Глава 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ღვთაებრივმა მოციქულმა დაასრულა მოძღვრება სულიერი ძღვენის შესახებ, მიიჩნია სასარგებლოდ გამოეხსნა აღდგომის შესახებ მოძღვრება. რადგან ზოგიერთმა მატყუარმა მოატყუა კორინთელები და თქვა, რომ არ იქნებოდა სხეულების აღდგომა. მოციქული, როგორც სულიერი სიბრძნით აღსავსე, არა მხოლოდ განმარტავს ამ სწავლებას, არამედ პირველ რიგში გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ მოძღვრის განსახიერების მიზანი და გვიჩვენებს, რომ ჯვარი, ტანჯვა და მაცხოვრის აღდგომა ზოგადი აღდგომის მიზნით იყო. და ეს უფრო ნათლად გვესმის მოციქულის სიტყვებიდან.
1 კორინთელები 15:1. შეგახსენებთ, ძმებო, სახარებას, რომელიც მე გიქადაგეთ, რომელიც მიიღეთ და რომელშიც დამკვიდრდით.
1 კორინთელები 15:2. რომლითაც გადარჩები, თუ ასწავლი, როგორც მე გიქადაგე, თუ ტყუილად არ ირწმუნე.
„გეუბნებით თქვენ, ძმებო, სახარება, რომელიც გიქადაგეს, არის ის, რასაც ჭამთ, რომელშიც დგახართ და გადარჩენილი ხართ სახარების სიტყვით, რომელიც გექადაგიათ“. მოციქულმა კვლავ ქება შემატა სწავლებას, ჯერ კორინთელთა ყურები გაახარა. ამიტომ თქვა: „შენ მასში დგახარ“; და, დაადასტურა ლეგენდა დგომის შესახებ, დაამატა: „ამით გადარჩები“. ის ამბობს შემდეგს: „მე ვაპირებ შეგახსენოთ სახარება, რომელიც მე გიქადაგეთ, რომელიც გულმოდგინედ მიიღეთ და ელოდებით მის ხსნას; „შეგახსენებთ, რომ მსურს იმის ჩვენება, თუ რა არის მისი მიზანი“, რადგან მან ეს ასე გამოხატა: „რა სიტყვით გიქადაგებ სასიხარულო ცნობას“. შემდეგ ის ამატებს:
"მაშინაც კი, თუ მხარს დაუჭერთ, თუ ამაოდ არ გჯერათ." რადგან თუ არ გწამთ სხეულთა აღდგომის, მაშინ სახარების ქადაგება ზედმეტია.
1 კორინთელები 15:3. რადგან თავიდანვე გასწავლე ის, რაც მივიღე, ანუ ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, წმინდა წერილების მიხედვით.
”მე ის თავიდანვე მოგცეთ და მივიღე”. მე თვითონ არ გამომიგონია ქადაგება და არ გავყევი ადამიანურ მსჯელობას, მაგრამ ამის შესახებ სწავლება უფალი ქრისტესგან მივიღე. რა მიიღეთ?
"რადგან ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, წმინდა წერილების მიხედვით." ეს წინასწარმეტყველებმაც იწინასწარმეტყველეს და ესაია ღაღადებს: „იგივე ჭირი იყო ჩვენი ურჯულოებისა და ჩვენი ცოდვებისათვის იტანჯებოდა, ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზე იყო“ (ეს. 53:5).
1 კორინთელები 15:4. და რომ დაკრძალეს და მესამე დღეს აღდგა, წმინდა წერილების მიხედვით.
”და როგორც კი დაკრძალეს.” და ეს წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რადგან ნათქვამია: „მშვიდობით იქნება მისი დაკრძალვა“ (ეს. 57:2).
"და აღდგა მესამე დღეს, წმინდა წერილის მიხედვით." ღვთაებრივი დავითი ასევე ამბობს: „რამეთუ არ დამიტოვე სული ჩემი ჯოჯოხეთში, იხილოს ხრწნილება შენმა პატივმოყვარემ“ (ფსალმ. 15,10); და უფალი გამოჰყავს იონა ოთხშაბათს (მათე 12:40), რადგან ტიპი შეიცავს სამ დღეთა რიცხვს.
1 კორინთელები 15:5. და ეს კეფა გამოჩნდა, შემდეგ თორმეტს.
„და როგორც გამოჩნდა კეფა“. ადამიანი საკმარისია ჩვენების მისაცემად, მაგრამ არის მხოლოდ ერთი. ამიტომ მოციქულმა დაამატა:
"ასევე ათიდან ერთი." და რათა არავის შეეპაროს ეჭვი მათზე, თითქოს ისინი ქადაგებდნენ აღდგომას თავიანთ საყვარელ მოძღვარზე, რომელიც არ არსებობდა, მოციქულმა აუცილებლად დასძინა:
1 კორინთელები 15:6. შემდეგ ის ერთ დროს ხუთასზე მეტ ძმას გამოეცხადა, რომელთა უმეტესობა ჯერ კიდევ ცოცხალია, ზოგი კი გარდაიცვალა.
„მაშინ იგი ხუთასზე მეტ ძმას ეჩვენა, როგორც ერთი“, არა ცალკე, არამედ ყველას ერთად. ასეთი რაოდენობის ადამიანების ჩვენება საეჭვო არ არის. და ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ ის თვითონ ამბობდა იმას, რაც არ მოხდა, მან დაამატა:
„ბევრი მათგანი დღემდეა შემორჩენილი, მაგრამ არცთუ რამდენიმე“. ნებისმიერს, ამბობს მოციქული, შეუძლია საკუთარი თავისგან გაიგოს ამის შესახებ.
1 კორინთელები 15:7. შემდეგ გამოეცხადა იაკობს და ასევე ყველა მოციქულს.
"მაშინ იგი გამოეცხადა იაკობს." და ეს მნიშვნელოვანი პიროვნება იყო არა მხოლოდ მისი ურთიერთობის გამო, რადგან მას უწოდებდნენ უფლის ძმას, არამედ საკუთარი სათნოების გამო, რადგან მას მართალი ეწოდა.
„ასევე მოციქული ყველასათვის“. პავლემ კვლავ მოუწოდა მოციქულებს არა მხოლოდ თორმეტს, რადგან მან უკვე ახსენა ისინი, არამედ ყველა, ვინც მიიღო ასეთი ხელდასხმა. და ისე რომ არ ეჩვენებინა, თითქოს ამას ყურით ამბობდა, მოწმეებს შორის ჩაირიცხა და თავის სიტყვებს ჩვეული მოკრძალებით აძლევდა აზროვნებაში.
1 კორინთელები 15:8. და ბოლოს და ბოლოს, ის გამომიჩნდა, როგორც რაღაც მონსტრი.
”ბოლოს და ბოლოს, რაღაც ურჩხულივით გამოჩნდი”. მოციქულს სურს უწოდოს თავი ყველა ადამიანზე უარესი, განზე ტოვებს მათ, ვინც მთლიანად ჩამოყალიბდა დედის მუცელში და შემდეგ დაიბადნენ ბუნების კანონის მიხედვით, მაგრამ ამსგავსებს თავს აბორტებულ ნაყოფს, რომელიც არ შედის ადამიანთა რიცხვში. შემდეგ ის განმარტავს ამის მიზეზებს.
1 კორინთელები 15:9. რამეთუ უმცირესი ვარ მოციქულთა შორის და არა ვარ ღირსი მოციქულად ვიწოდებოდე, რამეთუ ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას.
"რადგან მე ვარ მოციქული: ვინც არ არის მოციქულად წოდების ღირსი, დევნიდა ღვთის ეკლესიას." და ისე, რომ მანამდე მომხდარის მოთხრობით მისი ჩვენება ბათილად არ გამოსცეს, დაამატა:
1 კორინთელები 15:10. მაგრამ ღვთის მადლით ვარ ის, რაც ვარ; და მისი მადლი ჩემში ფუჭი არ იყო, არამედ ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე: არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთან იყო.
"ღვთის წყალობით მე ვარ ის, რაც ვარ." მოციქული ცდილობს დამალოს თავისი სიმდიდრე და იძულებულია აღმოაჩინოს იგი. მან ნათლად არ თქვა, რა არის, მაგრამ ამბობს: „მე ვარ, მე კი ვარ“.
"და მისი მადლი, რომელიც ჩემში იყო, ფუჭი არ იყო." ღმერთმა ტყუილად არ შემიწყალა, რადგან წინასწარ იცოდა რას აკეთებდა.
”მაგრამ ჩვენ ყველა მათგანზე მეტად ვიმუშავეთ.” და იძულებული გახდა გამოეცხადებინა ის, რაც გააკეთა, მოციქული არ იყო აღსავსე მაღალი შეხედულებით საკუთარ თავზე. რადგან ის მალავს სასწაულებს და მიუთითებს ერთ საქმეზე და ამბობს, რომ ეს არის ღვთის მადლის საქმე. ამის გამო მან დაამატა:
"არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა." შემდეგ ის აბრუნებს სიტყვას, რაც შესთავაზა.
1 კორინთელები 15:11. ასე რომ, მე თუ ისინი, ასე ვქადაგებთ და ასე გწამთ.
„უბრალოები არიან თუ არა, ასე ვქადაგებთ და ასე გვწამს“. მრავალი სხვა მოციქული ქადაგებდა სახარებას, მასში იქადაგებოდა აღდგომა ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრისა; ეს თქვენც გულმოდგინედ მიიღეთ. ამ, თითქოსდა, გარკვეულ საფუძველს რომ ჩაუყარა, მოციქული ეყრდნობა ზოგადი აღდგომის ამ დოქტრინას და ამტკიცებს მას ყველაზე მყარი დასკვნებით.
1 კორინთელები 15:12. თუ ქრისტეს შესახებ ქადაგებენ, რომ ის მკვდრეთით აღდგა, როგორ შეიძლება ზოგიერთმა თქვენგანმა თქვას, რომ მკვდრეთით აღდგომა არ არის?
„თუნდაც ქრისტეს ისე ქადაგებენ, თითქოს ის მკვდრეთით აღდგა, როგორ იტყვიან თქვენ შორის, რომ არ არის მკვდრეთით აღდგომა? ჩვენ ვქადაგებდით, ამბობს მოციქული, რომ ქრისტე არა მხოლოდ ღმერთია, არამედ ადამიანიც, რამეთუ „სახე ღმრთისაჲ... მონის სახე მიიღო“ (ფილ. 2:6-7); და თქვეს, რომ მოკვდა და აღდგა. მაგრამ აშკარაა, რომ ღმრთიურება უმწეოა, მაგრამ სხეული ტანჯვას ექვემდებარება. ქრისტემ ის ჯვარს გადასცა და საფლავიდან აღადგინა. მაშასადამე, როგორ, განაგრძობს მოციქული, ზოგიერთები კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებენ სხეულთა აღდგომას, როდესაც ჩვენ გვწამს უფალი ქრისტეს აღდგომა?
1 კორინთელები 15:13. თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა.
"თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა." თუ ერთი შეუძლებელია, მაშინ სხვა არ იყო, რადგან უფალ ქრისტეს ჰქონდა სხეული.
1 კორინთელები 15:14. და თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ ჩვენი ქადაგება ამაოა და თქვენი რწმენაც.
"თუ ქრისტე არ აღდგება, ფუჭია ჩვენი ქადაგება და თქვენი რწმენაც." თუ ქრისტე ნამდვილად არ აღდგა, ტყუილად ვქადაგებთ მრავალი საფრთხის შემცველი ჩვენთვის და ტყუილად ირწმუნეთ ქადაგების.
1 კორინთელები 15:15. უფრო მეტიც, ჩვენც აღმოვჩნდით ღმერთის ცრუ მოწმეები, რადგან ღმერთზე ვამოწმებდით, რომ მან აღადგინა ქრისტე, რომელიც არ აღადგინა, თუ, ანუ, მკვდრები არ აღდგებიან.
„ჩვენც ღვთის ცრუ მოწმეები ვართ, რადგან ვემორჩილებით ღმერთს, რადგან მან აღადგინა ქრისტე, რომელსაც არ სურდა. ცილისწამებისთვის სასჯელის წინაშე ვართ, რადგან გავბედეთ იმის მტკიცება, რომ ღმერთმა აღადგინა ქრისტე, „ის, ვინც აღარ აღდგება“. შემდეგ მოციქული კვლავ იმეორებს იმავე სიტყვებს მრავალი დასკვნით აღდგომის რწმენის დადასტურების მიზნით და ამბობს:
1 კორინთელები 15:16. რადგან თუ მკვდრები არ აღდგებიან, მაშინ ქრისტე არ აღდგა.
1 კორინთელები 15:17. და თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ თქვენი რწმენა ამაოა: თქვენ კვლავ თქვენს ცოდვებში ხართ.
"თუ მკვდრები არ აღდგებიან, არც ქრისტე აღდგება. თუ ქრისტე არ აღდგება, ამაოა თქვენი რწმენა, თქვენ კვლავ რჩებით თქვენს ცოდვებში." რადგან სიკვდილის მოძღვრის ხატება არის ნათლობა; მაგრამ გამოსახულება არასაჭიროა, თუ ის არ იწვევს ცოდვათა მიტევებას. ამიტომ, ცოდვების ტვირთი კვლავ ჩვენზეა. აი, რა დაუმატა მოციქულმა ზემოთ ნათქვამს: „ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისათვის, წმინდა წერილის მიხედვით“ (1 კორ. 15,3).
1 კორინთელები 15:18. ამიტომ ისინიც დაიღუპნენ, ვინც ქრისტეში დაიღუპნენ.
„რადგან ისინიც კი, ვინც ქრისტეში მოკვდნენ, დაიღუპნენ“. ამაოდ, როგორც ჩანს, სათნო მოწამეები დახოცეს ქრისტეს აღსარების გამო და თუმცა გულმოდგინედ აიღეს თავიანთი ღვაწლი, მაგრამ გვირგვინები არ მიიღეს, რადგან თუ არ არის აღდგომა, მაშინ არ არის გამარჯვების გამოცხადება.
1 კორინთელები 15:19. და თუ ამ ცხოვრებაში მხოლოდ ქრისტეს იმედი გვაქვს, მაშინ ყველა ადამიანზე ყველაზე უბედურნი ვართ.
„[და] თუ ამ მუცელში ვენდობით ქრისტეს, ჩვენ ყველაზე საწყალი ვართ ყველა ადამიანზე“. რადგან ჩვენ გავდივართ ცხოვრებას ყველა სახის საფრთხის შორის, ვიტანჯებით შიმშილით, მუდმივად ვტანჯავთ შეურაცხყოფას, გადავდივართ ციხიდან ციხეში მთელ სამყაროში, არ გვაქვს თავშესაფარი, ხეტიალით, ებრძვით განუწყვეტელ საზრუნავს. მაგრამ ჩვენთან ასე ნამდვილად არ არის, რადგან კეთილი იმედი გვეხმარება და ჩვენი მაცხოვრის აღდგომაში გვაქვს ჩვენი აღდგომის გარანტია. ეს არის ის, რაც დასძინა მოციქულმა.
1 კორინთელები 15:20. მაგრამ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, პირმშო მკვდრეთით.
"ახლა ქრისტე აღდგა მკვდრეთით და გახდა პირველი ნაყოფი გარდაცვლილთა." ის იყო პირველი, ვინც დაამარცხა სიკვდილის ძალა და პირველი ნაყოფის შემდეგ, რა თქმა უნდა, ყველა დაბნეულობა მოჰყვება. მოციქული კი ამ სიტყვას უძველესი მაგალითით ადასტურებს.
1 კორინთელები 15:21. რადგან, როგორც სიკვდილი არის ადამიანის მეშვეობით, ასევე არის მკვდრეთით აღდგომა ადამიანის მეშვეობით.
"რადგან სიკვდილი იყო ადამიანის მიერ და ადამიანის მიერ მკვდრეთით აღდგომა." შემდეგ მოციქული ბუნებიდან ადამიანებზე გადადის, რითაც ეს სწავლება უფრო ნათელი ხდება.
1 კორინთელები 15:22. როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება.
"როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება." ყურადღება მიაქციეთ ოჯახის საფუძველს და ნახავთ, რომ შთამომავლები გაჰყვნენ წინამორბედს; და ყველა მოკვდავი გახდა, რადგან მან მიიღო მოკვდავობა. ამრიგად, მთელი ადამიანური ბუნება მიჰყვება უფალ ქრისტეს და ეზიარება აღდგომას, რადგან ის ასევე არის „პირმშო მკვდრეთით“ (კოლ. 1:18), როგორც ადამი არის პირმშო. უსაფუძვლოდ არ იყო, რომ მოციქულმა აქ ქრისტეს ადამიანი უწოდა, რადგან იცოდა, რომ ის იყო ღმერთი, არამედ იმისათვის, რომ თანდაყოლილობის გამოვლენით დაედასტურებინა აღდგომის მოძღვრება. რადგან მან თქვა, რომ „ყველა გაცოცხლდება“ და აღდგომის შემდეგ იქნება განხეთქილება მათ შორის, ვინც ცხოვრობდა უმწიკვლოდ და თავშეუკავებლობას ეწეოდა ცხოვრებაში, იტანჯებოდა ურწმუნოებით და ანათებდა რწმენით და, ერთი სიტყვით, იბრძოდა ქება-დიდებისა და საქმეებისთვის, რომლებიც საყვედური იყო, შემდეგ კი აუცილებლობით დასძინა:
1 კორინთელები 15:23. თითოეული თავისი რიგით: ქრისტე პირმშო, შემდეგ ქრისტესნი მისი მოსვლისას.
"თითოეული თავის წოდებაში." ანალოგიურად, უფალი გვასწავლის წმიდა სახარებაში, რომ „დააყენებს კრავებს... მარჯვნივ“, თხებს („თხებს“) „მარცხნივ“ (მათე 25:33).
„ქრისტე არის პირველი ნაყოფი“, ანუ ის იყო პირველი, ვინც აღდგა.
"მაშინ" ქრისტეს "მისი მოსვლისას" - მისი აღსასრულის დროს. მოციქული ქრისტეს უწოდებს არა მხოლოდ მათ, ვინც ირწმუნა ქრისტე მისი განსახიერების შემდეგ, არამედ მათაც, ვინც ღვთისმოსაობითა და სათნოებით ბრწყინავდა რჯულისა და კანონის წინაშე.
1 კორინთელები 15:24. შემდეგ კი დასასრული, როცა ის სამეფოს გადასცემს ღმერთს და მამას, როცა გააუქმებს ყოველგვარ ძალაუფლებას, ყოველგვარ ძალაუფლებას და ძალაუფლებას.
„იგივე სიკვდილი“, ანუ ყველას ზოგადი აღდგომა. რადგან, როცა ეს განხორციელდება, მაშინ ყველაფერი დასრულდება - როგორც დღევანდელი წესრიგი, ასევე წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებები.
„როცა იგი გადასცემს სამეფოს ღმერთს და მამას, როცა გააუქმებს ყოველგვარ მმართველობას, ყოველგვარ ძალაუფლებას და ძალაუფლებას“. ის გადასცემს სასუფეველს ღმერთსა და მამას არა საკუთარი თავის ჩამორთმევით, არამედ მტანჯველი ეშმაკისა და მისი თანამზრახველების დამორჩილებით და ყველას თავის დახრისა და ყველას ღმერთის აღიარების აუცილებლობაში.
1 კორინთელები 15:25. რადგან მან უნდა იმეფოს მანამ, სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დააყენებს.
"მას შეეფერება მეფობა მანამ, სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დააყენებს." ფრაზა "დონდეჟე" აქ არ ნიშნავს დროს, მაგრამ ცხადყოფს, რომ ქრისტე უდავოდ დაიპყრობს ყველას. ეს ჰგავს დავითს: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (ფსალმ. 109:1). თუ თანამოაზრეები არიევები და ევნომიევები ამბობენ, რომ ეს გამონათქვამი გამოიყენება ერთ ძეზე, მაშინ მოისმინონ რას ამბობს თავად ღმერთი: „მე ვარ და სანამ არ დაბერდები, მე ვარ“ (ესაია 46:4). თუ ეს გამონათქვამი დროზეა გაგებული, მაშინ გამოდის, რომ ყველას ღმერთს აქვს არსებობა ადამიანის სიბერის შესაბამისი. მაგრამ ასეთი უაზრო ლაპარაკი ფსიქიურად დაზიანებულთათვისაა დამახასიათებელი. და ყოველთა ღმერთი მარადიულია და მისი მხოლოდშობილი ძე არის მასთან ერთად მარადიული. და სასუფეველიც მარადიულია; და ეს არის ზუსტად ის, რაც გვასწავლა ღვთაებრივმა დანიელმა, რადგან მან თქვა: „საუკუნო სასუფეველია მისი“ (დან. 7:27), ის არ განადგურდება მარადიულად.
1 კორინთელები 15:26. ბოლო მტერი, რომელიც განადგურდება, სიკვდილია.
"უკანასკნელი მტერი გაანადგურებს სიკვდილს". რადგან, როცა ეშმაკი და მისი თანამოაზრეები სრულ სიბნელეში გაგზავნა, ქრისტე დაასრულებს სიკვდილს და აღადგენს ყველა მკვდარს.
1 კორინთელები 15:27. იმიტომ, რომ მან ყველაფერი ფეხქვეშ დააყენა. როდესაც ნათქვამია, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება, მაშინ ცხადია, რომ გარდა იმისა, ვინც მას ყველაფერი დაუმორჩილა.
"ყველაფერი მის ცხვირქვეშ ჩადეთ!" აქ მოციქულმა თქვა, რომ მამამ ყველაფერი დაუმორჩილა მას; და ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს, რომ მან თვითონ გააკეთა ეს, რადგან თქვა: „ვინ გარდაქმნის ჩვენი თავმდაბლობის სხეულს, რათა ჩვენ მისი დიდების სხეულს მივამსგავსოთ“, დასძინა: „თავისი მოქმედებით მას შეუძლია ყველაფერი თავისთვის დაიმორჩილოს“ (ფილიპ. 3:21). ხრწნადი სხეული უხრწნელობით.
”ყოველთვის თქვი, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება, მაგრამ მართალია, ყველაფერი მას ემორჩილება.”
1 კორინთელები 15:28. როდესაც ის ყველაფერს დაემორჩილება მას, მაშინ თავად ძე დაემორჩილება მას, ვინც ყველაფერს დაემორჩილება მას, რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაში.
„როცა ყველაფერი დაემორჩილება მას, მაშინ თავად ძე ყველაფერს დაუმორჩილებს მას, ვინც მას ყველაფერი დაუქვემდებარა“. ერთნაირ მოაზროვნე არიევებსა და ევნომიევებს ეს ადგილი მუდმივად ჰქონდათ ენაზე და ფიქრობდნენ, რომ ამით ამცირებდნენ მხოლოდშობილის ღირსებას. მაგრამ მათ უნდა გაეგოთ, რომ ამ ადგილას ღვთაებრივი მოციქული საერთოდ არ წერდა მხოლოდშობილის ღვთაებრიობის შესახებ. რადგან ხალხს მოუწოდებდა ერწმუნათ ხორციელი აღდგომა, ის ცდილობდა დაემტკიცებინა მისი აღდგომა მოძღვრის აღდგომით. ცნობილია, რომ like დასტურდება like-ით. მაშასადამე, მოციქულმა უწოდა ქრისტეს „მკვდართა პირველი ნაყოფი“, უწოდა მას ადამიანი და ადამის მსგავსებთან შედარებით დაამტკიცა, რომ ქრისტეს მეშვეობით იქნება საყოველთაო აღდგომა, ასე რომ, ჩვენთან ბუნებრივი აღდგომაზე მითითებით დაარწმუნებდა მათ, ვინც არ ეთანხმება, რომ ყველა ადამიანი ერთნაირი გახდება აღდგომის თანაზიარი.
მაშასადამე, უნდა იცოდეთ, რომ უფალ ქრისტეში არის ორი ბუნება და ღვთაებრივი წერილი მას ხან ადამიანურ ბუნებით უწოდებს, ხან ღვთაებრივი ბუნებით, რადგან მართალია ღმერთს უწოდებს, მაგრამ არ უარყოფს კაცობრიობას და თუმცა მას ადამიანად უწოდებს, მაგრამ ამავე დროს ღმრთიურებას აღიარებს. შეუძლებელი იყო მასზე ლაპარაკი ყოველივე ამაღლებული ბუნებით, რაც მან ჩვენგან მიიღო. თუკი, მიუხედავად იმისა, რომ მასზე დამამცირებელი რამ ითქვა, სხვები უარყოფენ მის აღქმას ხორცის შესახებ, მაშინ ცხადია, რომ ამ დაავადებით დაავადებული ადამიანების მეტი რაოდენობა იქნებოდა, დამამცირებელი არაფერი რომ ყოფილიყო ნათქვამი. რას ნიშნავს: "და შემდეგ ის დაემორჩილება?" ეს მიზანშეწონილია მათთვის, ვინც ამჟამად ადიდებს საკუთარ თავს სხვის ძალაუფლებას. რადგან თუ ის მაშინ დამორჩილდა, ახლა ჯერ კიდევ არ არის დამორჩილებული. ამიტომ, მოწინააღმდეგეები და ისინი, ვინც ცდილობენ დაიმორჩილონ ის, ვინც ჯერ კიდევ არ მიიღო მორჩილების წესები, უკანონოდ მოქმედებენ. უნდა დაელოდო და შეისწავლოს დაპყრობის მეთოდი. მაგრამ ჩვენ ეს ვრცლად განვიხილეთ ჩვენს ოპონენტებთან შეჯიბრებებში. ამიტომ საჭიროა მოკლედ ჩამოვთვალოთ მოციქულის მიზანი.
მან დაწერა ეპისტოლე კორინთელებს, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ გაათავისუფლეს თავი ელინური იგავ-არაკებისაგან და ელინური იგავ-არაკები სავსე იყო ყოველგვარი უხამსობითა და სიცრუით. სხვა საკითხებზე ჩუმად და ჩემი ენის შეურაცხყოფის გარეშე, მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ ისინი თაყვანს სცემენ მეუფე ღმერთებს და ვიტყვი, რომ ბავშვები აუჯანყდნენ მათ, ვინც მშობიარობას აძლევდა, განდევნა ისინი სამეფოდან და ხელში ჩაიგდო ბატონობა. ასე რომ, რადგან მოციქულმა თქვა უფალ ქრისტეზე დიდი რამ, რომ ის „გაანადგურებს ყოველგვარ მმართველობას, ყოველგვარ ძალაუფლებას და ძალას“, დაასრულებს თვით სიკვდილს და „ყველაფერს დაიმორჩილებს მის ცხვირქვეშ“, რათა კორინთელები, გატაცებულნი ამ ზღაპრით, არ ეფიქრათ, რომ ქრისტე და შობილი მამა იგივეს აკეთებდნენ, რასაც დემონები ეუბნებოდნენ: დამორჩილებული.” დაამატა: „აშკარაა, რომ ყველაფერი მას დაემორჩილა“ და ასევე დაამატა, რომ „თვით ძე დაემორჩილება მას, ვინც მას ყველაფერი დაუმორჩილა“. რადგან ის არა მარტო არ დაიმორჩილებს მამას საკუთარ თავს, არამედ თავადაც მიიღებს ძის მორჩილებას.
მაშასადამე, როგორც ღვთაებრივი მოციქული, წინასწარ განჭვრეტდა ზიანს, რომელიც შეიძლება მოჰყვეს ელინური ზღაპრებიდან, დამამცირებელი სიტყვების გამოყენებით, დაამატა ეს კორინთელთა სასარგებლოდ, ასევე დაე, ვინც არ ემორჩილება, განსაზღვროს ამ მორჩილების ტიპი. რა თქმა უნდა, თუ მათ სურთ ჭეშმარიტების გაგება, ქრისტე ახლა დაემორჩილა, გახდა კაცი და იმუშავა ჩვენს ხსნაზე. მაშასადამე, როგორ შეიძლება წარდგენა მაშინ? გადასცემს ის მხოლოდ „სამეფოს ღმერთს და მამას“? თუ ასე გავიგებთ, გამოდის, რომ ღმერთს და მამას სამეფო აღარ აქვს. იმდენი შეუსაბამობაა, რასაც ოპონენტები ამტკიცებენ. მაგრამ ქრისტე ასევე ითვისებს თავის თავს იმას, რაც ჩვენ გვეკუთვნის, რადგან ჩვენ გვეძახიან მისი სხეული და მას ჩვენი თავი. „მას“ ცოდვები (სნეულებები) „მიიღეს ჩვენ მიერ და განიცადეს სნეულებანი“ (მათე 8:17). ასე რომ, ფსალმუნის სიტყვებში ქრისტე ამბობს: „ღმერთო, ღმერთო ჩემო, მიყურე მე, სად მიმატოვე, შორს არის ჩემი ხსნა ჩემი ცოდვების სიტყვა“ (ფსალმ. 21:2); ვინაიდან „ნუ ჩაიდინე ცოდვა, რათა არ აღმოჩნდეს მლიქვნელობა მის პირში“ (1 პეტ. 2:22); მაგრამ ის ხდება ჩვენი რასის პირი, ჩვენი ბუნების პირველი ნაყოფი.
ამგვარად, ის აიგივებს საკუთარ თავს როგორც ჩვენს ახლანდელ დაუმორჩილებლობას, ასევე ჩვენს მაშინდელ მორჩილებას; და რადგან კორუფციისგან განთავისუფლების შემდეგ ჩვენ დავმორჩილდებით, ნათქვამია, რომ ის დაემორჩილება. შემდეგი სიტყვები მიგვიყვანს ამ გაგებამდე. ღვთაებრივი მოციქულისთვის, რომელმაც თქვა: "მაშინ თავად ძე დაემორჩილება მას, ვინც მას დაემორჩილა ყველაფერი", დასძინა:
"ღმერთი იყოს ყველაფერში." ახლა, არსებითად, ის ყველგან არის, რადგან მისი ბუნება აღუწერელია „და მის შესახებ“, სამოციქულო სიტყვის თანახმად, „ვცოცხლობთ და ვმოძრაობთ და ვართ“ (საქმეები 17:28); ოღონდ არა ყველას სიამოვნებით, რადგან „სიხარულს ანიჭებს მისი მოშიშები და მისი მოწყალების მინდობილნი“ (ფსალმ. 146,11). მაგრამ მათშიც კი ის „არაა ყველაფერი“; რადგან „არავინ არის სუფთა სიბინძურისაგან“ (იობი 14:4); და: „არავინ გამართლდება შენ წინაშე ცოცხალი“ (ფსალმ. 142,2); და: „თუ“ ცოდვები (უსჯულოება) „იხილება, უფალო, უფალო, ვინ დადგება? (ფსალმ. 129:3). მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ ის ემხრობა იმას, რაც მათ წარმატებას მიაღწევენ, ის არ სწყალობს იმას, რასაც სცოდავენ. მომავალ ცხოვრებაში, როცა ხრწნილება შეწყდება და უკვდავება მიეცემა, ვნებებს ადგილი აღარ ექნება; ხოლო ვნებების საბოლოო განდევნის შემდეგ არც ერთი სახის ცოდვა არ მოქმედებს. ასე რომ, საბოლოოდ იქნება „ღმერთი ყველაფერშია“, როცა ყველა დაიხსნის დაცემისგან და მიუბრუნდება მას და არ მიიღებს უარესისკენ მიდრეკილებებს. და რაც ღვთაებრივმა მოციქულმა თქვა აქ ღმერთზე, სხვაგან თქვა ქრისტეს შესახებ; ის ამბობს: „სად არის ებრაელი და ბერძენი, წინადაცვეთა და წინადაცვეთა, ბარბაროსი და სკვითი...
ქრისტე კი არის ყველაფერი და ყველაში“ (კოლ. 3:11). მაგრამ მე არ მივაწერდი ძეს, რაც ეკუთვნის მამას, ღვთის მადლით რომ არ მესწავლებინა მისი თანასწორობა. მოდით განვაგრძოთ ინტერპრეტაცია შემდეგი თანმიმდევრობით.
1 კორინთელები 15:29. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რას აკეთებენ მონათლულები მიცვალებულებს? თუ მკვდრები საერთოდ არ აღდგებიან, მაშინ რატომ ინათლებიან მკვდრებისთვის?
„მიცვალებულთა გულისთვის რას იზამენ მონათლულები? თუ მკვდრები საერთოდ არ აღდგებიან, რატომ ინათლებიან მკვდრების გულისთვის?” მონათლული, ამბობს მოციქული, დაკრძალულია უფალთან, რათა სიკვდილის თანაზიარი გახდეს აღდგომის თანაზიარი. თუ სხეული მკვდარია და არ აღდგება, მაშინ რატომ უნდა მოინათლოს?
1 კორინთელები 15:30. რატომ ვხდებით კატასტროფებს ყოველ საათში?
”რატომ ვიღებთ ჩვენც უსიამოვნებებს ყოველ საათში?” ეს რომ თქვა ზოგადად ყველაზე, მოციქული თავის თავზე საუბრობს.
1 კორინთელები 15:31. მე ყოველდღე ვკვდები: ამას ვმოწმობ თქვენი ქებით, ძმებო, რაც მაქვს ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში.
"მე მთელი დღე ვკვდები, ასეთია თქვენი ქება, რადგან მე ვარ იმამი ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში." და მან გამოხატა საშიშროებათა სიმრავლე და გამოავლინა მეურვეობა. გამუდმებით ამბობს, რომ თავს აშკარა სიკვდილს ვაბარებ. მან შეაქო კორინთელთა რწმენა და ამით დაარწმუნა ისინი.
1 კორინთელები 15:32. ადამიანური მსჯელობის მიხედვით, როცა მე ეფესოში მხეცებს ვებრძოდი, რა მსიამოვნებს, თუ მკვდრები არ აღდგებიან? ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით!
„ადამიანი და პირუტყვი რომ განადგურდეს ეფესოში, რა სარგებელს მოგვიტანს, თუ მკვდრები არ აღდგებიან? ადამიანური მსჯელობით, ამბობს მოციქული, მე გავხდი საკვები მხეცებისთვის, მაგრამ სასწაულებრივად გადავარჩინე. რა ნაყოფი მაქვს ამ საფრთხისგან, თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა?
”დიახ, ჩვენ ვსვამთ ორმოებს, დილით მოვკვდებით.” ეს არის წინასწარმეტყველური სიტყვები (ეს. 22:13); და მოციქულმა სხვათაშორის მოიყვანა ისინი, თითქოს თქვა: მარხვა ზედმეტია, თავშეკავება – ზედმეტი, ვიტკბოთ ამ ცხოვრების სიამოვნებით, რადგან სათნოების მოყვარულთათვის ჯილდო არ არის მომზადებული. შემდეგ კორინთელთა შერცხვენით ამბობს:
1 კორინთელები 15:33. არ მოტყუვდეთ: ცუდი თემები აფუჭებს კარგ ზნეობას.
"ნუ მაამებ: კარგი ადათ-წესები ფუჭდება ბოროტი საუბრებით." აქ მან კეთილსინდისიერ, ადვილად მოტყუებულ მორალს უწოდა კარგი.
1 კორინთელები 15:34. იყავით ფხიზელი, როგორც უნდა და ნუ შესცოდავთ; რამეთუ, სირცხვილისათვის, მე ვამბობ, რომ ზოგიერთი თქვენგანი არ იცნობს ღმერთს.
"იყავი სამართლიანად ფხიზელი და ნუ სცოდავ, რამეთუ არავის აქვს ღმერთის უცოდინრობა, შენს სამარცხვინოდ გეუბნები." როგორც ურწმუნოებით დაკარგულთა და მთვრალთ უთხრა: „ფხიზლად იყავით“. მან ძალიან ბრძნულად უწოდა ღმერთის უმეცრებას აღდგომის ურწმუნოებას. ვინც „აღიარებს ღმერთს წინამძღოლად“ (ტიტე 1:16), სწამს, რომ ის მართალია. ჯილდო მართალს შეეფერება. მაგრამ ჩვენ ვერ ვხედავთ სამართლიან ჯილდოს რეალურ ცხოვრებაში. ამიტომ, ვინც აღიარებს, რომ ღმერთი სწამს, უნდა მოელოდეს აღდგომას. შემდეგ მოციქული წარმოაჩენს ურწმუნოთა მიერ დასმულ კითხვას და ამბობს:
1 კორინთელები 15:35. მაგრამ ვინმე იტყვის: როგორ აღდგება მკვდრები? და რა სხეულში მოვლენ?
"მაგრამ ვიღაც ამბობს: როგორ აღდგება მკვდრები? რა სხეულში მოვლენ?" კითხვა ორმხრივია: როგორც აღდგომის გამოსახულების, ასევე სხეულის მომავალი ხარისხის შესახებ. შემდეგ მოციქული განმარტავს ორივეს იმით, რაც ყველაზე ცნობილია ხალხისთვის და უგუნურს უწოდებს მას, ვინც ამას ვერ გაიგებს.
1 კორინთელები 15:36. უგუნური! რასაც დათესავ არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება.
1 კორინთელები 15:37. და როცა თესავ, მომავალ სხეულს კი არ თესავ, არამედ შიშველ მარცვალს, რაც ხდება, ხორბალს თუ სხვა რამეს.
”სულელი ხარ, ხედავ ზღარბს, ის არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება: ზღარბი კი, ეს არ არის მომავალი სხეული, არამედ შიშველი მარცვალი, თუ ეს მოხდება, ხორბლის ან სხვა დანარჩენისგან”. შეხედე თესლებს, ნახე, რომ ღეროები კუბოებივითაა, თესლები სხეულებივით არის ჩამარხული მათში, შემდეგ ყვავიან და ისვრიან. „მომავლის ხილვის სხეული კი არა“, ანუ ყური კი არა, არამედ „შიშველი მარცვალი“ ან „ხორბალი ან სხვა დანარჩენი“. მოციქულმა ძალიან წარმატებით შეცვალა ზოგიერთი სახელი სხვებით; არ უთქვამს: ის არ გაიზრდება, თუ არ მოკვდება, მაგრამ ჩვენგან აღებული სახელები თესლებზე გამოიყენა, რომლებიც ადასტურებენ ჩვენს აღდგომას. ანალოგიურად, უფალმა თქვა: „ხორბლის მარცვალი მიწაზე რომ დაეცეს, მარტო რჩება, მაგრამ თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 12:24). ამრიგად, მოციქული, რომელმაც აჩვენა აღდგომის გამოსახულება, ასევე აჩვენებს სხეულების ხარისხს.
1 კორინთელები 15:38. მაგრამ ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც მას სურს და თითოეული თესლი თავის სხეულს აძლევს.
"ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც უნდა, და თითოეულ თესლს თავის სხეულს." რადგან, როგორც ხორბალი დაიბადება ხორბლისგან, ხოლო ოსპისგან - ოსპი, და თითოეული სახეობიდან ერთი და იგივე სახეობა, ასევე ჩვენი სხეულები აღდგება უფრო დიდი დიდებით, უხრწნელობითა და უკვდავებით. იგივე, როგორც ჩანს, ხდება თესლებთან დაკავშირებით, რადგან შიშველი თესვისას ისინი იზრდებიან მდიდარი ნაჭუჭებით დაფარული. მაშასადამე, მოციქული აქ ორივეს განმარტავს: აღდგომის ხატსაც და სხეულთა ხარისხსაც. შემდეგ ის მკვდრეთით გაყოფაზე საუბრობს.
1 კორინთელები 15:39. ყველა ხორცი არ არის ერთი და იგივე ხორცი; მაგრამ სხვაა ხორცი ადამიანებში, სხვაა მხეცებს შორის, სხვაა თევზებს შორის და სხვაა ფრინველებს შორის.
"ყოველი ხორცი არ არის ხორცი, მაგრამ არის ხორცი ადამიანისგან, მეორე - პირუტყვი, მეორე - თევზი და სხვა - ფრინველი." ხორცის ბუნება, ამბობს მოციქული, ერთია, რადგან ოთხი ელემენტისაგან შედგება; მაგრამ განსხვავება გარეგნობაშია. მაშასადამე, აღდგომა და სხეულთა უხრწნელად გადაქცევა ასევე ყველასთვის ერთნაირია; მაგრამ მორალის განსხვავება იწვევს განსხვავებას ჯილდოებში.
1 კორინთელები 15:40. არსებობს ზეციური სხეულები და მიწიერი სხეულები; მაგრამ ერთია ზეცაში მყოფთა დიდება და სხვაა მიწისა.
"და ზეციური სხეული და მიწიერი სხეული, მაგრამ ერთია ზეციური დიდება და მეორე - მიწის დიდება." ზეცის ღირსნი შეიმოსებიან ზეცის შესაფერის დიდებით; და ვისაც მიწიერი აზროვნება ჰქონდა, მათი ნების შესატყვისი ტანსაცმელი შეიმოსება. ამგვარად, ამ დაყოფის შემდეგ და დედამიწაზე მყოფთა განცალკევების ჩვენებით, მოციქული აჩვენებს განსხვავებას ზეცაში მყოფთა შორის. რადგან ყველა მართალი არ გახდება ერთი და იგივეს თანაზიარი, მაგრამ ისინი მიიღებენ ჯილდოს მათი მიღწევების შესაბამისად. უფალმა ასევე იწინასწარმეტყველა ეს წმინდა სახარებაში, რადგან მან თქვა: "ბევრი სამყოფელი" არის მამაჩემთან (იოანე 14:2). ასე რომ აქ ნათქვამია:
1 კორინთელები 15:41. სხვაა მზის დიდება, სხვა დიდება მთვარისა, სხვა დიდება ვარსკვლავთა; და ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისგან დიდებით.
"სხვაა მზეს დიდება, სხვა დიდება მთვარეს და სხვა დიდება ვარსკვლავებს: ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისგან დიდებით." ასე რომ, მართალთა შორის ზოგი „განათდება“, როგორც „მზე“ (მათე 13:43), ზოგი კი მთვარეს დაემსგავსება, ზოგი კი ყველაზე ბრწყინვალე ვარსკვლავების სიკაშკაშეს ჰგავს, ზოგი კი ნაკლებად კაშკაშას შეედრება. ასე რომ, როდესაც აჩვენა ეს განსხვავება, მოციქული გადადის ზოგადი აღდგომის მოძღვრებაზე.
1 კორინთელები 15:42. ასეა მკვდრეთით აღდგომაც: ხრწნაში ითესება, უხრწნელობაში აღდგება.
„ასევეა მკვდრეთით აღდგომა“, ანუ როგორც თესლებთან შედარება გვიჩვენებს.
„დათესილია ხრწნაობაში და აღდგება უხრწნელობაში“. ორ-სამ დღეში ის განიცდის ფეტიურ გახრწნას, მაგრამ თავისუფლდება ხრწნილებისაგან და უხრწნელად აღდგება.
1 კორინთელები 15:43. დამცირებაში ითესება, დიდებაში აღმდგარი; სისუსტეში დათესილი, ძლიერებით აღზრდილი.
"იგი არ ითესება პატივში, ის აღდგება დიდებაში." რა არის უფრო უსინდისო, ვიდრე მკვდარი?
„სისუსტეში ითესება, მაგრამ ძლიერებით აღდგება“. რა არის ამ ჩირქზე ან მტვერზე სუსტი? თუმცა, ის მიიღებს უკვდავ ძალას.
1 კორინთელები 15:44. სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება. არსებობს სულიერი სხეული და არსებობს სულიერი სხეული.
სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება, არის სულიერი სხეული და არის სულიერი სხეული. ყველგან მოციქული იყენებდა სიტყვას დათესეს და გვკარნახობდა, უეჭველად გვწამდეს, რომ დათესილი გაიზრდება. მას სულიერს უწოდებს, რასაც სული მართავს და სულიერს, რასაც სული მართავს. და ასეთ მადლს ბევრჯერ მიიღებენ ისინი, ვინც ღირსია. ამიტომ, რასაც ახლა მიცემული ჰქვია დაპირება (2 კორ. 1:22), რადგან მრავალჯერ მეტი მადლი იქნება.
1 კორინთელები 15:45. ასე წერია: პირველი ადამიანი ადამი გახდა ცოცხალი სული; ხოლო უკანასკნელი ადამი მაცოცხლებელი სულია.
"აი რა წერია: პირველი ადამიანი იყო ადამი, ცოცხალი სული, უკანასკნელი ადამი, მაცოცხლებელი სული." ჩვენ წავიკითხეთ პირველი წმინდა წერილში (დაბ. 2:7) და რეალურად ვისწავლეთ მეორე. მოციქულმა მეორე ადამს უწოდა არა ცოცხალი სული, არამედ მაცოცხლებელი სული, რადგან ის ყველას სიცოცხლეს აძლევს და მარადიულ სიცოცხლეს.
1 კორინთელები 15:46. მაგრამ არა ჯერ სულიერი, არამედ სულიერი, შემდეგ სულიერი.
”მაგრამ არა ჯერ სულიერი, არამედ სულიერი და შემდეგ სულიერი.” რადგან სულიერი კურნება მზადდება სულის სისუსტისთვის.
1 კორინთელები 15:47. პირველი ადამიანი არის მიწიდან, მიწიერი; მეორე პირი არის უფალი ზეციდან.
„დედამიწიდან პირველ ადამიანს ბეჭედი აქვს, მეორეს კი უფალი ზეციდან“. მოციქული ცხადყოფს, რომ მისი მეორედ მოსვლა იმიტომ ხდება, რომ ის მოვა ჩვენთან ზეციდან.
1 კორინთელები 15:48. როგორც მიწიერია, ისე მიწიერია; და როგორც არის ზეციური, ასევე არის ზეციური.
1 კორინთელები 15:49. და როგორც ჩვენ ვატარებთ მიწიერის ხატებას, ასევე ზეციურს ვიღებთ.
„როგორც მიწიერია, ასევე ბეჭდები; და როგორც ზეცაში მყოფი, ასევე ზეცაში მყოფნი; როგორც ჩვენ გავხდით მიწიერი წინაპრისთვის დაკისრებული ფიცის მონაწილენი და მისი სიკვდილის პარტნიორები, ასევე გავხდებით ზეციური უფლის დიდების თანაზიარი. ამისთვის: „განვკურნოთ“, - თქვა მოციქულმა წინასწარმეტყველების სახით და არა შეგონებით.
1 კორინთელები 15:50. მაგრამ ამას გეუბნებით, ძმებო, რომ ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს და ხრწნა არ დაიმკვიდრებს უხრწნელობას.
”მე ამას ვამბობ, ძმებო, რადგან ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სამეფოს.” მოციქული მოკვდავ ბუნებას "ხორცს" და "სისხლს" უწოდებს. და მისთვის, ჯერ კიდევ მოკვდავი, შეუძლებელია ზეციურ სასუფეველზე წვდომა. აი რა დაამატა მოციქულმა:
„ქვემოთ, კორუფცია მემკვიდრეობით იღებს არაკორუფციას“. მაგრამ ცხადია, რომ უხრწნელი გახდა და დაპირებული კურთხევებით ისარგებლებს.
1 კორინთელები 15:51. საიდუმლოს გეტყვით: ჩვენ ყველა არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველა შევიცვლებით.
"აჰა, მე გეუბნებით საიდუმლოს." "საიდუმლო" ეწოდება იმას, რაც ყველას არ ეცნობა, მაგრამ ზოგიერთ მეგობარს ანდობს. მაშასადამე, მოციქული ანუგეშებს კორინთელებს იმით, რომ მათ ფარული რამ ეუბნება.
”ჩვენ ყველას არ დავიძინებთ: ჩვენ ყველანი შევიცვლებით.” რადგან უხრწნელად კი არა მხოლოდ მოკვდავნი აღდგებიან, არამედ უხრწნელნიც შეიმოსებიან ცოცხლები.
1 კორინთელები 15:52. უცებ, თვალის დახამხამებაში, ბოლო საყვირზე; რამეთუ საყვირი გაისმება და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი, და ჩვენ შევიცვლებით.
„მალე“ (έυ άτόμω) „თვალის დახამხამებაში“. მოციქულმა აჩვენა აღდგომის მყისიერი. იგი განუყოფელს (άτόμου) უწოდებს მზის სხივში ხილულ ყველაზე თხელ სხეულს, რომელიც არ უშვებს მონაკვეთს ზედმეტი სიმცირის გამო, „და თვალის დახამხამება“ უწოდა თვალის ჩინის მოძრაობას. და ამან აჩვენა ღვთის ძალა, რადგან დროის უმცირესი ნაწილიც კი არ გაივლის უმოქმედობაში ღვთის ბრძანებასა და მკვდრეთით აღდგომას შორის.
"ბოლო საყვირზე". ეს მოხდება, ამბობს მოციქული, როცა უკანასკნელი საყვირი გაისმა.
"საყვირი გაისმება, მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი და ჩვენ ვიცვლებით." მოციქულმა არ თქვა თავის თავზე: „ჩვენ“, არამედ იმ ადამიანებზე, რომლებიც იმ დროს ჯერ კიდევ ცოცხლები იქნებიან.
1 კორინთელები 15:53. რადგან ამ ხრწნილს უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება.
„ამ ხრწნილს შეეფერება უხრწნელობა, ამ მკვდარს კი უკვდავება. მოციქულმა ნათლად აჩვენა, რომ ეს არ არის სხვა რამ, რაც აღდგება, არამედ სწორედ ის, რაც იხრწნება, რადგან, თითქოს გარკვეული თითით, მან მიუთითა მასზე სიტყვით: "ამაზე", თქვა: "ამ ხრწნას და ამ მკვდარს".
1 კორინთელები 15:54. როცა ამ ხრწნილს უხრწნელობა შეიმოსება და ამ მოკვდავმა უკვდავება ჩაიცვა, მაშინ აღსრულდება დაწერილი სიტყვა: სიკვდილი შთანთქა გამარჯვებით.
1 კორინთელები 15:55. სიკვდილი! სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი! სად არის შენი გამარჯვება?
„როცა ხრწნადი უხრწნელს ჩაიცვამს და მოკვდავი უკვდავებას ჩაიცვამს, მაშინ დაიწერება სიტყვა: სიკვდილი შესწირეს გამარჯვებას. სად არის ნაკბენი, სიკვდილი? სად არის ჯოჯოხეთი გამარჯვება? ღვთაებრივი მოციქული, რადგან ის ჭვრეტს თავად აღსრულებას, ხედავს როგორც მოძღვრის გამარჯვებას, ასევე მკვდრეთით აღდგომას, როგორც მკვდრეთით აღდგომა. წინასწარმეტყველური სიმღერა ( ეს. 25:8; ჰოს. 13:14 ).
1 კორინთელები 15:56. სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა; და ცოდვის ძალა კანონია.
"სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა." რადგან მან მოკლა ჩვენი რასა.
„ცოდვის ძალა კანონია“, რადგან „ცოდვა კანონს არ მიეწერება“ (რომ. 5:13).
1 კორინთელები 15:57. მადლობა ღმერთს, რომელმაც მოგვცა გამარჯვება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით!
"მადლობა ღმერთს, რომელმაც მოგვცა გამარჯვება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით." მოციქულმა აუცილებლად დაასრულა თავისი სწავლება აღდგომის შესახებ სიმღერით.
1 კორინთელები 15:58. ასე რომ, ჩემო საყვარელო ძმებო, იყავით მტკიცენი, ურყევი, მუდამ უხვად უფლის საქმეში, იცოდეთ, რომ თქვენი შრომა ფუჭი არ არის უფალში.
„ასევე, ჩემო საყვარელო ძმებო, იყავით მტკიცენი და უკან არ დაიხიოთ“. ამ ბრძანებას აძლევს მათ, თითქოს მერყეობდნენ.
"ყოველთვის უხვად უფლის საქმეში." გულმოდგინედ შეკრიბე ღვთისმოსაობის სიმდიდრე.
„იცოდე, რომ ფუჭია შენი შრომა უფლის წინაშე“; რადგან „მსაჯული“ მართალია და ასკეტებს გვირგვინებს ქსოვს (2 ტიმ. 4:8) და „ქრთამს მისცემს მუშებს“ (მათე 20:8). ამიტომ, ამ შეგონების შემდეგ მოციქული გვირჩევს, ვიზრუნოთ წმინდანთა მსახურებაზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: