Глава 15

Le Divin Apôtre, ayant conclu la doctrine des dons spirituels, jugea utile d'exposer la doctrine de la résurrection. En effet, certains trompeurs séduisaient les Corinthiens, en disant qu'il n'y aurait pas de résurrection des corps. L’Apôtre, rempli de sagesse spirituelle, non seulement expose cet enseignement, mais nous permet d’abord de voir le but de l’incarnation du Maître et montre que la Croix, les souffrances et la résurrection du Sauveur étaient destinées à la résurrection générale. Et nous comprenons cela plus clairement à partir des paroles mêmes de l’Apôtre. 1 Corinthiens 15:1. Je vous rappelle, frères, l'Évangile que je vous ai prêché, que vous avez accepté et dans lequel vous avez été établis. 1 Corinthiens 15:2. Par lequel vous êtes sauvés, si vous gardez ce qui a été enseigné, comme je vous l'ai prêché, à moins que vous n'ayez cru en vain. «Je vous le dis, frères, l'Évangile qui vous a été prêché est ce que vous mangez, dans lequel vous vous tenez, et vous êtes sauvés par la parole de l'Évangile qui vous a été prêchée.» L’apôtre a encore ajouté des éloges à l’enseignement, ravissant d’abord les oreilles des Corinthiens. C’est pourquoi il a dit : « Vous y êtes » ; et, confirmant la légende sur la position debout, il ajouta : « par ceci tu es sauvé ». Il dit ce qui suit : « J'ai l'intention de vous rappeler l'Évangile que je vous ai prêché, que vous avez reçu avec diligence et que vous attendez le salut qu'il apporte ; « Je vous le rappelle, voulant en montrer le but. » Car il a exprimé cela en disant : « Par quelle parole je vous prêche la bonne nouvelle. » Puis il ajoute : "Même si vous le soutenez, à moins que vous n'y croyiez en vain." Car si vous ne croyez pas à la résurrection des corps, alors la prédication de l’Évangile est inutile. 1 Corinthiens 15:3. Car je vous ai enseigné dès le début ce que j'ai aussi reçu, c'est-à-dire que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures. "Je vous l'ai donné dès le début et je l'ai accepté." Je n'ai pas moi-même inventé la prédication et je n'ai pas suivi le raisonnement humain, mais j'ai reçu l'enseignement à ce sujet du Seigneur Christ. Qu'avez-vous reçu ? « Car Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures. » Les prophètes l'ont également prédit, et Isaïe s'écrie : « Le même fléau était pour notre iniquité, et il a été tourmenté pour nos péchés, le châtiment de notre paix est tombé sur lui » (Ésaïe 53 : 5). 1 Corinthiens 15:4. Et qu'il a été enterré et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures. "Et dès qu'il a été enterré." Et cela a été prédit par les prophètes, car il est dit : « Son enterrement se fera en paix » (Is. 57, 2). "Et il se leva le troisième jour, selon l'Écriture." Le divin David dit aussi : « Car tu n'as pas laissé mon âme en enfer, que ton vénérable voie la corruption » (Ps. 15 : 10) ; et le Seigneur fait sortir Jonas le mercredi (Matthieu 12 :40), car le type contient le nombre de trois jours. 1 Corinthiens 15:5. Et Céphas apparut alors aux douze. "Et comme Céphas est apparu." Une personne suffisante pour témoigner, mais il n’y a qu’une seule personne. C’est pourquoi l’Apôtre a ajouté : "Aussi l'un des dix." Et pour que personne ne les soupçonne, comme s'ils prêchaient une résurrection de leur Maître bien-aimé, qui n'existait pas, l'Apôtre ajouta nécessairement : 1 Corinthiens 15:6. Puis il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois, dont la plupart sont encore en vie et certains sont morts. « Alors il apparut à plus de cinq cents frères comme un seul », non pas séparément, mais à tous ensemble. Les témoignages d’un si grand nombre de personnes n’ont rien de suspect. Et pour que personne ne pense qu’il disait lui-même quelque chose qui n’est pas arrivé, il a ajouté : «Beaucoup d’entre eux sont encore présents aujourd’hui, mais même pas quelques-uns.» N’importe qui, dit l’Apôtre, peut s’en rendre compte par lui-même. 1 Corinthiens 15:7. Puis il apparut à Jacob, ainsi qu'à tous les apôtres. «Puis il apparut à Jacob.» Et c'était une personne importante non seulement à cause de sa relation, puisqu'on l'appelait le frère du Seigneur, mais aussi à cause de sa propre vertu, puisqu'on l'appelait juste. "Aussi un Apôtre pour tous." Paul a de nouveau appelé comme apôtres non seulement les douze, car il les avait déjà mentionnés, mais tous ceux qui ont accepté une telle ordination. Et pour ne pas avoir l'air de dire cela d'oreille, il s'est inclus parmi les témoins, donnant à ses propos la modestie habituelle de sa façon de penser. 1 Corinthiens 15:8. Et après tout, il m'est apparu comme une sorte de monstre. "Après tout, comme un certain monstre, apparaisse-moi." Voulant se qualifier de pire de tous les hommes, l’Apôtre laisse de côté ceux qui ont été complètement formés dans le ventre de leur mère et sont ensuite nés selon la loi de la nature, mais il se compare à un fœtus avorté, qui n’est pas compris dans le nombre des personnes. Puis il en explique les raisons. 1 Corinthiens 15:9. Car je suis le moindre des apôtres, et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu. « Car je suis apôtre : ceux qui ne sont pas dignes d’être appelés apôtre ont persécuté l’Église de Dieu. » Et, pour ne pas invalider son témoignage en racontant ce qui s'était passé auparavant, il ajouta : 1 Corinthiens 15 :10. Mais par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis ; et sa grâce en moi n'a pas été vaine, mais j'ai travaillé plus qu'eux tous : non pas moi cependant, mais la grâce de Dieu qui était avec moi. « Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis. » L'apôtre tente de cacher sa richesse et est obligé de la découvrir. Il n’a pas dit clairement ce qu’il est, mais il dit : « Je le suis, même moi je suis ». "Et sa grâce qui était en moi n'était pas vaine." Ce n’est pas en vain que Dieu a eu pitié de moi, car il savait d’avance ce qu’il faisait. "Mais nous avons travaillé plus dur qu'eux tous." Et contraint de révéler ce qu’il avait fait, l’Apôtre n’avait pas une haute opinion de lui-même. Car il cache des miracles et montre une œuvre, et dit à ce sujet que c'est une œuvre de la grâce de Dieu. Car voici ce qu'il a ajouté : "Pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi." Puis il tourne le mot vers ce qu'il a suggéré. 1 Corinthiens 15 :11. Ainsi, que ce soit moi ou eux, c’est ainsi que nous prêchons, et c’est ainsi que vous croyez. « Qu’ils soient sordides ou non, c’est ce que nous prêchons et c’est ce que nous croyons. » De nombreux autres apôtres ont prêché l'Évangile, dans lequel la résurrection de notre Dieu et Sauveur y a été prêchée ; cela, vous aussi, vous l’avez accepté avec diligence. Ayant posé cela pour ainsi dire comme un certain fondement, l'Apôtre s'appuie sur cette doctrine de la résurrection générale, la prouvant par les conclusions les plus solides. 1 Corinthiens 15 :12. S’il est prêché au sujet de Christ qu’Il ​​est ressuscité des morts, comment certains d’entre vous peuvent-ils dire qu’il n’y a pas de résurrection des morts ? « Même si l’on prêche Christ comme s’il était ressuscité des morts, comment peuvent-ils dire parmi vous qu’il n’y a pas de résurrection des morts ? » Nous avons prêché, dit l'Apôtre, que le Christ n'est pas seulement Dieu, mais aussi homme, car « sous la forme de Dieu... il a pris la forme d'un serviteur » (Phil. 2, 6-7) ; et ils dirent qu'il était mort et ressuscité. Mais il est évident que la Divinité est impassible, mais le corps est soumis à la souffrance. Le Christ l'a livré à la Croix et l'a ressuscité du tombeau. Alors, comment, poursuit l'Apôtre, certains remettent-ils en question la résurrection des corps, alors que nous avons cru à la résurrection du Seigneur Christ ? 1 Corinthiens 15 :13. S’il n’y a pas de résurrection des morts, alors Christ n’est pas ressuscité. « S’il n’y a pas de résurrection des morts, alors Christ n’est pas ressuscité. » Si l’un est impossible, alors il n’y en avait pas d’autre, car le Seigneur Christ avait un corps. 1 Corinthiens 15 :14. Et si Christ n’est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, tout comme votre foi. « Si Christ ne ressuscite pas, alors notre prédication sera vaine, tout comme votre foi. » Si Christ n'est pas vraiment ressuscité, alors c'est en vain que nous prêchons avec de nombreux dangers pour nous-mêmes, et c'est en vain que vous croyez ce qui est prêché. 1 Corinthiens 15 :15. De plus, nous serions également de faux témoins de Dieu, car nous témoignerions de Dieu qu'il a ressuscité le Christ, qu'il n'a pas ressuscité, si, c'est-à-dire, les morts ne ressuscitent pas. « Nous sommes aussi de faux témoins de Dieu, parce que nous avons obéi à Dieu, parce qu’il a ressuscité Christ, qu’il n’a pas voulu ressusciter. » Nous sommes passibles d’une punition pour calomnie, pour avoir osé affirmer que Dieu a ressuscité Christ, « Celui qui ne ressuscitera plus ». Puis l'Apôtre répète à nouveau les mêmes paroles avec l'intention de confirmer la foi en la résurrection par de nombreuses conclusions et dit : 1 Corinthiens 15:16. Car si les morts ne ressuscitent pas, alors Christ n’est pas ressuscité. 1 Corinthiens 15:17. Et si Christ n’est pas ressuscité, alors votre foi est vaine : vous êtes toujours dans vos péchés. "Si les morts ne ressuscitent pas, Christ ne ressuscite pas non plus. Si Christ ne ressuscite pas, votre foi est vaine ; vous demeurez toujours dans vos péchés." Car l’image du Maître de la mort est le baptême ; mais l'image est inutile si elle ne conduit pas à la rémission des péchés. Par conséquent, le fardeau des péchés repose toujours sur nous. C'est ce que l'Apôtre a ajouté à ce qui a été dit ci-dessus : « Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures » (1 Cor. 15 : 3). 1 Corinthiens 15:18. C'est pourquoi ceux qui sont morts en Christ ont également péri. « Car même ceux qui sont morts en Christ ont péri. » En vain, apparemment, les martyrs vertueux ont été tués pour avoir confessé le Christ, et bien qu'ils aient entrepris leurs exploits avec zèle, ils n'ont pas accepté les couronnes, car s'il n'y a pas de résurrection, alors il n'y a pas de proclamation de victoire. 1 Corinthiens 15 :19. Et si dans cette vie seulement nous espérons en Christ, alors nous sommes les plus misérables de tous. « [Et] si dans ce ventre nous nous confions au Christ, nous sommes les plus misérables de tous les hommes. » Car nous traversons la vie parmi les dangers de toutes sortes, tourmentés par la faim, subissant constamment des insultes, allant de prison en prison à travers l'univers, n'ayant pas d'abri, errant, luttant contre des soucis incessants. Mais ce n’est pas vraiment le cas chez nous, car la bonne espérance nous soutient, et dans la résurrection de notre Sauveur nous avons la garantie de notre résurrection. C'est ce qu'a ajouté l'Apôtre. 1 Corinthiens 15:20. Mais Christ est ressuscité des morts, le premier-né de ceux qui sont morts. « Or, Christ est ressuscité des morts et est devenu les prémices de ceux qui sont morts. » Il fut le premier à écraser le pouvoir de la mort, et après les prémices, bien sûr, toute la confusion suivra. Et l'Apôtre confirme cette parole par un exemple ancien. 1 Corinthiens 15 :21. Car, de même que la mort se fait par l'homme, de même la résurrection des morts se fait par l'homme. « Car la mort était par l’homme, et par l’homme la résurrection des morts. » L’Apôtre passe ensuite de la nature aux personnes, rendant ainsi cet enseignement plus clair. 1 Corinthiens 15:22. Tout comme tous meurent en Adam, de même en Christ tous revivront. « De même qu’en Adam chacun meurt, de même en Christ chacun reviendra à la vie. » Faites attention à la fondation de la famille, et vous verrez que les descendants ont suivi le géniteur ; et chacun est devenu mortel parce qu'il a accepté la mortalité. Ainsi, toute la nature humaine suivra le Seigneur Christ et participera à la résurrection, car Lui aussi est « le premier-né d’entre les morts » (Col. 1 : 18), tout comme Adam est le premier-né. Ce n'est pas sans raison que l'Apôtre appelle ici le Christ Homme, sachant qu'Il était Dieu, mais pour, en faisant preuve de connaturalité, confirmer la doctrine de la résurrection. puisqu'il a dit que « tous reviendront à la vie », et qu'après la résurrection il y aura une division entre ceux qui ont vécu chastement et se sont livrés à l'intempérance dans la vie, ont souffert de l'incrédulité et ont brillé par la foi et, en un mot, ont lutté pour des actes louables et des actes de reproche, alors il a nécessairement ajouté : 1 Corinthiens 15:23. Chacun dans son ordre : le Christ premier-né, puis ceux du Christ à sa venue. « Chacun à son rang. » De même, le Seigneur enseigne dans le Saint Évangile qu'il « placera les agneaux... à droite » et les boucs (« petites chèvres ») « à gauche » (Matthieu 25 :33). « Christ est les prémices », c'est-à-dire qu'il fut le premier à ressusciter. « Alors » Christ est « à son avènement » – au moment de sa fin. L'Apôtre appelle Christ non seulement ceux qui ont cru au Christ après son incarnation, mais aussi ceux qui ont brillé de piété et de vertu sous la loi et devant la loi. 1 Corinthiens 15:24. Et puis la fin, quand Il remettra le Royaume à Dieu et Père, quand Il abolira toute autorité et toute autorité et puissance. « La même mort », c’est-à-dire la résurrection générale de tous. Car quand cela sera accompli, alors tout prendra fin, aussi bien l’ordre actuel des choses que les prophéties des prophètes. «Quand il remet le royaume à Dieu et au Père, quand il abolit toute règle, toute autorité et tout pouvoir.» Il remettra le Royaume à Dieu et au Père, non pas en se privant du Royaume, mais en soumettant le bourreau du diable et ses complices et en amenant chacun dans la nécessité de baisser la tête et de reconnaître le Dieu de tous. 1 Corinthiens 15:25. Car il doit régner jusqu’à ce qu’il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. « Il convient qu’il règne jusqu’à ce qu’il mette tous ses ennemis sous ses pieds. » L’expression « dondezhe » ne signifie pas ici le temps, mais indique clairement que le Christ vaincra tout le monde sans aucun doute. Ceci est similaire à ce que David a dit : « L’Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Ps. 109 : 1). Si les Ariev et les Eunomiev partageant les mêmes idées disent que ce dicton est utilisé à propos d'un seul Fils, alors qu'ils entendent ce que Dieu lui-même dit : « Je suis, et jusqu'à ce que tu vieillisses, je suis » (Ésaïe 46 : 4). Si l’on comprend ce dicton à propos du temps, alors il s’avère que le Dieu de tous a une existence à la mesure de la vieillesse humaine. Mais ces bavardages sont caractéristiques de ceux qui souffrent de troubles mentaux. Et le Dieu de tous est éternel, et son Fils unique est co-éternel avec lui. Et le Royaume est aussi éternel ; et c'est précisément ce que nous a enseigné le divin Daniel, car il dit : « Son royaume est un royaume éternel » (Daniel 7 : 27), il ne sera pas détruit dans les temps éternels. 1 Corinthiens 15:26. Le dernier ennemi à détruire est la mort. "Le dernier ennemi sera détruit par la mort". Car, après avoir envoyé le diable et ses associés dans les ténèbres totales, le Christ mettra fin à la mort et ressuscitera tous les morts. 1 Corinthiens 15:27. Parce qu’Il ​​a tout mis sous Ses pieds. Quand il est dit que toutes choses lui sont soumises, alors il est clair que sauf celui qui lui a soumis toutes choses. « Mettez tout sous son nez ! » Ici, l'Apôtre dit que le Père lui a soumis toutes choses ; et dans l'épître aux Philippiens, il dit qu'il l'a fait lui-même, pour avoir dit : « qui transformera le corps de notre humilité, afin que nous soyons conformes au corps de sa gloire », il ajoute : « par son action, il peut se soumettre toutes choses » (Phil. 3, 21), c'est-à-dire que celui qui a pu se soumettre toutes choses ornera aussi notre corps corruptible d'incorruption. «Dites toujours que tout lui est soumis, mais il est vrai que tout lui est soumis.» 1 Corinthiens 15:28. Lorsqu'il lui soumet toutes choses, alors le Fils lui-même se soumettra à celui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous. « Quand toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même soumettra toutes choses à celui qui lui a tout soumis. » Les Ariev et les Eunomiev partageant les mêmes idées avaient constamment cette place dans leur langue, pensant ainsi rabaisser la dignité du Fils unique. Mais ils auraient dû comprendre que le divin Apôtre n’a pas du tout écrit ici sur la Divinité du Fils Unique. Car, incitant les gens à croire à la résurrection de la chair, il essaya de prouver cette résurrection par la résurrection du Maître. On sait que le semblable se confirme par le semblable. Par conséquent, l’Apôtre a appelé Christ « les prémices de ceux qui sont morts », et l’a appelé Homme, et en le comparant avec ceux comme Adam, il a prouvé que par Christ il y aura une résurrection générale, de sorte que, en soulignant la résurrection de ce qui est naturel chez nous, il convaincra ceux qui ne sont pas d’accord de croire que tous les hommes participeront à la même résurrection. Il faut donc savoir qu'il y a deux natures dans le Seigneur Christ et que la Divine Écriture l'appelle tantôt par nature humaine, tantôt par nature divine, car bien qu'elle l'appelle Dieu, elle ne nie pas l'humanité, et bien qu'elle l'appelle Homme, elle confesse néanmoins en même temps la Divinité. Il était impossible de parler de lui de tout ce qu'il avait de sublime par nature et qu'il avait reçu de nous. Car si, même si des choses désobligeantes ont été dites à son sujet, d’autres nient sa perception de la chair, alors il est clair qu’il y aurait eu un plus grand nombre de personnes souffrant de cette maladie si rien de désobligeant n’avait été dit. Que signifie : « et ensuite il se soumettra ? » Cela convient à ceux qui s’arrogent actuellement le pouvoir des autres. Car s'il s'est soumis alors, il n'est pas encore soumis maintenant. Par conséquent, les détracteurs et ceux qui tentent de soumettre quelqu’un qui n’a pas encore accepté les règles d’obéissance agissent illégalement. Car il faut attendre et étudier la méthode de conquête. Mais nous en avons longuement discuté lors des compétitions avec nos adversaires. Il est donc nécessaire d’exposer brièvement le but de l’Apôtre. Il écrivit une épître aux Corinthiens, qui s'étaient récemment libérés des fables helléniques, et les fables helléniques étaient remplies de toutes sortes d'obscénités et de contrevérités. Ayant gardé le silence sur d'autres choses et sans profaner mon langage, je dirai seulement qu'ils adorent les dieux parricides et que les enfants se sont rebellés contre ceux qui ont enfanté, les ont expulsés du royaume et se sont emparés de la domination. Ainsi, puisque l’Apôtre a dit la grande chose au sujet du Seigneur Christ, qu’il « détruirait toute domination, toute autorité et toute puissance », mettrait un terme à la mort elle-même et « soumettrait toutes choses sous son nez », de sorte que les Corinthiens, emportés par cette fable, ne supposeraient pas que Christ et son Père engendré faisaient la même chose que les démons devant lesquels ils s’inclinaient, par nécessité, en disant : « Car toutes choses ont été soumises ». a ajouté : « Il est clair que toutes choses lui ont été soumises », et a également ajouté que « le Fils lui-même se soumettra à Celui qui lui a soumis toutes choses ». Car non seulement il ne soumettra pas le Père à lui-même, mais il acceptera lui-même l'obéissance due au Fils. C'est pourquoi, de même que le divin Apôtre, prévoyant le mal qui pourrait provenir des fables helléniques, en utilisant des paroles désobligeantes, a ajouté ceci au bénéfice des Corinthiens, que ceux qui désobéissent déterminent le type de cette obéissance. Bien sûr, s’ils veulent comprendre la vérité, Christ a maintenant obéi en se faisant homme et en opérant notre salut. Alors, comment peut-on se soumettre ? Va-t-il alors seulement « remettre le Royaume à Dieu et au Père » ? Si nous comprenons cela de cette façon, il s’avère que Dieu et le Père n’ont plus de Royaume. Il y a tellement d’incohérence dans ce que prétendent les opposants. Mais le Christ s'approprie aussi ce qui nous appartient, parce que nous sommes appelés son corps et qu'il est appelé notre tête. « Pour lui » les péchés (maladies) « ont été acceptés par nous et nous avons souffert des maladies » (Matthieu 8 : 17). Ainsi, dans les paroles du psaume, le Christ dit : "Ô Dieu, mon Dieu : prends garde à moi, où m'as-tu abandonné ? Loin de mon salut est la parole de mes péchés" (Ps. 21, 2) ; alors que « tu ne commettras pas de péché, de peur que de la flatterie ne se trouve dans sa bouche » (1 Pierre 2:22) ; mais Il devient la bouche de notre race, étant devenu les prémices de notre nature. Ainsi, il assimile à lui-même à la fois notre désobéissance actuelle et notre obéissance d'alors ; et puisque, après avoir été délivrés de la corruption, nous nous soumettrons, il est dit qu'il se soumettra. Les mots suivants nous amènent à cette compréhension. Car le divin Apôtre, après avoir dit : « Alors le Fils lui-même se soumettra à Celui qui lui a soumis toutes choses », a ajouté : « Que Dieu soit tout en tous. » Or, en substance, Il est partout, parce que Sa nature est indescriptible « et autour de Lui », selon la parole apostolique, « nous vivons, nous nous mouvons et sommes » (Actes 17 : 28) ; mais pas avec plaisir chez tous, car « il prend plaisir à ceux qui le craignent et à ceux qui se confient en sa miséricorde » (Ps. 146 : 11). Mais même en eux, Il n’est « pas tout » ; parce que « personne n’est pur de la saleté » (Job 14 :4) ; et : « Aucun vivant ne sera justifié devant toi » (Ps. 142 : 2) ; et : « si » les péchés (iniquité) « sont vus, ô Seigneur, ô Seigneur, qui tiendra le coup ? » (Psaume 129 : 3). Par conséquent, bien qu'il favorise ce qu'ils réussissent, il ne favorise pas ce dans quoi ils pèchent. Dans la vie future, lorsque la corruption cessera et que l'immortalité sera donnée, il n'y aura plus de place pour les passions ; et après l’expulsion définitive des passions, aucun type de péché n’a d’effet. Ainsi, finalement, il y aura « Dieu est tout en tous », lorsque chacun sera délivré des chutes, se tournera vers Lui et n’acceptera pas les inclinations au pire. Et ce que le divin Apôtre a dit ici de Dieu, il l'a dit ailleurs du Christ ; Il dit ceci : « Là où il y a des Juifs et des Grecs, des circoncis et des incirconcis, des barbares et des Scythes… mais Christ est tout et en tous" (Col. 3:11). Mais je n'aurais pas attribué au Fils ce qui appartient au Père, si par la grâce de Dieu je n'avais pas appris son égalité. Procédons à l'interprétation dans l'ordre suivant. 1 Corinthiens 15:29. Sinon, que font ceux qui se font baptiser pour les morts ? Si les morts ne ressuscitent pas du tout, pourquoi sont-ils baptisés pour les morts ? « Pour le bien des morts, que feront ceux qui sont baptisés ? Si les morts ne ressuscitent pas, pourquoi sont-ils baptisés à cause des morts ? Celui qui est baptisé, dit l'Apôtre, est enterré avec le Seigneur, afin qu'ayant participé à la mort, il participe à la résurrection. Si le corps est mort et ne ressuscite pas, alors pourquoi se faire baptiser ? 1 Corinthiens 15:30. Pourquoi sommes-nous soumis à des catastrophes toutes les heures ? "Pourquoi acceptons-nous aussi des ennuis à chaque heure ?" Ayant dit cela de tout le monde en général, l’Apôtre parle de lui-même. 1 Corinthiens 15:31. Je meurs chaque jour : j'en témoigne par votre louange, frères, que j'ai en Jésus-Christ notre Seigneur. "Je meurs tous les jours, telle est votre louange, car je suis l'imam en Jésus-Christ notre Seigneur." Et il exprima une abondance de dangers et révéla sa tutelle. Constamment, dit-il, je m'abandonne à une mort évidente. Il loua la foi des Corinthiens et les convainquit ainsi de croire. 1 Corinthiens 15:32. Selon le raisonnement humain, lorsque je combattais contre les bêtes à Éphèse, à quoi cela me servait-il si les morts ne ressuscitaient pas ? Mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! « Si les hommes et les bêtes étaient détruits à Éphèse, à quoi cela nous servirait-il si les morts ne ressuscitaient pas ? Selon le raisonnement humain, dit l’Apôtre, je suis devenu la pâture des bêtes, mais j’ai été miraculeusement sauvé. Quel fruit puis-je retirer de ce danger s’il n’y a pas de résurrection des morts ? "Oui, nous buvons des noyaux, nous mourrons demain matin." Ce sont des paroles prophétiques (Ésaïe 22 :13) ; et l'Apôtre les a amenés en passant, comme pour dire : le jeûne n'est pas nécessaire, l'abstinence n'est pas nécessaire, jouissons des plaisirs de cette vie, car aucune récompense n'est préparée pour les amoureux de la vertu. Puis, faisant honte aux Corinthiens, il dit : 1 Corinthiens 15:33. Ne vous y trompez pas : les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs. « Ne soyez pas flatté : les bonnes mœurs sont corrompues par les mauvaises conversations. » Ici, il a qualifié de bonne la morale frivole et facilement trompée. 1 Corinthiens 15:34. Soyez sobre comme vous le devriez et ne péchez pas ; car, à votre honte, je le dis, certains d'entre vous ne connaissent pas Dieu. « Soyez sobres avec justice et ne péchez pas ; car personne n’ignore Dieu, à votre honte, dis-je. » Comme il le disait à ceux qui étaient perdus et enivrés par l’incrédulité : « soyez sobres ». Il a très sagement qualifié la non-croyance en la résurrection d’ignorance de Dieu. Celui qui « confesse que Dieu dirige » (Tite 1 : 16) croit qu’Il ​​est juste. La récompense convient aux justes. Mais nous ne voyons pas de juste récompense dans la vraie vie. Par conséquent, celui qui prétend croire en Dieu doit s’attendre à la résurrection. Puis l'Apôtre présente la question proposée par les incroyants et dit : 1 Corinthiens 15:35. Mais quelqu’un dira : comment ressusciter les morts ? et dans quel corps viendront-ils ? "Mais quelqu'un dit : Comment les morts ressusciteront-ils ? Dans quel corps reviendront-ils ?" La question est double : à la fois sur l’image de la résurrection et sur la qualité future du corps. Alors l'Apôtre explique les deux par ce que les gens connaissent le mieux, et traite d'insensé celui qui est incapable de comprendre. 1 Corinthiens 15:36. Téméraire! ce que vous semez ne prendra vie que s'il meurt. 1 Corinthiens 15:37. Et quand vous semez, vous ne semez pas le corps futur, mais le grain nu qui arrive, du blé ou autre chose. "Tu es insensé, tu vois un hérisson, il ne reviendra à la vie que s'il meurt : et un hérisson, ce n'est pas un corps futur, mais un grain nu, s'il arrive, de blé ou autre chose des autres." Regardez les graines, voyez que les sillons sont comme des cercueils, les graines y sont enterrées comme des corps, puis elles germent et germent. « Ce n’est pas le corps du futur qui voit », c’est-à-dire non pas un épi, mais « un grain nu » ou « du blé ou autre chose du reste ». L’Apôtre a très bien réussi à remplacer certains noms par d’autres ; Il n'a pas dit : il ne poussera que s'il meurt, mais il a appliqué aux graines les noms qui nous ont été enlevés, prouvant ainsi notre résurrection. De même, le Seigneur a dit : « Même si un grain de blé tombe à terre, il reste seul ; mais s’il meurt, il produit beaucoup de fruit » (Jean 12 :24). Ainsi, l'Apôtre, après avoir montré l'image de la résurrection, montre aussi la qualité des corps. 1 Corinthiens 15:38. Mais Dieu lui donne un corps comme il veut, et à chacun semence son propre corps. « Dieu lui donne un corps comme il lui plaît, et à chaque semence son propre corps. » Car tout comme le blé naîtra du blé, et des lentilles - lentilles, et de chaque espèce la même espèce, de même nos corps ressusciteront avec plus de gloire, d'incorruptibilité et d'immortalité. La même chose, comme on peut le voir, arrive avec les graines, car, semées nues, elles poussent couvertes de riches coquilles. C’est pourquoi l’Apôtre explique ici les deux : à la fois l’image de la résurrection et la qualité des corps. Puis il parle de la division des ressuscités. 1 Corinthiens 15:39. Toute chair n’est pas la même chair ; mais il y a une autre chair parmi les hommes, une autre parmi les bêtes, une autre parmi les poissons, et une autre parmi les oiseaux. « Toute chair n’est pas chair ; mais il y a une certaine chair pour l’homme, une autre pour le bétail, une autre pour le poisson et une autre pour les oiseaux. » La nature de la chair, dit l'Apôtre, est une, car elle est composée de quatre éléments ; mais la différence est dans l'apparence. Par conséquent, la résurrection et la transmutation des corps en incorruption sont également les mêmes pour tous ; mais la différence de moralité produit une différence de récompenses. 1 Corinthiens 15:40. Il existe des corps célestes et des corps terrestres ; mais la gloire de ceux qui sont dans le ciel est une, et celle de la terre en est une autre. « Et le corps céleste et le corps terrestre : mais l’un est la gloire du céleste, et l’autre est la gloire de la terre. » Ceux qui sont dignes du ciel seront revêtus de la gloire qui convient à ceux du ciel ; et ceux qui avaient une façon de penser terrestre revêtiront des vêtements correspondant à leur volonté. Ainsi, après avoir fait cette division et montré la séparation de ceux qui sont sur la terre, l'Apôtre montre la différence entre ceux qui sont au ciel. Car tous les justes ne participeront pas à la même chose, mais ils recevront une récompense à la mesure de leurs réalisations. Le Seigneur a également prédit cela dans le Saint Évangile, car il a dit : « Plusieurs demeures » sont auprès de mon Père (Jean 14 : 2). Il est donc dit ici : 1 Corinthiens 15:41. Il y a une autre gloire du soleil, une autre gloire de la lune, une autre des étoiles ; et l'étoile diffère de l'étoile en gloire. « Il y a une autre gloire pour le soleil, et une autre gloire pour la lune, et une autre gloire pour les étoiles : une étoile diffère d’une étoile en gloire. » Ainsi, parmi les justes, certains seront « éclairés » comme le « soleil » (Matthieu 13 :43), d’autres seront comme la lune, d’autres seront comme l’éclat des étoiles les plus brillantes, et d’autres seront comparés aux étoiles les moins brillantes. Ainsi, après avoir montré cette différence, l’Apôtre passe à la doctrine de la résurrection générale. 1 Corinthiens 15:42. Ainsi en est-il de la résurrection des morts : elle est semée dans la corruption, elle ressuscite dans l'incorruption. « Il en est de même pour la résurrection des morts », comme le montre la comparaison avec les graines. "Il est semé dans la corruption et élevé dans l'incorruption." En deux ou trois jours, il subit une décomposition fétide, mais il est libéré de la corruption et se lève incorruptible. 1 Corinthiens 15:43. Il est semé dans l'humiliation, élevé dans la gloire ; semé dans la faiblesse, élevé dans la force. « On ne sème pas en honneur, on élève en gloire. » Car quoi de plus déshonorant qu’un cadavre ? « Il est semé dans la faiblesse, mais il est élevé en force. » Car qu’y a-t-il de plus faible que ce pus ou cette poussière ? Cependant, elle revêtira une force éternelle. 1 Corinthiens 15:44. Le corps spirituel est semé, le corps spirituel est élevé. Il y a un corps spirituel et il y a un corps spirituel. "Un corps spirituel est semé, un corps spirituel est élevé. Il y a un corps spirituel et il y a un corps spirituel." Partout l’Apôtre utilise le mot semé, nous ordonnant de croire sans aucun doute que ce qui est semé grandira. Il appelle spirituel ce qui est gouverné par l'âme, et spirituel ce qui est gouverné par l'Esprit. Et une telle grâce sera reçue bien plus encore par ceux qui en sont dignes. C'est pourquoi ce qui est donné maintenant est appelé un gage (2 Cor. 1 : 22), car une grâce bien plus grande sera accordée. 1 Corinthiens 15:45. Ainsi il est écrit : le premier homme Adam est devenu une âme vivante ; et le dernier Adam est un esprit vivifiant. "Voici ce qui est écrit : le premier homme était Adam, l'âme vivante, le dernier Adam, l'esprit vivifiant." Nous avons lu le premier dans les Écritures (Genèse 2 : 7) et nous avons effectivement appris le second. L'Apôtre a appelé le deuxième Adam non pas un esprit vivant, mais un esprit vivifiant, car il donne la vie à chacun et la vie éternelle. 1 Corinthiens 15:46. Mais pas le spirituel d’abord, mais le spirituel, puis le spirituel. "Mais pas d'abord le spirituel, mais le spirituel, et ensuite le spirituel." Car la guérison spirituelle est préparée pour la faiblesse de l’âme. 1 Corinthiens 15:47. Le premier homme est terrestre, terrestre ; la deuxième personne est le Seigneur du ciel. « Le premier homme de la terre a un anneau ; le deuxième homme est le Seigneur du ciel. » L’apôtre précise clairement que sa seconde venue aura lieu parce qu’il viendra du ciel vers nous. 1 Corinthiens 15:48. Tel est le terrestre, tel est le terrestre ; et tel est le céleste, tel est le céleste. 1 Corinthiens 15:49. Et tout comme nous avons porté l’image du terrestre, nous porterons aussi l’image du céleste. " Tel est le terrestre, tels sont les anneaux ; et comme celui qui est au ciel, tels sont ceux qui sont dans le ciel ; et comme nous avons revêtu l'image du terrestre, revêtons-nous aussi de l'image du céleste. " Tout comme nous sommes devenus participants au serment imposé à notre ancêtre terrestre et partenaires de sa mort, de même nous deviendrons participants de la gloire du Seigneur céleste. Pour cela : « Soyons guéris », dit l’Apôtre sous forme de prédiction et non d’exhortation. 1 Corinthiens 15:50. Mais je vous dis ceci, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas de l'incorruption. « Je dis cela, frères, parce que la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu. » L’Apôtre appelle la nature mortelle « chair » et « sang ». Et il lui est impossible, étant encore mortelle, d'accéder au Royaume des Cieux. Voici ce que l’Apôtre a ajouté : "En bas, la corruption hérite de l'incorruption." Mais il est clair que, devenue incorruptible, elle bénéficiera des bénédictions promises. 1 Corinthiens 15:51. Je vous confie un secret : nous ne mourrons pas tous, mais nous changerons tous. "Voici, je vous raconte un mystère." Un « secret » s'appelle quelque chose qui n'est pas annoncé à tout le monde, mais qui est confié à quelques amis. C’est pourquoi l’Apôtre console les Corinthiens en leur révélant les choses cachées. « Nous ne nous endormirons pas tous : nous changerons tous. » Car non seulement ceux qui sont morts ressusciteront incorruptibles, mais aussi ceux qui sont encore en vie revêtiront l'incorruptibilité. 1 Corinthiens 15:52. Soudain, en un clin d'œil, à la dernière trompette ; Car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons transformés. "Bientôt" (έυ άτόμω) "en un clin d'œil". L'apôtre a montré l'instantanéité de la résurrection. Il appelle indivisible (άτόμου) le corps le plus mince visible dans un rayon de soleil, qui ne permet pas de section en raison d'une petitesse excessive, « et le clignement d'œil », il appelle le mouvement de la prunelle de l'œil. Et cela démontrait la puissance de Dieu, car il ne s’écoulera pas le moindre laps de temps sans action entre le commandement de Dieu et la résurrection des morts. "À la dernière trompette". Cela arrivera, dit l’Apôtre, lorsque la dernière trompette sonnera. « La trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons transformés. » L'Apôtre n'a pas dit à propos de lui-même : « nous », mais à propos de ces personnes qui seront encore en vie à cette époque. 1 Corinthiens 15:53. Car ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité. "Il convient que ce corruptible revête l'incorruption, et que cette chose morte revête l'immortalité." L'Apôtre a clairement indiqué que ce n'est pas quelque chose d'autre qui ressuscitera, mais cette chose même qui est en train de se décomposer, car, comme avec un certain doigt, il l'a montré avec le mot : « à ceci », en disant : « à ceci corruptible et à cette chose morte ». 1 Corinthiens 15:54. Quand ce corruptible aura revêtu l'incorruption et que ce mortel aura revêtu l'immortalité, alors la parole qui est écrite s'accomplira : La mort est engloutie dans la victoire. 1 Corinthiens 15:55. La mort! où est ton aiguillon ? enfer! où est ta victoire ? "Quand le corruptible aura revêtu l'incorruptible et que le mortel aura revêtu l'immortalité, alors la parole sera écrite : La mort a été sacrifiée dans la victoire. Où est l'aiguillon, la mort ? Où diable est la victoire ? Le Divin Apôtre, puisqu'il contemple l'accomplissement même, voit à la fois la victoire du Maître et la résurrection des morts, comme s'il chantait le triomphe sur les ennemis, il a prononcé ce chant prophétique (Is. 25, 8 ; Os. 13h14). 1 Corinthiens 15:56. L'aiguillon de la mort, c'est le péché ; et la puissance du péché est la loi. "L'aiguillon de la mort, c'est le péché." Car il a mis notre race à mort. « La puissance du péché, c'est la loi », parce que « le péché n'est pas imputé à la loi » (Rom. 5 : 13). 1 Corinthiens 15:57. Merci à Dieu qui nous a donné la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ ! « Grâces soient rendues à Dieu qui nous a donné la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ. » L'Apôtre concluait nécessairement son enseignement sur la résurrection par un chant. 1 Corinthiens 15:58. Alors, mes frères bien-aimés, soyez forts, inébranlables, soyez toujours abondés dans l'œuvre du Seigneur, sachant que votre travail n'est pas vain dans le Seigneur. « De la même manière, mes frères bien-aimés, restez fermes et ne reculez pas. » Il leur donne cet ordre, comme s'ils hésitaient. «Toujours abondant dans l’œuvre du Seigneur.» Rassemblez diligemment les richesses de la piété. « Sachant que votre travail est vain devant le Seigneur » ; parce que le « Juge » est véridique et tisse des couronnes pour les ascètes (2 Tim. 4 :8), et « donnera des pots-de-vin aux ouvriers » (Matthieu 20 :8). Ainsi, après cet avertissement, l’Apôtre nous conseille de veiller à servir les saints. Vous pourriez être intéressé par :