Глава 15

Ο Θείος Απόστολος, αφού ολοκλήρωσε το δόγμα των πνευματικών χαρισμάτων, θεώρησε χρήσιμο να εξηγήσει το δόγμα της ανάστασης. Γιατί κάποιοι απατεώνες εξαπατούσαν τους Κορινθίους, λέγοντας ότι δεν θα γίνει ανάσταση σωμάτων. Ο Απόστολος, γεμάτος πνευματική σοφία, όχι μόνο επεξηγεί αυτή τη διδασκαλία, αλλά μας επιτρέπει πρώτα να δούμε τον σκοπό της ενσάρκωσης του Δασκάλου και δείχνει ότι ο Σταυρός και τα βάσανα και η Ανάσταση του Σωτήρος ήταν για χάρη της γενικής ανάστασης. Και αυτό το καταλαβαίνουμε πιο καθαρά από τα ίδια τα λόγια του Αποστόλου. 1 Κορινθίους 15:1. Σας υπενθυμίζω, αδελφοί, το Ευαγγέλιο που σας κήρυξα, το οποίο αποδεχτήκατε και στο οποίο εδραιωθείτε. 1 Κορινθίους 15:2. Με το οποίο σώζεσαι, αν τηρήσεις όσα διδάχτηκαν, όπως σου κήρυξα, εκτός αν μάταια πίστεψες. «Σας λέω, αδελφοί, το ευαγγέλιο που σας κηρύχθηκε είναι αυτό που τρώτε, στο οποίο στέκεστε, και σώζεστε από τον λόγο του ευαγγελίου που σας κηρύχθηκε». Ο απόστολος πρόσθεσε και πάλι έπαινο στη διδασκαλία, ευχαριστώντας πρώτα τα αυτιά των Κορινθίων. Γι' αυτό είπε: «Εσύ στέκεσαι μέσα σε αυτό». και, επιβεβαιώνοντας τον μύθο για την ορθοστασία, πρόσθεσε: «με αυτό σώζεσαι». Λέει τα εξής: «Σκοπεύω να σας υπενθυμίσω το ευαγγέλιο που σας κήρυξα, το οποίο λάβατε επιμελώς και περιμένετε τη σωτηρία που φέρνει· «Σας υπενθυμίζω, θέλοντας να δείξω τον σκοπό του» Γιατί το εξέφρασε λέγοντας: «Με ποιο λόγο σας κηρύττω τα καλά νέα». Στη συνέχεια προσθέτει: «Ακόμα κι αν το υποστηρίξεις, εκτός κι αν πιστεύεις μάταια». Γιατί αν δεν πιστεύεις στην ανάσταση των σωμάτων, τότε το κήρυγμα του Ευαγγελίου είναι περιττό. 1 Κορινθίους 15:3. Γιατί σας δίδαξα από την αρχή αυτό που έλαβα κι εγώ, ότι δηλαδή ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές. «Σου το έδωσα από την αρχή και το δέχτηκα». Δεν επινόησα ο ίδιος το κήρυγμα και δεν ακολούθησα τον ανθρώπινο συλλογισμό, αλλά έλαβα τη διδασκαλία για αυτό από τον Κύριο Χριστό. Τι έλαβες; «Γιατί ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές». Οι προφήτες το προέβλεψαν επίσης και ο Ησαΐας φωνάζει: «Η ίδια πληγή ήταν για την ανομία μας, και βασανίστηκε για τις αμαρτίες μας, η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν πάνω του» (Ησ. 53:5). 1 Κορινθίους 15:4. Και ότι θάφτηκε, και ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές. «Και μόλις τον έθαψαν». Και αυτό είχε προβλεφθεί από τους προφήτες, γιατί λέγεται: «Η ταφή του θα γίνει εν ειρήνη» (Ησ. 57:2). «Και ανέτειλε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τη Γραφή». Λέει επίσης ο θείος Δαβίδ: «Επειδή δεν άφησες την ψυχή μου στον άδη, ας δει ο σεβάσμιος σου φθορά» (Ψαλμ. 15:10). και ο Κύριος βγάζει τον Ιωνά την Τετάρτη (Ματθ. 12:40), γιατί ο τύπος περιέχει τον αριθμό των τριών ημερών. 1 Κορινθίους 15:5. Και εμφανίστηκε ο Κηφάς και μετά στους δώδεκα. «Και όπως εμφανίστηκε ο Κέφας». Ένα άτομο αρκετό για να καταθέσει, αλλά υπάρχει μόνο ένα άτομο. Γι' αυτό ο Απόστολος πρόσθεσε: «Επίσης ένα από τα δέκα». Και για να μην τους υποψιαστεί κανείς, σαν να κήρυτταν ανάσταση για τον αγαπημένο τους Δάσκαλο, που δεν υπήρχε, συμπλήρωσε αναγκαστικά ο Απόστολος: 1 Κορινθίους 15:6. Τότε εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς ταυτόχρονα, οι περισσότεροι από τους οποίους είναι ακόμη ζωντανοί, και μερικοί έχουν πεθάνει. «Τότε εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς ως ένας», όχι χωριστά, αλλά σε όλους μαζί. Η μαρτυρία τέτοιου αριθμού ανθρώπων δεν είναι ύποπτη. Και για να μην σκεφτεί κανείς ότι ο ίδιος έλεγε κάτι που δεν συνέβη, πρόσθεσε: «Πολλοί από αυτούς παραμένουν μέχρι σήμερα, αλλά ούτε λίγοι». Ο καθένας, λέει ο Απόστολος, μπορεί να το μάθει από τον εαυτό του. 1 Κορινθίους 15:7. Τότε εμφανίστηκε στον Ιακώβ, αλλά και σε όλους τους Αποστόλους. «Τότε εμφανίστηκε στον Ιακώβ». Και αυτό ήταν ένα σημαντικό πρόσωπο όχι μόνο λόγω της σχέσης του, αφού ονομαζόταν αδελφός του Κυρίου, αλλά και λόγω της δικής του αρετής, αφού ονομαζόταν δίκαιος. «Επίσης Απόστολος σε όλους». Ο Παύλος κάλεσε πάλι τους αποστόλους όχι μόνο τους δώδεκα, γιατί τους είχε ήδη αναφέρει, αλλά όλους εκείνους που δέχτηκαν μια τέτοια χειροτονία. Και για να μην φαίνεται ότι το έλεγε αυτό στο αυτί, συμπεριλήφθηκε στους μάρτυρες, δίνοντας στα λόγια του τη συνηθισμένη του σεμνότητα στον τρόπο σκέψης του. 1 Κορινθίους 15:8. Και στο κάτω κάτω, μου εμφανίστηκε, σαν κάποιο τέρας. «Τελικά, σαν ένα συγκεκριμένο τέρας, φαίνεσθε μου». Θέλοντας να αυτοαποκαλείται ο χειρότερος όλων των ανθρώπων, ο Απόστολος αφήνει στην άκρη εκείνους που διαμορφώθηκαν πλήρως στη μήτρα της μητέρας και στη συνέχεια γεννήθηκαν σύμφωνα με το νόμο της φύσης, αλλά παρομοιάζει τον εαυτό του με ένα έμβρυο που έχει αποβληθεί, το οποίο δεν περιλαμβάνεται στον αριθμό των ανθρώπων. Στη συνέχεια εξηγεί τους λόγους για αυτό. 1 Κορινθίους 15:9. Διότι είμαι ο μικρότερος από τους Αποστόλους και δεν είμαι άξιος να ονομαστώ Απόστολος, επειδή καταδίωξα την εκκλησία του Θεού. «Επειδή εγώ είμαι απόστολος: όσοι δεν είναι άξιοι να ονομαστούν Απόστολος, έχουν διώξει την εκκλησία του Θεού». Και, για να μην καταστήσει άκυρη την μαρτυρία του αφηγούμενος όσα είχαν συμβεί πριν, πρόσθεσε: 1 Κορινθίους 15:10. Αλλά με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι. και η χάρη Του μέσα μου δεν ήταν μάταιη, αλλά κοπίασα περισσότερο από όλους αυτούς· όχι όμως εγώ, αλλά η χάρη του Θεού που ήταν μαζί μου. «Με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι». Ο απόστολος προσπαθεί να κρύψει τον πλούτο του και αναγκάζεται να τον ανακαλύψει. Δεν είπε ξεκάθαρα τι είναι, αλλά λέει: «Είμαι, ακόμη κι εγώ είμαι». «Και η χάρη Του που ήταν μέσα μου δεν ήταν μάταιη». Δεν ήταν μάταια που ο Θεός με ελέησε, γιατί ήξερε από πριν τι έκανε. «Αλλά δουλέψαμε σκληρότερα από όλους». Και αναγκασμένος να αποκαλύψει τι είχε κάνει, ο Απόστολος δεν γέμισε με υψηλή γνώμη για τον εαυτό του. Διότι κρύβει θαύματα και δείχνει ένα έργο και λέει σχετικά ότι αυτό είναι έργο της χάρης του Θεού. Για αυτό συμπλήρωσε: «Όχι εγώ, αλλά η χάρη του Θεού, που είναι μαζί μου». Μετά στρέφει τη λέξη σε αυτό που του πρότεινε. 1 Κορινθίους 15:11. Έτσι, είτε εγώ είτε αυτοί, έτσι κηρύττουμε, και έτσι πιστεύετε. «Είτε είναι άθλιοι είτε όχι, έτσι κηρύττουμε και έτσι πιστεύουμε». Πολλοί άλλοι απόστολοι κήρυξαν το Ευαγγέλιο, σε αυτό κηρύχθηκε η Ανάσταση του Θεού και Σωτήρα μας. αυτό το αποδέχτηκες κι εσύ επιμελώς. Έχοντας βάλει αυτό, λες, ως ορισμένο θεμέλιο, ο Απόστολος στηρίζεται σε αυτό το δόγμα της γενικής ανάστασης, αποδεικνύοντάς το με τα πιο στέρεα συμπεράσματα. 1 Κορινθίους 15:12. Εάν κηρύσσεται για τον Χριστό ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς, πώς μπορείτε μερικοί από εσάς να πείτε ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών; «Ακόμα κι αν ο Χριστός κηρύσσεται σαν να έχει αναστηθεί από τους νεκρούς, πώς μπορούν να πουν ανάμεσά σας ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών;» Κηρύξαμε, λέει ο Απόστολος, ότι ο Χριστός δεν είναι μόνο Θεός, αλλά και Άνθρωπος, γιατί «εν όψει Θεού... έλαβε μορφή δούλου» (Φιλ. 2:6-7). και είπαν ότι και πέθανε και αναστήθηκε. Αλλά είναι προφανές ότι η Θεότητα είναι απαθής, αλλά το σώμα υπόκειται σε βάσανα. Ο Χριστός τον παρέδωσε στον Σταυρό και τον ανέστησε από τον τάφο. Επομένως, πώς, συνεχίζει ο Απόστολος, αμφισβητούν κάποιοι την ανάσταση των σωμάτων όταν εμείς έχουμε πιστέψει στην Ανάσταση του Κυρίου Χριστού; 1 Κορινθίους 15:13. Αν δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών, τότε ο Χριστός δεν ανέστη. «Αν δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών, τότε ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί». Αν το ένα είναι αδύνατο, τότε δεν υπήρχε άλλο, γιατί ο Κύριος Χριστός είχε σώμα. 1 Κορινθίους 15:14. Και αν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο, όπως και η πίστη σας. «Αν ο Χριστός δεν αναστηθεί, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο, όπως και η πίστη σας». Εάν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί αληθινά, τότε είναι μάταιο να κηρύττουμε με πολλούς κινδύνους για τον εαυτό μας, και είναι μάταιο να πιστεύετε αυτό που κηρύσσεται. 1 Κορινθίους 15:15. Επιπλέον, θα αποδεικνυόμασταν και ψευδομάρτυρες για τον Θεό, γιατί θα μαρτυρούσαμε για τον Θεό ότι ανέστησε τον Χριστό, τον οποίο δεν ανέστησε, αν, δηλαδή, οι νεκροί δεν αναστηθούν. «Είμαστε επίσης ψευδομάρτυρες του Θεού, επειδή υπακούσαμε στον Θεό, επειδή ανέστησε τον Χριστό, τον οποίο δεν ήθελε να αναστήσει». Υπόκεινται σε τιμωρία για συκοφαντία, αφού τολμήσαμε να ισχυριστούμε ότι ο Θεός ανέστησε τον Χριστό, «Αυτός που δεν θα αναστηθεί ξανά». Τότε ο Απόστολος επαναλαμβάνει πάλι τα ίδια λόγια με σκοπό να επιβεβαιώσει την πίστη στην ανάσταση με πολλά συμπεράσματα και λέει: 1 Κορινθίους 15:16. Διότι αν οι νεκροί δεν αναστηθούν, τότε ο Χριστός δεν αναστήθηκε. 1 Κορινθίους 15:17. Και αν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, τότε η πίστη σου είναι μάταιη: είσαι ακόμα στις αμαρτίες σου. «Αν οι νεκροί δεν αναστηθούν, ούτε ο Χριστός αναστηθεί. Εάν ο Χριστός δεν αναστηθεί, η πίστη σας είναι μάταιη· εξακολουθείτε να παραμένετε στις αμαρτίες σας». Γιατί η εικόνα του Κυρίου του θανάτου είναι το βάπτισμα. αλλά η εικόνα είναι περιττή αν δεν οδηγεί στην άφεση των αμαρτιών. Επομένως, το βάρος των αμαρτιών είναι ακόμα επάνω μας. Αυτό πρόσθεσε ο Απόστολος σε όσα ειπώθηκαν παραπάνω: «Ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές» (Α' Κορ. 15:3). 1 Κορινθίους 15:18. Γι' αυτό και αυτοί που πέθαναν εν Χριστώ χάθηκαν. «Διότι ακόμη και αυτοί που πέθαναν εν Χριστώ χάθηκαν». Μάταια, προφανώς, σκοτώθηκαν οι ενάρετοι μάρτυρες για την ομολογία του Χριστού, και αν και με ζήλο ανέλαβαν τα κατορθώματά τους, δεν δέχτηκαν στέφανα, γιατί αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε δεν υπάρχει κήρυξη νίκης. 1 Κορινθίους 15:19. Και αν σε αυτή τη ζωή μόνο ελπίζουμε στον Χριστό, τότε είμαστε οι πιο άθλιοι από όλους τους ανθρώπους. «[Και] αν σε αυτήν την κοιλιά εμπιστευόμαστε στον Χριστό, είμαστε οι πιο άθλιοι από όλους τους ανθρώπους». Γιατί διανύουμε τη ζωή ανάμεσα σε κάθε είδους κινδύνους, βασανιζόμενοι από την πείνα, υποφέροντας συνεχώς προσβολές, μετακινούμαστε από φυλακή σε φυλακή σε όλο το σύμπαν, χωρίς καταφύγιο, περιπλανούμενοι, παλεύοντας με αδιάκοπες ανησυχίες. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει στην πραγματικότητα με εμάς, γιατί η καλή ελπίδα μας στηρίζει, και στην Ανάσταση του Σωτήρα μας έχουμε την εγγύηση της ανάστασής μας. Αυτό πρόσθεσε ο Απόστολος. 1 Κορινθίους 15:20. Αλλά ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος αυτών που πέθαναν. «Τώρα ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς και έγινε ο πρώτος καρπός εκείνων που πέθαναν». Ήταν ο πρώτος που συνέτριψε τη δύναμη του θανάτου και μετά τους πρώτους καρπούς, φυσικά, θα ακολουθήσει κάθε σύγχυση. Και ο Απόστολος επιβεβαιώνει αυτή τη λέξη με ένα αρχαίο παράδειγμα. 1 Κορινθίους 15:21. Διότι όπως ο θάνατος είναι μέσω του ανθρώπου, έτσι είναι και η ανάσταση των νεκρών μέσω του ανθρώπου. «Γιατί ο θάνατος έγινε από τον άνθρωπο και από τον άνθρωπο η ανάσταση των νεκρών». Τότε ο Απόστολος μετακινείται από τη φύση στα πρόσωπα, καθιστώντας έτσι αυτή τη διδασκαλία πιο ξεκάθαρη. 1 Κορινθίους 15:22. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν. «Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα έρθουν στη ζωή». Δώστε προσοχή στην ίδρυση της οικογένειας και θα δείτε ότι οι απόγονοι ακολούθησαν τον πρόγονο. και όλοι έγιναν θνητοί γιατί αποδέχτηκε τη θνητότητα. Έτσι, όλη η ανθρώπινη φύση θα ακολουθήσει τον Κύριο Χριστό και θα μετέχει στην ανάσταση, γιατί κι Αυτός είναι «πρωτότοκος από τους νεκρούς» (Κολ. 1:18), όπως ο Αδάμ είναι ο πρωτότοκος. Δεν ήταν χωρίς λόγο που ο Απόστολος εδώ αποκάλεσε τον Χριστό Άνθρωπο, γνωρίζοντας ότι ήταν Θεός, αλλά για να επιβεβαιώσει, δείχνοντας συγγένεια, το δόγμα της ανάστασης. αφού είπε ότι «όλα θα έρθουν στη ζωή» και μετά την ανάσταση θα υπάρξει διαίρεση μεταξύ εκείνων που έζησαν αγνό και επιδόθηκαν στην αμετροέπεια στη ζωή, υπέφεραν από απιστία και έλαμψαν με πίστη και, με μια λέξη, αγωνίστηκαν για πράξεις αξιέπαινες και πράξεις που ήταν μομφές, τότε αναγκαστικά πρόσθεσε: 1 Κορινθίους 15:23. Ο καθένας με τη σειρά του: ο Χριστός ο πρωτότοκος, μετά εκείνοι του Χριστού κατά τον ερχομό Του. «Ο καθένας στην τάξη του». Ομοίως, ο Κύριος διδάσκει στο Ιερό Ευαγγέλιο ότι «θα βάλει τα αρνιά... από τη δεξιά πλευρά», και τα κατσίκια («κατσίκια») «από τα αριστερά» (Ματθαίος 25:33). «Ο Χριστός είναι ο πρώτος καρπός», δηλαδή ήταν ο πρώτος που αναστήθηκε. «Τότε» ο Χριστός «κατά τον ερχομό Του» - την ώρα του τέλους Του. Ο Απόστολος δεν αποκαλεί Χριστό μόνο εκείνους που πίστεψαν στον Χριστό μετά την ενανθρώπησή Του, αλλά και εκείνους που έλαμψαν με ευσέβεια και αρετή υπό τον νόμο και ενώπιον του νόμου. 1 Κορινθίους 15:24. Και μετά το τέλος, όταν θα παραδώσει τη Βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, όταν θα καταργήσει κάθε εξουσία και κάθε εξουσία και δύναμη. «Ο ίδιος θάνατος», δηλαδή η γενική ανάσταση όλων. Διότι όταν ολοκληρωθεί, τότε όλα θα τελειώσουν - και η παρούσα τάξη πραγμάτων και οι προφητείες των προφητών. «Όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα, όταν καταργήσει κάθε εξουσία και κάθε εξουσία και δύναμη». Θα παραδώσει τη Βασιλεία στον Θεό και τον Πατέρα, όχι στερώντας από τον εαυτό Του τη Βασιλεία, αλλά υποτάσσοντας τον βασανιστή τον διάβολο και τους συνεργούς του και φέρνοντας τους πάντες στην ανάγκη να σκύψουν το κεφάλι τους και να αναγνωρίσουν τον Θεό όλων. 1 Κορινθίους 15:25. Διότι πρέπει να βασιλέψει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του. «Του αρμόζει να βασιλεύει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του». Η φράση «dondezhe» δεν σημαίνει εδώ χρόνο, αλλά καθιστά σαφές ότι ο Χριστός αναμφίβολα θα κατακτήσει τους πάντες. Αυτό είναι παρόμοιο με αυτό που είπε ο Δαβίδ: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμ. 109:1). Εάν οι ομοϊδεάτες Αριεύς και Ευνομιεύς λένε ότι αυτό το ρητό χρησιμοποιείται για έναν Υιό, τότε ας ακούσουν τι λέει ο ίδιος ο Θεός: «Εγώ είμαι, και μέχρι να γεράσεις, είμαι» (Ησαΐας 46:4). Αν αυτό το ρητό γίνει κατανοητό για τον χρόνο, τότε αποδεικνύεται ότι ο Θεός όλων έχει μια ύπαρξη ανάλογη με την ανθρώπινη Γηραιά. Αλλά τέτοιες άσκοπες κουβέντες είναι χαρακτηριστικές εκείνων που έχουν ψυχική βλάβη. Και ο Θεός όλων είναι αιώνιος, και ο Μονογενής Υιός Του είναι συναιώνιος μαζί Του. Και η Βασιλεία είναι επίσης αιώνια. Και αυτό ακριβώς μας δίδαξε ο θεϊκός Δανιήλ, γιατί είπε: «Η βασιλεία του είναι αιώνια βασιλεία» (Δαν. 7:27), δεν θα καταστραφεί στον αιώνιο χρόνο. 1 Κορινθίους 15:26. Ο τελευταίος εχθρός που θα καταστραφεί είναι ο θάνατος. «Ο τελευταίος εχθρός θα καταστραφεί από τον θάνατο». Διότι, έχοντας στείλει τον διάβολο και τους συνεργάτες του στο απόλυτο σκοτάδι, ο Χριστός θα βάλει τέλος στον θάνατο και θα αναστήσει όλους τους νεκρούς. 1 Κορινθίους 15:27. Γιατί τα έβαλε όλα κάτω από τα πόδια Του. Όταν λέγεται ότι όλα υποτάσσονται σε Αυτόν, τότε είναι ξεκάθαρο ότι εκτός από Αυτόν που υπέταξε τα πάντα σε Αυτόν. «Βάλτε τα πάντα κάτω από τη μύτη Του!» Εδώ ο Απόστολος είπε ότι ο Πατέρας υπέταξε τα πάντα σε Αυτόν. και στην προς Φιλιππησίους Επιστολή λέει ότι ο Ίδιος το έκανε αυτό, επειδή είπε: «ο οποίος θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπείνωσής μας, ώστε να μορφωθούμε με το σώμα της δόξας Του», πρόσθεσε: «Με τη δράση Του μπορεί να υποτάξει τα πάντα στον εαυτό Του» (Φιλ. 3:21), δηλαδή να υποτάξει τα πάντα σε αυτόν που ήταν σε θέση να υποτάξει τον εαυτό του. φθαρτό σώμα με αφθαρσία. «Να λέτε πάντα ότι τα πάντα υποτάσσονται σε Αυτόν, αλλά είναι αλήθεια ότι όλα υποτάσσονται σε Αυτόν». 1 Κορινθίους 15:28. Όταν υποτάξει τα πάντα σε Αυτόν, τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε Εκείνον που υπέταξε τα πάντα σε Αυτόν, ώστε ο Θεός να είναι τα πάντα σε όλα. «Όταν τα πάντα υποταχθούν σε Αυτόν, τότε ο Ίδιος ο Υιός θα υποτάξει τα πάντα σε Εκείνον που τα θέτει όλα κάτω από Αυτόν». Οι ομοϊδεάτες Arievs και Eunomievs συνήθιζαν να έχουν διαρκώς αυτό το μέρος στη γλώσσα τους, νομίζοντας ότι με αυτόν τον τρόπο υποτιμούν την αξιοπρέπεια του Μονογενούς. Έπρεπε όμως να καταλάβουν ότι ο θείος Απόστολος σε αυτόν τον τόπο δεν έγραψε καθόλου για τη Θεότητα του Μονογενούς. Διότι, προτρέποντας τους ανθρώπους να πιστέψουν στην ανάσταση της σάρκας, προσπάθησε να αποδείξει την ανάστασή της με την Ανάσταση του Κυρίου. Είναι γνωστό ότι το like επιβεβαιώνεται από το like. Ως εκ τούτου, ο Απόστολος αποκάλεσε τον Χριστό «πρώτους καρπούς εκείνων που πέθαναν» και Τον ονόμασε Άνθρωπο και συγκρίνοντάς Τον με αυτούς όπως ο Αδάμ, απέδειξε ότι μέσω του Χριστού θα γίνει γενική ανάσταση, ώστε, δείχνοντας την Ανάσταση του φυσικού μας, να πείσει όσους διαφωνούν να πιστέψουν ότι όλοι οι άνθρωποι θα γίνουν κοινωνοί της ανάστασης. Πρέπει λοιπόν να γνωρίζει κανείς ότι υπάρχουν δύο φύσεις στον Κύριο Χριστό και ότι η Θεία Γραφή άλλοτε Τον αποκαλεί από ανθρώπινη φύση και άλλοτε από Θεία φύση, γιατί αν και Τον αποκαλεί Θεό, δεν αρνείται την ανθρωπότητα, και αν και Τον αποκαλεί Άνθρωπο, εντούτοις ομολογεί Θεότητα ταυτόχρονα. Ήταν αδύνατο να μιλήσουμε γι' Αυτόν όλα όσα ήταν υπέροχα από τη φύση του, τα οποία έλαβε από εμάς. Διότι αν, παρόλο που έχουν ειπωθεί υποτιμητικά πράγματα γι' Αυτόν, άλλοι αρνούνται την αντίληψή Του για τη σάρκα, τότε είναι ξεκάθαρο ότι θα υπήρχε μεγαλύτερος αριθμός ανθρώπων που έπασχαν από αυτή την ασθένεια αν δεν είχε ειπωθεί τίποτα υποτιμητικό. Τι σημαίνει: «και μετά θα υποταχθεί;» Αυτό είναι κατάλληλο για εκείνους που επί του παρόντος υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους τη δύναμη των άλλων. Διότι αν υπέβαλε τότε, δεν είναι ακόμη υποτακτικός τώρα. Επομένως, οι επικριτές και όσοι προσπαθούν να υποτάξουν κάποιον που δεν έχει ακόμη αποδεχτεί τους κανόνες υπακοής ενεργούν παράνομα. Γιατί κάποιος πρέπει να περιμένει και να μελετήσει τη μέθοδο της κατάκτησης. Αλλά το συζητήσαμε εκτενώς σε αγώνες με τους αντιπάλους μας. Επομένως είναι απαραίτητο να αναφερθεί συνοπτικά ο σκοπός του Αποστόλου. Έγραψε μια Επιστολή προς τους Κορινθίους, που πρόσφατα είχαν απελευθερωθεί από τους ελληνικούς μύθους, και οι ελληνικοί μύθοι ήταν γεμάτοι με κάθε είδους βωμολοχίες και αναλήθειες. Έχοντας σιωπήσει για άλλα πράγματα και χωρίς να βεβηλώσω τη γλώσσα μου, θα πω μόνο ότι λατρεύουν τους πατροκτόνους θεούς και θα πω ότι τα παιδιά επαναστάτησαν εναντίον αυτών που γέννησαν, τους έδιωξαν από το βασίλειο και άρπαξαν την κυριαρχία για τον εαυτό τους. Έτσι, αφού ο Απόστολος είπε το μεγάλο πράγμα για τον Κύριο Χριστό, ότι θα «κατέστρεφε κάθε εξουσία και κάθε εξουσία και δύναμη», θα έβαζε τέλος στον ίδιο τον θάνατο και θα «υποτάξει όλα τα πράγματα κάτω από τη μύτη Του», ώστε οι Κορίνθιοι, παρασυρμένοι από αυτόν τον μύθο, να μην υποθέσουν ότι ο Χριστός και ο γεννημένος Πατέρας έκαναν το ίδιο πράγμα που έκαναν οι δαίμονες στους οποίους έλεγαν όλα: υποτονική." πρόσθεσε: «Είναι ξεκάθαρο ότι όλα υποβλήθηκαν σε Αυτόν», και πρόσθεσε επίσης ότι «ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε Αυτόν που υπέβαλε τα πάντα σε Αυτόν». Γιατί όχι μόνο δεν θα υποτάξει τον Πατέρα στον εαυτό του, αλλά και ο ίδιος θα δεχτεί την υπακοή που οφείλεται στον Υιό. Ως εκ τούτου, όπως ο θείος Απόστολος, διαβλέποντας το κακό που θα μπορούσε να προέλθει από τους ελληνικούς μύθους, χρησιμοποιώντας υποτιμητικά λόγια, το πρόσθεσε αυτό προς όφελος των Κορινθίων, έτσι και όσοι δεν υπακούουν ας καθορίσουν το είδος αυτής της υπακοής. Φυσικά, αν θέλουν να καταλάβουν την αλήθεια, ο Χριστός υπάκουσε τώρα όντας άνθρωπος και επεξεργαζόμενος τη σωτηρία μας. Επομένως, πώς μπορεί κανείς να υποβάλει τότε; Τότε μόνο θα «παραδώσει τη Βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα»; Αν το καταλάβουμε έτσι, αποδεικνύεται ότι ο Θεός και ο Πατέρας δεν έχει πλέον Βασιλεία. Υπάρχει τόση ασυνέπεια σε αυτά που ισχυρίζονται οι αντίπαλοι. Αλλά και ο Χριστός οικειοποιείται στον εαυτό Του ό,τι μας ανήκει, γιατί ονομαζόμαστε σώμα Του και Αυτός ονομάζεται Κεφάλι μας. «Σε αυτόν» οι αμαρτίες (ασθένειες) «έγιναν δεκτές από εμάς και υπέστησαν αρρώστιες» (Ματθαίος 8:17). Έτσι με τα λόγια του ψαλμού ο Χριστός λέει: «Θεέ, Θεέ μου, πρόσεχε με, πού με εγκατέλειψες; Μακριά από τη σωτηρία μου είναι ο λόγος των αμαρτιών μου» (Ψαλμ. 21:2). ενώ «μη διαπράττεις αμαρτία, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του» (1 Πέτ. 2:22). αλλά γίνεται το στόμα της φυλής μας, έχοντας γίνει οι πρώτοι καρποί της φύσης μας. Έτσι, αφομοιώνει στον εαυτό Του και την τωρινή μας ανυπακοή και την τότε υπακοή μας. και αφού, αφού ελευθερωθούμε από τη διαφθορά, θα υποταχθούμε, λέγεται ότι θα υποταχθεί. Οι παρακάτω λέξεις μας οδηγούν σε αυτή την κατανόηση. Για τον θείο Απόστολο, αφού είπε: «Τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε Αυτόν που υπέβαλε τα πάντα σε Αυτόν», πρόσθεσε: «Ας είναι ο Θεός σε όλα». Τώρα, στην ουσία, είναι παντού, γιατί η φύση Του είναι απερίγραπτη «και γι' Αυτόν», σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο, «ζούμε και κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28). αλλά όχι με ευχαρίστηση σε όλους, γιατί «ευαρεστείται σε εκείνους που τον φοβούνται και σε εκείνους που εμπιστεύονται στο έλεός Του» (Ψαλμ. 146:11). Αλλά ακόμη και μέσα σε αυτούς Αυτός «δεν είναι τα πάντα». επειδή «κανείς δεν είναι καθαρός από βρωμιά» (Ιώβ 14:4). και: «Κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί μπροστά σου» (Ψαλμ. 142:2). και: «αν» οι αμαρτίες (ανομίες) «φανούν, Κύριε, Κύριε, ποιος θα σταθεί;» (Ψαλμ. 129:3). Επομένως, αν και ευνοεί για ό,τι πετυχαίνουν, δεν ευνοεί για ό,τι αμαρτάνουν. και μετά την οριστική εκδίωξη των παθών, ούτε ένα είδος αμαρτίας έχει αποτέλεσμα. Έτσι επιτέλους θα υπάρξει «ο Θεός είναι τα πάντα μέσα σε όλα», όταν όλοι θα ελευθερωθούν από τις πτώσεις και θα στραφούν σε Αυτόν και δεν θα δεχτούν κλίσεις προς το χειρότερο. Και αυτό που είπε ο θείος Απόστολος εδώ για τον Θεό, το είπε σε άλλο μέρος για τον Χριστό· Λέει το εξής: «Όπου υπάρχει Εβραίος και Έλληνας, περιτομή και απερίτμη, βάρβαρος και σκύθος... αλλά ο Χριστός είναι τα πάντα και μέσα σε όλα» (Κολ. 3:11) Δεν θα απέδιδα όμως ό,τι ανήκει στον Πατέρα στον Υιό, αν με τη χάρη του Θεού δεν είχα διδαχθεί την ισότητά Του. Ας προχωρήσουμε στην ερμηνεία με την εξής σειρά. 1 Κορινθίους 15:29. Αλλιώς τι κάνουν αυτοί που βαφτίζονται για τους νεκρούς; Αν οι νεκροί δεν ανασταίνουν καθόλου, τότε γιατί βαφτίζονται για τους νεκρούς; «Για χάρη των νεκρών τι θα κάνουν αυτοί που βαφτίζονται; Αν οι νεκροί δεν αναστηθούν καθόλου, γιατί βαφτίζονται για χάρη των νεκρών;» Αυτός που βαπτίζεται, λέει ο Απόστολος, θάβεται μαζί με τον Κύριο, ώστε, αφού μετέχει στον θάνατο, να γίνει μέτοχος της ανάστασης. Αν το σώμα είναι νεκρό και δεν αναστηθεί, τότε γιατί να βαπτιστεί; 1 Κορινθίους 15:30. Γιατί δεχόμαστε καταστροφές κάθε ώρα; «Γιατί δεχόμαστε επίσης προβλήματα κάθε ώρα;» Έχοντας πει αυτό για όλους γενικά, ο Απόστολος μιλάει για τον εαυτό του. 1 Κορινθίους 15:31. Πεθαίνω κάθε μέρα: αυτό το μαρτυρώ με τον έπαινο σας, αδελφοί, που έχω στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. «Πεθαίνω όλες τις ημέρες, αυτός είναι ο έπαινος σας, γιατί είμαι ιμάμης εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας». Και εξέφρασε πληθώρα κινδύνων και αποκάλυψε την κηδεμονία του. Συνεχώς, λέει, παραδίδω τον εαυτό μου στον προφανή θάνατο. Επαίνεσε την πίστη των Κορινθίων και έτσι τους έπεισε να πιστέψουν. 1 Κορινθίους 15:32. Σύμφωνα με τον ανθρώπινο συλλογισμό, όταν πολέμησα με τα θηρία στην Έφεσο, τι μου ωφελεί αν οι νεκροί δεν αναστηθούν; Ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε! «Εάν άνθρωπος και θηρίο καταστράφηκαν στην Έφεσο, τι όφελος θα μας είχε αν οι νεκροί δεν αναστηθούν;» Σύμφωνα με τον ανθρώπινο συλλογισμό, λέει ο Απόστολος, έγινα τροφή για τα θηρία, αλλά από θαύμα σώθηκα. Τι καρπός υπάρχει για μένα από αυτόν τον κίνδυνο αν δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών; «Ναι, πίνουμε λάκκους, θα πεθάνουμε το πρωί». Αυτά είναι προφητικά λόγια (Ησα. 22:13). και ο Απόστολος τους έφερε παρεμπιπτόντως, σαν να λέει: περιττή η νηστεία, περιττή η αποχή, ας απολαύσουμε τις απολαύσεις αυτής της ζωής, γιατί δεν ετοιμάζεται ανταμοιβή για τους λάτρεις της αρετής. Τότε, ντροπιάζοντας τους Κορινθίους, λέει: 1 Κορινθίους 15:33. Μην ξεγελιέστε: οι κακές κοινότητες διαφθείρουν τα καλά ήθη. «Μην κολακεύεστε: τα καλά έθιμα αλλοιώνονται από κακές συζητήσεις». Εδώ αποκάλεσε καλές τις επιπόλαιες, εύκολα εξαπατημένες ηθικές. 1 Κορινθίους 15:34. Να είσαι νηφάλιος όπως πρέπει και να μην αμαρτάνεις. γιατί, προς ντροπή σας, λέω, μερικοί από εσάς δεν γνωρίζετε τον Θεό. «Να είσαι νηφάλιος δικαίως και μην αμαρτάνεις· γιατί κανείς δεν έχει άγνοια του Θεού, προς ντροπή σου λέω». Όπως είπε σε όσους ήταν χαμένοι και μεθυσμένοι από δυσπιστία: «να είστε νηφάλιος». Πολύ σοφά αποκάλεσε την μη πίστη στην ανάσταση άγνοια του Θεού. Όποιος «ομολογεί τον Θεό να οδηγεί» (Τίτος 1:16) πιστεύει ότι είναι δίκαιος. Η ανταμοιβή είναι κατάλληλη για τους δίκαιους. Αλλά δεν βλέπουμε δίκαιη ανταμοιβή στην πραγματική ζωή. Επομένως, αυτός που ομολογεί ότι πιστεύει στον Θεό πρέπει να περιμένει την ανάσταση. Στη συνέχεια ο Απόστολος παρουσιάζει την ερώτηση που προτείνουν οι άπιστοι και λέει: 1 Κορινθίους 15:35. Αλλά κάποιος θα πει: πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; και σε τι σώμα θα έρθουν; «Μα κάποιος λέει: Πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; Σε ποιο σώμα θα έρθουν;» Το ερώτημα είναι διπλό: τόσο για την εικόνα της ανάστασης όσο και για τη μελλοντική ποιότητα του σώματος. Τότε ο Απόστολος εξηγεί και τα δύο με ό,τι είναι πιο γνωστό στους ανθρώπους, και αποκαλεί ανόητο αυτόν που δεν μπορεί να το καταλάβει. 1 Κορινθίους 15:36. Ριψοκίνδυνος! αυτό που σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει. 1 Κορινθίους 15:37. Και όταν σπέρνεις, δεν σπέρνεις το μελλοντικό σώμα, αλλά το γυμνό σιτάρι που συμβαίνει, σιτάρι ή κάτι άλλο. «Είσαι ανόητος, βλέπεις σκαντζόχοιρο, δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει: και σκαντζόχοιρος, δεν είναι μελλοντικό σώμα, αλλά γυμνό σιτάρι, αν συμβεί, από σιτάρι ή κάτι άλλο από τους άλλους». Κοιτάξτε τους σπόρους, δείτε ότι τα αυλάκια είναι σαν φέρετρα, οι σπόροι είναι θαμμένοι μέσα τους σαν σώματα, μετά φυτρώνουν και πυροβολούν. «Όχι το σώμα του μελλοντικού βλέμματος», δηλαδή όχι ένα στάχυ, αλλά «ένας γυμνός κόκκος» ή «σίτος ή κάτι άλλο από τα υπόλοιπα». Ο Απόστολος με μεγάλη επιτυχία αντικατέστησε ορισμένα ονόματα με άλλα. Δεν είπε: δεν θα αναπτυχθεί αν δεν πεθάνει, αλλά εφάρμοσε τα ονόματα που πήραμε από εμάς στους σπόρους, με αυτά να αποδεικνύουν την ανάστασή μας. Ομοίως, ο Κύριος είπε: «Ακόμη κι αν πέσει ένας κόκκος σίτου στη γη, μένει μόνος· αλλά αν πεθάνει, παράγει πολύ καρπό» (Ιωάννης 12:24). Έτσι, ο Απόστολος, έχοντας δείξει την εικόνα της ανάστασης, δείχνει και την ποιότητα των σωμάτων. 1 Κορινθίους 15:38. Αλλά ο Θεός του δίνει ένα σώμα όπως θέλει, και ο καθένας σπόρος το σώμα του. «Ο Θεός του δίνει σώμα όπως θέλει, και σε κάθε σπόρο το δικό του σώμα». Γιατί όπως το σιτάρι θα γεννηθεί από το σιτάρι, και από τις φακές - φακές, και από κάθε είδος το ίδιο είδος, έτσι και τα σώματά μας θα αναστηθούν το ίδιο με μεγαλύτερη δόξα, αφθαρσία και αθανασία. Το ίδιο, όπως φαίνεται, συμβαίνει και με τους σπόρους, γιατί, όταν σπέρνονται γυμνοί, αναπτύσσονται καλυμμένοι με πλούσια κοχύλια. Επομένως, ο Απόστολος εξηγεί εδώ και τα δύο: και την εικόνα της αναστάσεως και την ποιότητα των σωμάτων. Στη συνέχεια μιλάει για τη διαίρεση των αναστημένων. 1 Κορινθίους 15:39. Δεν είναι όλες οι σάρκες η ίδια σάρκα. Αλλά υπάρχει άλλη σάρκα στους ανθρώπους, άλλη στα θηρία, άλλη στα ψάρια και άλλη στα πουλιά. «Δεν είναι όλες οι σάρκες σάρκα, αλλά υπάρχει άλλη σάρκα από τον άνθρωπο, και άλλη από τα βοοειδή, και άλλη από τα ψάρια και άλλη από τα πουλιά». Η φύση της σάρκας, λέει ο Απόστολος, είναι μία, γιατί αποτελείται από τέσσερα στοιχεία. αλλά η διαφορά είναι στην εμφάνιση. Επομένως, η ανάσταση και η μετατροπή των σωμάτων σε αφθαρσία είναι επίσης ίδια για όλους. αλλά η διαφορά στα ήθη παράγει διαφορά στις ανταμοιβές. 1 Κορινθίους 15:40. Υπάρχουν ουράνια σώματα και γήινα σώματα. αλλά άλλη η δόξα των ουρανών και άλλη η δόξα της γης. «Και το ουράνιο σώμα και το επίγειο σώμα, αλλά άλλο είναι η δόξα του ουράνιου και άλλο η δόξα της γης». Όσοι είναι άξιοι του ουρανού θα ντυθούν με τη δόξα που αρμόζει σε αυτούς του ουρανού. και όσοι είχαν γήινο τρόπο σκέψης θα πάρουν ρούχα που να ανταποκρίνονται στη θέλησή τους. Έτσι, έχοντας κάνει αυτή τη διαίρεση και δείχνοντας το διαχωρισμό των επί της γης, ο Απόστολος δείχνει τη διαφορά μεταξύ αυτών που βρίσκονται στον ουρανό. Διότι δεν θα γίνουν όλοι οι δίκαιοι κοινωνοί του ίδιου πράγματος, αλλά θα λάβουν ανταμοιβή ανάλογη με τα επιτεύγματά τους. Ο Κύριος το προέβλεψε επίσης στο Ιερό Ευαγγέλιο, γιατί είπε: «Πολλά αρχοντικά» είναι με τον Πατέρα Μου (Ιωάννης 14:2). Λέγεται λοιπόν εδώ: 1 Κορινθίους 15:41. Υπάρχει άλλη δόξα του ήλιου, άλλη δόξα του φεγγαριού, άλλη των άστρων. και το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα. «Υπάρχει άλλη δόξα στον ήλιο, και άλλη δόξα στο φεγγάρι, και άλλη δόξα στα αστέρια: ένα αστέρι διαφέρει από ένα αστέρι στη δόξα». Έτσι, μεταξύ των δικαίων, κάποιοι θα «φωτιστούν» όπως ο «ήλιος» (Ματθαίος 13:43), και άλλοι θα είναι σαν το φεγγάρι, άλλοι θα είναι σαν τη λάμψη των πιο λαμπρών άστρων και άλλοι θα συγκριθούν με τα λιγότερο φωτεινά. Αφού λοιπόν έδειξε αυτή τη διαφορά, ο Απόστολος προχωρά στο δόγμα της γενικής ανάστασης. 1 Κορινθίους 15:42. Έτσι είναι και με την ανάσταση των νεκρών: σπέρνεται στη φθορά, ανασταίνεται σε αφθαρσία. «Παρόμοια είναι η ανάσταση των νεκρών», δηλαδή, όπως δείχνει η σύγκριση με τους σπόρους. «Σπέρνεται στη φθορά και ανυψώνεται σε αφθαρσία». Σε δύο-τρεις μέρες υφίσταται βίαια φθορά, αλλά απαλλάσσεται από τη φθορά και ανατέλλει άφθαρτο. 1 Κορινθίους 15:43. Σπέρνεται στην ταπείνωση, ανασταίνεται σε δόξα. σπαρμένος με αδυναμία, ανατράφηκε με δύναμη. «Δεν σπέρνεται προς τιμή, εγείρεται σε δόξα». Γιατί τι πιο άτιμο από ένα νεκρό σώμα; «Σπέρνεται με αδυναμία, αλλά εγείρεται με δύναμη». Γιατί τι είναι πιο αδύναμο από αυτό το πύον ή τη σκόνη; Ωστόσο, θα λάβει μια αθάνατη δύναμη. 1 Κορινθίους 15:44. Το πνευματικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα ανασταίνεται. Υπάρχει ένα πνευματικό σώμα, και ένα πνευματικό σώμα. "Ένα πνευματικό σώμα σπέρνεται, ένα πνευματικό σώμα εγείρεται. Υπάρχει ένα πνευματικό σώμα, και ένα πνευματικό σώμα." Παντού ο Απόστολος χρησιμοποίησε τη λέξη σπαρμένο, διατάζοντας μας να πιστεύουμε αναμφίβολα ότι ό,τι είναι σπαρμένο θα μεγαλώσει. Το ονομάζει πνευματικό αυτό που διέπεται από την ψυχή και πνευματικό αυτό που κυβερνάται από το Πνεύμα. Και τέτοια χάρη θα λάβουν πολλαπλάσια όσοι είναι άξιοι. Γι' αυτό αυτό που δίνεται τώρα λέγεται υπόσχεση (Β' Κορ. 1:22), γιατί εκεί θα δοθεί πολλές φορές μεγαλύτερη χάρη. 1 Κορινθίους 15:45. Έτσι είναι γραμμένο: ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή. και ο τελευταίος Αδάμ είναι ένα ζωογόνο πνεύμα. «Αυτό είναι γραμμένο: ο πρώτος άνθρωπος ήταν ο Αδάμ, η ζωντανή ψυχή, ο τελευταίος Αδάμ, το ζωογόνο πνεύμα». Διαβάσαμε το πρώτο στη Γραφή (Γέν. 2:7), και μάθαμε πραγματικά το δεύτερο. Ο Απόστολος ονόμασε τον δεύτερο Αδάμ όχι πνεύμα ζωντανό, αλλά ζωογόνο, γιατί δίνει ζωή σε όλους, και ζωή αιώνια. 1 Κορινθίους 15:46. Όχι όμως πρώτα το πνευματικό, αλλά το πνευματικό, μετά το πνευματικό. «Αλλά όχι πρώτα το πνευματικό, αλλά το πνευματικό, και μετά το πνευματικό». Γιατί η πνευματική θεραπεία προετοιμάζεται για την αδυναμία της ψυχής. 1 Κορινθίους 15:47. Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος. το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Κύριος από τον ουρανό. «Ο πρώτος άνθρωπος από τη γη έχει ένα δαχτυλίδι· ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό». Ο Απόστολος ξεκαθαρίζει ότι η Δευτέρα Παρουσία Του είναι επειδή θα έρθει σε εμάς από τον ουρανό. 1 Κορινθίους 15:48. Όπως είναι το γήινο, έτσι είναι και το γήινο. και όπως είναι το ουράνιο, έτσι είναι και το ουράνιο. 1 Κορινθίους 15:49. Και όπως φέραμε την εικόνα του γήινου, θα φέρουμε και την εικόνα του ουράνιου. «Όπως είναι ο γήινος, έτσι είναι και τα δαχτυλίδια· και όπως αυτός που είναι στον ουρανό, έτσι είναι και εκείνοι στον ουρανό· και όπως ενδυθήκαμε την εικόνα του γήινου, ας ντυθούμε κι εμείς την εικόνα του ουράνιου». Όπως γίναμε συμμετέχοντες στον όρκο που επιβλήθηκε στον γήινο πρόγονο και εταίροι στο θάνατό του, έτσι θα γίνουμε μέτοχοι της δόξας του Ουράνιου Κυρίου. Γι' αυτό: «Ας θεραπευθούμε», είπε ο Απόστολος με τη μορφή πρόβλεψης και όχι προτροπής. 1 Κορινθίους 15:50. Αλλά σας το λέω, αδελφοί, ότι η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού, και η διαφθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία. «Το λέω αυτό, αδελφοί, γιατί σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού». Ο Απόστολος ονομάζει τη θνητή φύση «σάρκα» και «αίμα». Και της είναι αδύνατο, όντας ακόμα θνητή, να αποκτήσει πρόσβαση στην Ουράνια Βασιλεία. Αυτό πρόσθεσε ο Απόστολος: «Κάτω, η διαφθορά κληρονομεί την αφθαρσία». Αλλά είναι σαφές ότι, έχοντας γίνει άφθαρτη, θα απολαύσει τις υποσχεμένες ευλογίες. 1 Κορινθίους 15:51. Σας λέω ένα μυστικό: δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε. «Ιδού, σας λέω ένα μυστήριο». «Μυστικό» ονομάζεται κάτι που δεν ανακοινώνεται σε όλους, αλλά ανατίθεται σε κάποιους φίλους. Επομένως, ο Απόστολος παρηγορεί τους Κορινθίους λέγοντάς τους τα κρυφά. «Δεν θα κοιμηθούμε όλοι: όλοι θα αλλάξουμε». Γιατί όχι μόνο αυτοί που έχουν πεθάνει θα αναστηθούν αδιάφθοροι, αλλά και όσοι είναι ακόμη ζωντανοί θα ντυθούν αφθαρσία. 1 Κορινθίους 15:52. Ξαφνικά, εν ριπή οφθαλμού, στην τελευταία τρομπέτα. Διότι η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν αδιάφθοροι, και θα αλλάξουμε. "Σύντομα" (έυ άτόμω) "in the twinkling of an an." Ο απόστολος έδειξε τη στιγμιαία ανάσταση. Ονομάζει αδιαίρετο (άτόμου) το πιο λεπτό σώμα που είναι ορατό σε ηλιαχτίδα, που δεν επιτρέπει τομή λόγω υπερβολικής μικρότητας, «και το κλείσιμο του ματιού» ονόμασε κίνηση της κόρης του ματιού. Και αυτό έδειξε τη δύναμη του Θεού, γιατί ούτε το παραμικρό μέρος του χρόνου δεν θα περάσει σε αδράνεια μεταξύ της εντολής του Θεού και της ανάστασης των νεκρών. «Στην τελευταία τρομπέτα». Αυτό θα γίνει, λέει ο Απόστολος, όταν ηχήσει και η τελευταία σάλπιγγα. «Θα ηχήσει η σάλπιγγα, και οι νεκροί θα αναστηθούν αδιάφθοροι, και θα αλλάξουμε». Ο Απόστολος δεν είπε για τον εαυτό του: «εμείς», αλλά για εκείνους τους ανθρώπους που θα είναι ακόμα ζωντανοί εκείνη την εποχή. 1 Κορινθίους 15:53. Γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό πρέπει να ντυθεί την αθανασία. «Είναι αρμόζον σε αυτό το φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία και σε αυτό το νεκρό πράγμα να φορέσει την αθανασία». Ο Απόστολος ξεκαθάρισε ότι δεν είναι κάτι άλλο που θα αναστηθεί, αλλά αυτό ακριβώς που φθείρεται, γιατί, σαν με ένα συγκεκριμένο δάχτυλο, το έδειξε με τη λέξη: «σε αυτό», λέγοντας: «σε αυτό το φθαρτό και σε αυτό το νεκρό». 1 Κορινθίους 15:54. Όταν αυτό το φθαρτό ντυθεί την αφθαρσία και αυτό το θνητό ντυθεί την αθανασία, τότε ο λόγος που είναι γραμμένος θα εκπληρωθεί: Ο θάνατος καταβροχθίζεται στη νίκη. 1 Κορινθίους 15:55. Θάνατος! που είναι το κεντρί σου; κόλαση! που είναι η νίκη σου; "Όταν ο φθαρτός έχει ντυθεί το άφθαρτο και ο θνητός ντυθεί την αθανασία, τότε η λέξη θα γραφτεί: Ο θάνατος θυσιάστηκε στη νίκη. προφητικό άσμα (Ησ. 25:8· Οσ. 13:14). 1 Κορινθίους 15:56. Το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία. και η δύναμη της αμαρτίας είναι ο νόμος. «Το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία». Γιατί σκότωσε τη φυλή μας. «Η δύναμη της αμαρτίας είναι ο νόμος», γιατί «η αμαρτία δεν καταλογίζεται στο νόμο» (Ρωμ. 5:13). 1 Κορινθίους 15:57. Ευχαριστούμε τον Θεό, που μας έδωσε τη νίκη μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού! «Ευχαριστούμε τον Θεό, που μας έδωσε τη νίκη μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Ο Απόστολος αναγκαστικά ολοκλήρωσε τη διδασκαλία του για την ανάσταση με ένα τραγούδι. 1 Κορινθίους 15:58. Λοιπόν, αγαπητοί μου αδελφοί, να είστε δυνατοί, αεικίνητοι, να αφθονείτε πάντα στο έργο του Κυρίου, γνωρίζοντας ότι ο κόπος σας δεν είναι μάταιος στον Κύριο. «Με τον ίδιο τρόπο, αγαπητοί μου αδελφοί, μείνετε σταθεροί και μην υποχωρείτε». Τους δίνει αυτή την εντολή, σαν να αμφιταλαντεύονται. «Πάντα με αφθονία στο έργο του Κυρίου». Μαζέψτε επιμελώς τον πλούτο της ευσέβειας. «Γνωρίζοντας ότι ο κόπος σας είναι μάταιος ενώπιον του Κυρίου». γιατί ο «Κριτής» είναι αληθινός και υφαίνει στέφανα για τους ασκητές (Β' Τιμ. 4:8), και «θα δώσει δωροδοκίες στους εργάτες» (Ματθαίος 20:8). Μετά λοιπόν από αυτή τη νουθεσία, ο Απόστολος μας συμβουλεύει να φροντίζουμε για την υπηρεσία των αγίων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: