам, браќа, на Евангелието што ви го проповедав, а вие го прифативте и во кое сте утврдени. 1 Коринтјаните 15:2. Со што ќе се спасиш, ако го чуваш ученото, како што ти проповедав, освен ако залудно не веруваше. „Ви велам, браќа, Евангелието што ви беше проповедано е она што го јадете, во кое стоите, и сте спасени со словото на Евангелието што ви беше проповедано. Апостолот повторно додаде пофалба на учењето, прво воодушевувајќи ги ушите на Коринтјаните. Затоа рече: „Ти стоиш во него“; и, потврдувајќи ја легендата за стоењето, додаде: „Со тоа сте спасени“. Тој го вели следново: „Имам намера да ве потсетам на Евангелието што ви го проповедав, кое вредно го примивте и го чекате спасението што ќе го донесе; „Ве потсетувам, сакајќи да ја покажам целта на тоа“ Зашто тој го изрази тоа велејќи: „Со кој збор ви ја проповедам добрата вест“. Потоа додава: „Дури и ако го поддржувате, освен ако залудно не верувате“. Зашто, ако не верувате во воскресението на телата, тогаш проповедањето на Евангелието е непотребно. 1 Коринтјаните 15:3. Зашто од почетокот ве научив на она што го примив, односно дека Христос умре за нашите гревови, според Светото писмо. „Ти го дадов од самиот почеток и го прифатив“. Јас самиот не го измислив проповедањето и не го следев човечкото размислување, туку учењето за тоа го добив од Господ Христос. Што примивте? „Зашто Христос умре за нашите гревови, според Светото писмо“. Тоа го предвиделе и пророците, а Исаија извикува: „Истата неволја беше за нашето беззаконие, и тој беше мачен за нашите гревови, казната на нашиот мир беше врз Него“ (Ис. 53:5). 1 Коринтјаните 15:4. И дека е погребан и дека воскресна на третиот ден, според Светото писмо. „И штом беше погребан“. И тоа беше предвидено од пророците, зашто е кажано: „Неговото погребување ќе биде во мир“ (Ис. 57:2). „И воскресна на третиот ден, според Светото писмо“. Божествениот Давид исто така вели: „Зашто не ја остави мојата душа во пеколот, Твојот преподобен нека види распадливост“ (Пс. 15:10); а Господ го извлекува Јона во среда (Матеј 12,40), бидејќи типот го содржи бројот од три дена. 1 Коринтјаните 15:5. И се појави Кифа, па на дванаесетте. „И како што се појави Кифа“. Доволно лице да сведочи, но има само едно лице. Затоа апостолот додаде: „Исто така, еден од десетте“. И за никој да не се посомнева во нив, како да проповедаат воскресение за својот сакан Учител, кое не постоело, апостолот нужно додаде: 1 Коринтјаните 15:6. Потоа им се јави на повеќе од петстотини браќа одеднаш, од кои повеќето се уште живи, а некои умреа. „Тогаш им се јави на повеќе од петстотини браќа како еден“, не одделно, туку на сите заедно. Сведочењето на толкав број луѓе не е сомнително. И за никој да не помисли дека тој самиот кажува нешто што не се случило, тој додаде: „Многу од нив останаа до ден-денес, но не и неколку“. Секој, вели Апостолот, може да дознае за ова од себе. 1 Коринтјаните 15:7. Потоа му се јави на Јаков, а исто така и на сите апостоли. „Тогаш му се јави на Јаков“. И ова беше значајна личност не само поради неговата врска, бидејќи беше наречен брат Господов, туку и поради неговата сопствена доблест, бидејќи беше наречен праведен. „Исто така апостол на сите“. Павле повторно ги повика апостолите не само дванаесетте, зашто веќе ги спомна, туку и сите оние што ја прифатија таквата хиротонија. И за да не изгледа како да го кажува тоа на слух, тој се вклучи меѓу сведоците, давајќи им на своите зборови вообичаената скромност во својот начин на размислување. 1 Коринтјаните 15:8. И на крајот на краиштата, тој ми се појави, како некакво чудовиште. „На крајот на краиштата, ми се појави како одредено чудовиште“. Сакајќи да се нарече најлош од сите луѓе, апостолот ги остава настрана оние кои се целосно формирани во мајчината утроба, а потоа родени според законот на природата, но се споредува со абортираниот фетус, кој не е вклучен во бројот на луѓе. Потоа ги објаснува причините за ова. 1 Коринтјаните 15:9. Зашто јас сум најмалиот од апостолите и не сум достоен да се наречам апостол, зашто ја прогонував црквата Божја. „Зашто јас сум апостол: оние кои не се достојни да се наречат апостол, ја прогонуваа црквата Божја. И, за да не го направи неговото сведоштво неважечко раскажувајќи што се случило претходно, тој додаде: 1 Коринтјаните 15:10. Но по милоста Божја јас сум тоа што сум; и Неговата милост во мене не беше залудна, туку јас се трудев повеќе од сите нив, но не јас, туку благодатта Божја што беше со мене. „Со милоста Божја јас сум тоа што сум“. Апостолот се обидува да го скрие своето богатство и е принуден да го открие. Тој не кажа јасно што е, но вели: „Јас сум, дури и сум“. „И Неговата благодат што беше во мене не беше залудна“. Не залудно Бог ме помилуваше, бидејќи однапред знаеше што прави. „Но, ние работевме понапорно од сите нив“. И принуден да открие што направил, апостолот не бил исполнет со високо мислење за себе. Зашто тој крие чуда и укажува на едно дело и за тоа вели дека тоа е дело на Божјата благодат. За ова тој додаде: „Не јас, туку благодатта Божја, која е со мене“. Потоа го свртува зборот кон она што го предложил. 1 Коринтјаните 15:11. Значи, дали јас или тие, вака проповедаме, а вие верувате вака. „Без разлика дали се бедни или не, така проповедаме и така веруваме“. Многу други апостоли го проповедаа Евангелието, во него се проповедаше Воскресението на нашиот Бог и Спасител; ова и вие ревносно го прифативте. Поставувајќи го ова, како да се каже, како извесна основа, апостолот се надоврзува на оваа доктрина за општото воскресение, докажувајќи го со најцврстите заклучоци. 1 Коринтјаните 15:12. Ако за Христа се проповеда дека Тој воскреснал од мртвите, како може некои од вас да кажат дека нема воскресение на мртвите? „Дури и да се проповеда Христос како да воскреснал од мртвите, како можат меѓу вас да кажат дека нема воскресение на мртвите? Ние проповедавме, вели апостолот, дека Христос не е само Бог, туку и Човек, зашто „во Божји облик... зеде облик на слуга“ (Фил. 2, 6-7); и рекоа дека и умре и воскресна. Но, очигледно е дека Божеството е непасивно, но телото е подложно на страдање. Христос го предаде на Крстот и го воскресна од гробот. Затоа, како, продолжува апостолот, некои го доведуваат во прашање воскресението на телата кога ние сме верувале во Воскресението на Господ Христос? 1 Коринтјаните 15:13. Ако нема воскресение на мртвите, тогаш Христос не воскресна. „Ако нема воскресение на мртвите, тогаш Христос не воскреснал“. Ако едното е невозможно, тогаш немало друго, бидејќи Господ Христос имал тело. 1 Коринтјаните 15:14. А ако Христос не воскресна, тогаш нашата проповед е залудна, а и вашата вера. „Ако Христос не воскресне, тогаш нашата проповед е залудна, а исто така и вашата вера“. Ако Христос навистина не воскреснал, тогаш залудно проповедаме со многу опасности за себе, а залудно верувате во она што се проповеда. 1 Коринтјаните 15:15. Освен тоа, би испаднале и лажни сведоци за Бога, бидејќи би сведочеле за Бога дека Тој го воскреснал Христос, Кого не го воскреснал, ако, т.е., мртвите не воскреснат. „И ние сме откриени дека сме лажни Божји сведоци, затоа што му се покорувавме на Бога, затоа што Тој го воскресна Христос, Кого не сакаше да го воскресне. Ние сме подложни на казна за клевета, откако се осмеливме да тврдиме дека Бог го воскресна Христос, „Оној што нема да воскресне“. Тогаш апостолот повторно ги повторува истите зборови со намера со многу заклучоци да ја потврди верата во воскресението и вели: 1 Коринтјаните 15:16. Зашто, ако мртвите не воскреснат, тогаш Христос не воскресна. 1 Коринтјаните 15:17. А ако Христос не воскресна, тогаш вашата вера е залудна: сè уште сте во своите гревови. „Ако мртвите не воскреснуваат, ниту Христос воскреснува. Ако Христос не воскресне, залудна е твојата вера; ти сепак остануваш во своите гревови“. Зашто ликот на Господарот на смртта е крштевањето; но сликата е непотребна ако не води кон простување на гревовите. Затоа, товарот на гревовите сè уште е на нас. Ова е она што Апостолот го додаде на она што беше кажано: „Христос умре за нашите гревови, според Светото писмо“ (1. Кор. 15,3). 1 Коринтјаните 15:18. Затоа загинаа и оние кои умреа во Христа. „Зашто, дури и оние што умреа во Христа, загинаа“. Залудно, очигледно, добродетелите маченици биле убиени поради исповедањето на Христос, и иако ревносно се фатиле за своите подвизи, не прифаќале круни, зашто ако нема воскресение, тогаш нема објава на победа. 1 Коринтјаните 15:19. И ако само во овој живот се надеваме на Христа, тогаш ние сме најбедни од сите луѓе. „[И] ако во овој стомак имаме доверба во Христа, ние сме најбедните од сите луѓе“. Зашто, ние поминуваме низ животот меѓу опасности од секаков вид, измачувани од глад, постојано трпиме навреди, се движиме од затвор во затвор низ вселената, немаме засолниште, талкаме, се бориме со непрестајни грижи. Но, тоа навистина не е случај со нас, бидејќи добрата надеж не поддржува, а во Воскресението на нашиот Спасител ние ја имаме гаранцијата за нашето воскресение. Ова го додал Апостолот. 1 Коринтјаните 15:20. Но Христос воскресна од мртвите, првороден од оние што умреа. „Сега Христос воскресна од мртвите и стана прв плод на оние што умреа“. Тој беше првиот што ја скрши моќта на смртта, а по првите плодови, се разбира, ќе следи сета конфузија. А апостолот го потврдува овој збор со древен пример. 1 Коринтјаните 15:21. Зашто, како што е смртта преку човекот, така е и воскресението на мртвите преку човекот. „Зашто смртта беше од човекот, а од човекот воскресението на мртвите“. Тогаш апостолот преминува од природата кон личностите, со што ова учење го прави појасно. 1 Коринтјаните 15:22. Како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат. „Како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат“. Обрнете внимание на основата на семејството и ќе видите дека потомците го следеле прородителот; и секој стана смртен затоа што ја прифати смртноста. Така, целата човечка природа ќе го следи Господа Христос и ќе се причести со воскресението, бидејќи и Тој е „првороден од мртвите“ (Кол. 1:18), како што е првородениот Адам. Не без причина апостолот овде го нарекол Христос Човек, знаејќи дека Тој е Бог, туку со цел, покажувајќи природност, да го потврди учењето за воскресението. бидејќи рече дека „сите ќе оживеат“, а по воскресението ќе има поделба меѓу оние кои живееле чесно и се препуштале на неумереноста во животот, страдале од неверување и блескале со вера и, со еден збор, се стремеле кон дела што биле пофални и дела што биле прекорни, па затоа додал: 1 Коринтјаните 15:23. Секој по својот редослед: Христос првородениот, потоа оние Христови при Неговото доаѓање. „Секој во својот ранг“. Исто така, Господ учи во Светото Евангелие дека „ќе ги постави јагнињата... од десната страна“, а јарците („јарците“) „од левата страна“ (Матеј 25:33). „Христос е првиот плод“, односно Тој беше првиот што воскресна. „Тогаш“ Христовото „при Неговото доаѓање“ - во времето на Неговиот крај. Апостолот Христос ги нарекува не само оние кои по Неговото воплотување поверувале во Христа, туку и оние кои заблескале со побожност и доблест под законот и пред законот. 1 Коринтјаните 15:24. И тогаш крајот, кога ќе го предаде Царството на Бога и Отецот, кога ќе ја укине секоја власт и секоја власт и моќ. „Иста смрт“, односно општото воскресение на сите. Зашто, кога ќе се исполни, тогаш сè ќе заврши - и сегашниот ред на нештата и пророштвата на пророците. „Кога ќе им го предаде царството на Бога и на Отецот, кога ќе го укине секое владеење и секоја власт и моќ“. Тој ќе го предаде Царството на Бога и Отецот, не со лишување од Царството, туку со покорување на мачителот ѓаволот и неговите соучесници и доведувајќи ги сите во потребата да ги наведнат главите и да го препознаат Богот на сите. 1 Коринтјаните 15:25. Зашто Тој мора да владее додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе. „Нему му одговара да владее додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе“. Фразата „дондеже“ овде не значи време, туку јасно покажува дека Христос несомнено ќе ги победи сите. Ова е слично на она што го рекол Давид: „Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“ (Пс. 109:1). Ако истомислениците Ариеви и Евномиеви велат дека оваа изрека се користи за еден Син, тогаш нека слушнат што вели Самиот Бог: „Јас сум, и додека не остариш, јас сум“ (Исаија 46:4). Ако оваа изрека се разбере за времето, тогаш излегува дека Богот на сите има постоење пропорционално на човечката старост. Но, ваквото празно зборување е карактеристично за оние кои се ментално оштетени. А Богот на сите е вечен, а Неговиот Единороден Син е совечен со Него. А и Царството е вечно; и токму на тоа нè научи божествениот Даниел, бидејќи рече: „Неговото царство е вечно царство“ (Дан. 7:27), тоа нема да биде уништено во вечно време. 1 Коринтјаните 15:26. Последниот непријател што ќе биде уништен е смртта. „Последниот непријател ќе биде уништен со смрт“. Зашто, откако ги испрати ѓаволот и неговите соработници во целосна темнина, Христос ќе стави крај на смртта и ќе ги воскресне сите мртви. 1 Коринтјаните 15:27. Затоа што Тој стави сè под Неговите нозе. Кога се вели дека сè му е потчинето, тогаш јасно е дека освен Оној Кој сè Му покорил. „Ставете му сè под нос! Овде апостолот рекол дека Отецот Му покорува сè; а во Посланието до Филипјаните вели дека Тој Самиот го направил тоа, затоа што рекол: „кој ќе го преобрази телото на нашата понизност, за да се обликуваме на телото на Неговата слава“, тој додал: „Со Своето дело Тој може да потчини се на Себе“ (Фил. 3:21), т.е. расипливо тело со нераспадливост. „Секогаш кажете дека сè му е потчинето, но вистина е дека сè му е потчинето“. 1 Коринтјаните 15:28. Кога ќе Му се потчини сè, тогаш Самиот Син ќе Му се потчини на Оној, Кој Му покорува сè, за Бог да биде сè во сè. „Кога сè ќе Му биде подложено, тогаш Самиот Син сè ќе му предаде на Оној, Кој му ставил сè под Него. Истомислениците Ариеви и Еуномиеви постојано го имаа ова место на нивните јазици, мислејќи со тоа да го омаловажат достоинството на Единородниот. Но, требало да разберат дека божествениот апостол на ова место воопшто не пишувал за Божеството на Единородниот. Зашто, поттикнувајќи ги луѓето да веруваат во воскресението на телото, тој се обидел да го докаже неговото воскресение со Воскресението на Господарот. Се знае дека лајкот се потврдува со лајк. Затоа, апостолот Христос го нарече „првоплод на оние што умреа“, и го нарече Човек, и споредувајќи Го со оние како Адам, докажа дека преку Христа ќе има општо воскресение, така што, укажувајќи на Воскресението на она што е природно кај нас, ќе ги убеди оние што не се согласуваат да веруваат дека сите луѓе ќе станат соучесници во воскресението. Значи, мора да се знае дека во Господа Христа има две природи и дека Божественото Писмо понекогаш Го нарекува по човечка природа, а понекогаш по Божествена природа, бидејќи иако Го нарекува Бог, не го негира човештвото, и иако Го нарекува Човек, сепак истовремено исповеда и Божество. Невозможно беше да се зборува за Него сето она што беше возвишено по природа, што Тој го прими од нас. Зашто, ако, иако за Него биле кажано погрдни работи, други го негираат Неговото сфаќање за телото, тогаш јасно е дека ќе имало поголем број луѓе кои страдале од оваа болест, ако не се кажело ништо погрдно. Што значи тоа: „и тогаш ќе се потчини?“ Ова е соодветно за оние кои моментално си ја арогираат моќта на другите. Зашто, ако тогаш се поднел, сега сè уште не е потчинет. Затоа, клеветниците и оние кои се обидуваат да потчинат некој што сè уште не ги прифатил правилата за послушност, делуваат незаконски. Зашто човек мора да почека и да го проучи методот на освојување. Но, ние долго разговаравме за ова во натпреварите со нашите противници. Затоа е потребно накратко да се наведе целта на Апостолот. Тој напишал Послание до Коринтјаните, кои неодамна се ослободиле од хеленските басни, а хеленските басни биле исполнети со секакви разврати и невистини. Премолчувајќи ги другите работи и без да го сквернавам мојот јазик, само ќе кажам дека тие се поклонуваат на боговите парициди и ќе кажам дека децата се побуниле против оние што родиле, ги избркале од царството и си ја зграпчиле власта. Така, бидејќи апостолот го кажал големото нешто за Господ Христос, дека Тој „ќе ја уништи секоја власт и секоја власт и сила“, ќе стави крај на самата смрт и „сè ќе покори под Својот нос“, така што Коринтјаните, понесени од оваа бајка, да не претпостават дека Христос и родениот Отец го прават истото што демоните на кои им се поклонувале: покори“. Додаде: „Јасно е дека сè му беше предадено“, а исто така додаде дека „Самиот Син ќе му се потчини на Оној, Кој Му подари сè“. Зашто не само што нема да го потчини Отецот на себе, туку и самиот ќе ја прифати послушноста на Синот. Затоа, како што божествениот апостол, предвидувајќи ја штетата што може да дојде од хеленските басни, употребувајќи погрдни зборови, го додаде тоа во корист на Коринтјаните, така и оние што не се покоруваат нека го одредат видот на оваа послушност. Се разбира, ако сакаат да ја разберат вистината, Христос сега се послуша со тоа што стана човек и работеше на нашето спасение. Затоа, како може да се поднесе тогаш? Дали тогаш само „ќе им го предаде Царството на Бога и на Отецот“? Ако го разбереме ова вака, излегува дека Бог и Таткото повеќе немаат Царство. Има толку многу недоследност во она што го тврдат противниците. Но, Христос си го присвојува и она што ни припаѓа нам, бидејќи ние се нарекуваме Негово тело, а Тој се нарекува наша Глава. „Нему“ гревовите (болестите) „се прифатени од нас и претрпеа болести“ (Матеј 8:17). Така, во зборовите на псалмот Христос вели: „Боже, Боже мој, внимавај на Мене, каде ме остави? Далеку од Моето спасение е словото на моите гревови“ (Пс. 21:2); додека „не прави грев, за да не се најде ласкање во устата Негова“ (1. Пет. 2:22); но Он станува уста на нашиот род, откако стана прв плод на нашата природа. Така Тој ја асимилира кон Себе и нашата сегашна непослушност и нашата тогашна послушност; а бидејќи, откако ќе се избавиме од расипаност, ќе се потчинеме, се вели дека ќе се потчини. Следниве зборови нè водат до ова разбирање. За божествениот апостол, велејќи: „Тогаш Самиот Син ќе Му се потчини на Оној, Кој Му предаде сѐ“, додаде: „Нека Бог биде сè во сè“. Сега, во суштина, Тој е насекаде, бидејќи Неговата природа е неопислива „и за Него“, според апостолската реч, „живееме и се движиме и сме“ (Дела 17:28); но не со задоволство кај секого, затоа што „го ужива оние што се бојат од Него и оние што се надеваат на Неговата милост“ (Пс. 146:11). Но, дури и во нив Тој „не е сè“; затоа што „никој не е чист од нечистотија“ (Јов 14:4); и: „Никој жив нема да биде оправдан пред тебе“ (Пс. 142:2); и: „ако“ се видат гревовите (неправдата), Господи, Господи, кој ќе застане? (Пс. 129:3). Затоа, иако го фаворизира она во што тие успеваат, не го фаворизира она во што грешат. Во идниот живот, кога ќе престане расипаноста и ќе се даде бесмртност, нема да има место за страсти; а по конечното истерување на страстите нема ефект ниту еден вид грев. Така, конечно ќе има „Бог е сè во сè“, кога сите ќе бидат избавени од падовите и ќе се свртат кон Него и нема да прифаќаат склоности кон полошо. А она што божествениот апостол го кажал овде за Бога, го кажал на друго место за Христа; Тој го вели ова: „Каде што има Евреин и Грк, обрезание и необрезание, варварско и скитско... но Христос е сè и во сè“ (Кол. 3:11). Но, не би му го припишал она што му припаѓа на Отецот на Синот, ако по благодатта Божја не бев научен на Неговата еднаквост. Да продолжиме со толкувањето по следниот редослед. 1 Коринтјаните 15:29. Инаку, што прават оние што се крстат за мртвите? Ако мртвите воопшто не воскреснуваат, зошто тогаш се крстат за мртвите? „За доброто на мртвите, што ќе прават оние што се крстат? Ако мртвите воопшто не воскреснуваат, зошто се крстат заради мртвите?“ Оној што се крсти, вели апостолот, е погребан со Господа, за, причестувајќи се со смртта, да стане учесник во воскресението. Ако телото е мртво и не воскреснува, тогаш зошто да се крстиме? 1 Коринтјаните 15:30. Зошто секој час сме изложени на катастрофи? „Зошто и ние прифаќаме неволји во секој час? Откако го кажа ова за сите воопшто, апостолот зборува за себе. 1 Коринтјаните 15:31. Јас умирам секој ден: за тоа сведочам со вашата пофалба, браќа, што ја имам во Христа Исуса, нашиот Господ. „Јас умирам сите денови, таква е вашата пофалба, зашто сум имам во Христос Исус, нашиот Господ“. И изрази изобилство од опасности и го откри своето старателство. Постојано, вели, се предавам на очигледна смрт. Тој ја пофалил верата на Коринтјаните и со тоа ги убедил да веруваат. 1 Коринтјаните 15:32. Според човечкото размислување, кога се борев со ѕверовите во Ефес, каква корист ми е ако мртвите не воскреснат? Да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме! „Ако човекот и ѕверот беа уништени во Ефес, каква корист ќе ни беше ако мртвите не воскреснат? Според човечкото размислување, вели апостолот, станав храна за ѕверовите, но на чудесен начин се спасив. Каков плод има за мене од оваа опасност ако нема воскресение на мртвите? „Да, пиеме јами, ќе умреме наутро“. Тоа се пророчки зборови (Иса. 22:13); а Апостолот патем ги донесе, како да вели: постот е непотребен, воздржувањето е непотребно, да уживаме во задоволствата на овој живот, бидејќи за љубителите на добродетелта не се подготвува награда. Потоа, срамејќи ги Коринтјаните, вели: 1 Коринтјаните 15:33. Не се залажувајте: лошите заедници го расипуваат добриот морал. „Не ласкајте се: добрите обичаи се расипуваат со лоши разговори“. Овде тој го нарече добар несериозен, лесно измамен морал. 1 Коринтјаните 15:34. Биди трезен како што треба и не греши; зашто, за ваш срам, велам, некои од вас не го познаваат Бога. „Бидете праведно трезвени и не греши: зашто никој нема незнаење за Бога, за ваш срам велам“. Како што им рече на оние што беа изгубени и опиени од неверување: „бидете трезни“. Тој многу мудро го нарече неверувањето во воскресението незнаење на Бога. Кој „исповеда дека Бог води“ (Тит 1:16), верува дека е праведен. Наградата им одговара на праведните. Но, ние не гледаме праведна награда во реалниот живот. Затоа, оној што тврди дека верува во Бога, мора да го очекува воскресението. Тогаш апостолот го поставува прашањето предложено од неверниците и вели: 1 Коринтјаните 15:35. Но некој ќе рече: како ќе воскреснат мртвите? и во кое тело ќе дојдат? „Но, некој вели: Како ќе воскреснат мртвите? Во кое тело ќе дојдат? Прашањето е двојно: и за сликата на воскресението и за идниот квалитет на телото. Тогаш апостолот ги објаснува и двете со она што им е најпознато на луѓето, а оној што не може да го разбере ова го нарекува глупав. 1 Коринтјаните 15:36. Несовесно! тоа што ќе го посеете нема да оживее ако не умре. 1 Коринтјаните 15:37. А кога сееш, не го сееш идното тело, туку голото жито што се случува, пченица или нешто друго. „Ти си глупав, гледаш еж, тој нема да оживее ако не умре: а еж, тоа не е идно тело, туку голо зрно, ако се случи, од пченица или нешто друго од другите“. Погледнете ги семките, видете дека браздите се како ковчези, семките се закопани во нив како тела, потоа никнуваат и пукаат. „Не телото на идното зрно“, односно не уво, туку „голо зрно“ или „пченица или нешто друго од останатите“. Апостолот многу успешно ги заменил некои имиња со други; Тој не рече: нема да порасне ако не умре, но на семето ги примени имињата земени од нас, при што тие го докажуваат нашето воскресение. Слично на тоа, Господ рекол: „Иако зрното пченица паѓа на земја, останува само, но ако умре, дава многу плод“ (Јован 12:24). Така, апостолот, покажувајќи го ликот на воскресението, го покажува и квалитетот на телата. 1 Коринтјаните 15:38. Но Бог му дава тело како што сака, а секое семе свое тело. „Бог му дава тело како што сака, а на секое семе свое тело“. Зашто како што пченицата ќе се роди од пченицата, а од леќата - леќата, и од секој вид истиот вид, така и нашите тела ќе воскреснат исто со поголема слава, нераспадливост и бесмртност. Истото, како што може да се види, се случува и со семињата, бидејќи, посеани голи, тие растат покриени со богати лушпи. Затоа, апостолот овде ги објаснува и двете: и сликата на воскресението и квалитетот на телата. Потоа зборува за поделбата на воскреснатите. 1 Коринтјаните 15:39. Не е секое тело исто; но друго е месо меѓу луѓето, друго меѓу ѕверовите, друго меѓу рибите и друго меѓу птиците. „Не е секое месо, туку има месо од човек, друго од добиток, друго од риба, а друго од птици“. Природата на телото, вели апостолот, е една, бидејќи се состои од четири елементи; но разликата е во изгледот. Затоа, воскресението и преобразувањето на телата во нераспадливост се исто така за сите; но разликата во моралот произведува разлика во наградите. 1 Коринтјаните 15:40. Постојат небесни тела и земни тела; но една е славата на небесните, а друга е славата на земјата. „И телото небесно и земното тело, но едно е славата на небесното, а друго е славата на земјата“. Оние што се достојни за небото ќе бидат облечени во слава што им доликува на оние од небото; а оние кои имале земски начин на размислување ќе се облечат во облека што одговара на нивната волја. Така, откако ја направи оваа поделба и покажувајќи ја разделбата на оние на земјата, апостолот ја покажува разликата меѓу оние на небото. Зашто нема сите праведници да станат учесници во истото, туку ќе добијат награда соодветна на нивните достигнувања. Господ исто така го предвидел ова во светото Евангелие, бидејќи рекол: „Многу куќи“ се кај Мојот Отец (Јован 14:2). Значи овде се вели: 1 Коринтјаните 15:41. Има друга слава на сонцето, друга слава на месечината, друга на ѕвездите; а ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава. „Друга е славата на сонцето, друга славата на месечината и друга славата на ѕвездите: ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава. Така, меѓу праведните, некои ќе бидат „просветлени“ како „сонце“ (Матеј 13:43), а други ќе бидат како месечина, други ќе бидат како сјајот на најсјајните ѕвезди, а други ќе се споредуваат со помалку светлите. Значи, покажувајќи ја оваа разлика, апостолот преминува на доктрината за општото воскресение. 1 Коринтјаните 15:42. Така е и со воскресението на мртвите: се сее во распадливост, воскреснува во нераспадливост. „Слично е и воскресението на мртвите“, односно како што покажува споредбата со семето. „Се сее во расипаност и се подига во нераспадливост“. За два или три дена претрпува фетидно распаѓање, но се ослободува од расипаноста и се издигнува нераспадливо. 1 Коринтјаните 15:43. Се сее во понижување, воскресна во слава; посеан во слабост, подигнат во сила. „Не се сее во чест, воскреснува во слава“. Зашто, што е понечесно од мртво тело? „Се сее во немоќ, но воскреснува во сила“. Зашто што е послабо од овој гној или прашина? Како и да е, тоа ќе прими неуморна сила. 1 Коринтјаните 15:44. Духовното тело се сее, духовното тело воскреснува. Има духовно тело, има и духовно тело. „Се сее духовно тело, се воскреснува духовно тело. Има духовно тело, има и духовно тело“. Апостолот насекаде го употребуваше зборот посеано, заповедајќи ни несомнено да веруваме дека посеаното ќе расте. Тој го нарекува духовно она што е управувано од душата, а духовно она што е управувано од Духот. А таквата благодат ќе ја примат многукратно оние кои се достојни. Затоа она што сега е дадено се нарекува залог (2. Кор. 1,22), бидејќи ќе се даде многукратно поголема благодат. 1 Коринтјаните 15:45. Така е напишано: првиот човек Адам стана жива душа; а последниот Адам е животворен дух. „Еве што е напишано: првиот човек беше Адам, живата душа, последниот Адам, животворниот дух. Првото го прочитавме во Светото Писмо (1. Мој. 2:7), а второто всушност го научивме. Вториот Адам апостолот го нарекол не жив дух, туку животворен дух, зашто на секого му дава живот и живот вечен. 1 Коринтјаните 15:46. Но, не прво духовното, туку духовното, потоа духовното. „Но, не прво духовното, туку духовното, а потоа духовното“. Зашто духовното исцелување е подготвено за слабоста на душата. 1 Коринтјаните 15:47. Првиот човек е од земјата, земјен; второто лице е Господ од небото. „Првиот човек од земјата има прстен; вториот човек е Господ од небото“. Апостолот јасно кажува дека Неговото Второ доаѓање е затоа што Тој ќе дојде кај нас од небото. 1 Коринтјаните 15:48. Како што е земното, така се и земните; и како што е небесното, така се и небесните. 1 Коринтјаните 15:49. И како што го носевме образот на земното, така ќе го носиме и образот на небесниот. „Како што е земниот, така се и прстените; и како оној што е на небото, така се и оние на небото; Како што станавме учесници во заклетвата дадена на земниот татко, и содружници во неговата смрт, така ќе станеме учесници во славата на Небесниот Господ. За ова: „Да се ​​излечиме“, рекол апостолот во вид на претскажување, а не како опомена. 1 Коринтјаните 15:50. Но, ова ви го велам, браќа, дека телото и крвта не можат да го наследат Царството Божјо, а расипаноста не ја наследува нераспадливоста. „Ова го велам, браќа, зашто телото и крвта не можат да го наследат Царството Божјо. Апостолот смртната природа ја нарекува „тело“ и „крв“. И за неа е невозможно, бидејќи е сè уште смртна, да добие пристап до Небесното Царство. Еве што додаде апостолот: „Подолу, корупцијата ја наследува некорупцијата“. Но, јасно е дека, откако станала нераспадлива, таа ќе ужива во ветените благослови. 1 Коринтјаните 15:51. Ви кажувам една тајна: нема да умреме сите, туку сите ќе се промениме. „Ете, ви кажувам една мистерија“. „Тајна“ се нарекува нешто што не се објавува на сите, туку им е доверено на некои пријатели. Затоа, апостолот ги теши Коринтјаните кажувајќи им ги скриените работи. „Нема сите да заспиеме: сите ќе се промениме“. Зашто не само оние што умреле ќе воскреснат нераспадливи, туку и оние што се уште се живи ќе се облечат во нераспадливост. 1 Коринтјаните 15:52. Одеднаш, во треперење на окото, на последната труба; Зашто ќе се огласи трубата, и мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се промениме. „Наскоро“ (έυ άτόμω) „во треперење на окото“. Апостолот ја покажа моменталноста на воскресението. Тој го нарекува неделиво (άτόμου) најтенкото тело видливо во сончев зрак, кое не дозволува отсек поради преголемата маленост, „и трепкање на окото“ го нарече движење на јаболкото на окото. И ова ја покажа Божјата моќ, зашто ниту најмал дел од времето нема да помине во неактивност помеѓу Божјата заповед и воскресението на мртвите. „На последната труба“. Тоа ќе се случи, вели Апостолот, кога ќе зазвучи последната труба. „Ќе затруби, мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се смениме“. Апостолот не рекол за себе: „ние“, туку за оние луѓе кои се уште ќе бидат живи во тоа време. 1 Коринтјаните 15:53. Зашто ова распадливото мора да се облече во нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност. „На овој распадлив му прилега да облече нераспадливост, а оваа мртва да облече бесмртност“. Апостолот јасно кажа дека не е нешто друго што ќе воскресне, туку токму тоа нешто што се распаѓа, зашто, како со одреден прст, покажа на тоа со зборот: „на ова“, велејќи: „на оваа распадлива и на оваа мртва работа“. 1 Коринтјаните 15:54. Кога овој распадлив ќе ја облече нераспадливоста и овој смртник ќе ја облече бесмртноста, тогаш ќе се исполни словото напишано: Смртта е проголтана во победата. 1 Коринтјаните 15:55. Смрт! каде ти е убодот? пеколот! каде е вашата победа? „Кога распадливото ќе го облече нераспадливото, а смртниот ќе се облече во бесмртност, тогаш ќе биде напишано словото: Смртта е жртвувана во победата. Каде е осилото, смртта? Каде е победата во пеколот? Божествениот апостол, бидејќи размислува за самото исполнување, ја гледа и победата на Учителот и воскресението на мртвите како трифи. пророчка песна (Ис. 25:8; Хос. 13:14). 1 Коринтјаните 15:56. Убодот на смртта е гревот; а силата на гревот е законот. „Ободот на смртта е гревот“. Зашто го уби нашиот род. „Силата на гревот е законот“, бидејќи „гревот не му се припишува на законот“ (Рим. 5:13). 1 Коринтјаните 15:57. Му благодариме на Бога, кој ни даде победа преку нашиот Господ Исус Христос! „Фала му на Бога, кој ни ја даде победата преку нашиот Господ Исус Христос“. Своето учење за воскресението апостолот нужно го завршил со песна. 1 Коринтјаните 15:58. Затоа, возљубени мои браќа, бидете силни, непоколебливи, секогаш изобилувајте во делото Господово, знаејќи дека вашиот труд не е залуден во Господа. „На ист начин, возљубени мои браќа, останете цврсти и не повлекувајте се“. Тој им ја дава оваа заповед, како да се колебаат. „Секогаш изобилува со делото Господово“. Внимателно соберете го богатството на побожноста. „Знаејќи дека вашиот труд е залуден пред Господа“; затоа што „Судијата“ е вистинит и им плете круни на подвижниците (2. Тим. 4:8) и „ќе им дава мито на работниците“ (Матеј 20:8). Така, по оваа опомена, апостолот нè советува да се грижиме за служењето на светиите. Можеби ќе ве интересира: